Беседа 33

Промовляв до народу в церкві святого Климента місяця вересня 24 день. Читання Святого Євангелія: Лк 7.36–50. Лука 7.36–50. Один із фарисеїв попросив Його поїсти з ним; і Він увійшов до дому фарисея і ліг. І ось жінка з того міста, яка була грішниця, дізнавшись, що Він спочиває в домі фарисея, принесла алебастрову посудину з миром. і, ставши позаду ніг Його і плачучи, почала змочувати ноги Його сльозами і витирати волоссям голови своєї, і цілувала ноги Його, і мироточила їх. Побачивши це, фарисей, який запросив Його, сказав собі: якби Він був пророком, то знав би, хто і яка жінка до Нього доторкається, бо вона грішниця. Звернувшись до нього, Ісус сказав: Симоне! Я маю дещо тобі сказати. Він каже: скажи мені, Учителю. Ісус сказав: Один кредитор мав двох боржників: один був винен п’ятсот динаріїв, а другий п’ятдесят, але оскільки вони не мали чим заплатити, він простив їм обом. Скажи мені, хто з них полюбить його більше? Симон відповів: Думаю, той, кому він простив більше. Він йому сказав: ти правильно розсудив. І, звернувшись до жінки, сказав Симону: Чи ти бачиш цю жінку? Я прийшов у дім твій, і ти води Мені на ноги не дав, а вона сльозами облила Мені ноги та волоссям голови своєї витерла; ти цілування Мені не дав, а вона, відколи Я прийшов, не перестає цілувати у Мене ноги; ти голови Мені олією не помазав, а вона миром помазала Мені ноги. А тому кажу тобі: прощаються гріхи її багато за те, що вона полюбила багато, а кому мало прощається, той мало любить. Їй же сказав: Прощаються тобі гріхи. І ті, що лежали з Ним, почали говорити про себе: Хто це, що й гріхи прощає? Він же сказав жінці: Твоя віра врятувала тебе, іди з миром. 1. Розмірковуючи про покаяння Марії, я вважаю більш пристойним плакати, ніж щось говорити. Бо чиє серце, хоч воно було кам'яне, не розм'якшать ці сльози цієї грішниці до наслідування в покаянні? Бо вона обговорила те, що зробила, і не хотіла зупинятись на тому, що робила. Вона вступила до середини гостей, вступила без дозволу, серед бенкету пролила сльози. Навчіться, якою скорботою мучить та, що плаче і серед бенкету не червоніє. Це, ми думаємо, була та Марія, яку Лука називає грішницею, Іоанн – Марією, з якої, за свідченням Марка, вигнано було сім бісів. І що означає через сім бісів, якщо не всі вади? Оскільки сімома днями обмежується весь час, то справедливо седмеричним числом зображується загальність. Отже, сім бісів мала Марія, яка була сповнена всіх пороків. Але ось вона, побачивши плями своєї мерзенності, прибігла до Джерела милосердя вмитися, не соромлячись гостей, що там же були. Оскільки вона надзвичайно соромилася самої себе всередині, то й не думала, щоб можна було соромитися чогось ззовні. Отже, браття, що ми дивуємося Марії, яка прийшла до Господа, що приймає? Кажу: прийнятному, але чи не привабливому? Скажу краще: привабливому і прийнятному, саме тому, що внутрішньо привернув її Той, Хто ззовні прийняв з лагідністю. Але стежачи за читанням Св. Євангелія, розглянемо самий порядок, у якому почалася лікування, що шукає. 2. «І ось жінка того міста, яка була грішниця, довідавшись, що Він лежить у домі фарисея, принесла алавастровий посуд з миром і, ставши позаду біля ніг Його і плачучи, почала обливати ноги Його сльозами та обтирати волоссям голови своєї, і цілувала ноги Його, і мазала світом» . Відомо, браття, що жінка, досі зайнята недозволяючими діяннями, вживала миро для себе, для пахучості її плоті. Отже, що гидко вживала вона собі, то зі славою вже приносила Богу. Вочами вона хотіла земного, але вже намочила їх сльозами, журячись від каяття. Волосся вживала вона для благообразия обличчя, але тим самим волоссям вона вже обтирала сльози. Устами вимовляла вона гордість, але цілуючи ноги Господа, вона приліплювала їх до стоп свого Викупителя. Отже, скільки вона мала в собі втіху, стільки знайшла за себе приношень. Число злочинів перетворило на доброчесність так, щоб у покаянні все служило Богу, що в злочині зневажало Бога. 3. Але незважаючи на це, фарисей зневажає і докоряє не тільки грішну жінку, що прийшла, але й приймаючого її Господа, думаючи сам у собі: «Якби Він був пророк, то знав би, хто і яка жінка доторкається до Нього, бо вона грішниця» . Ось фарисей, воістину гордий сам у собі і хибно правдивий, докоряє хвору за хворобу, Лікаря - за допомогу, будучи сам і хворий на рану гордості, і не усвідомлюючи того. Але Лікар перебував серед двох хворих: але один хворий у хворобі зберіг здоровий глузд, а інший у тілесній хворобі втратив навіть здоровий глузд. Тому що та (жінка) плакала про те, що зробила, а фарисей, надутий уявною праведністю, збільшував силу своєї хвороби. Отже, у хворобі навіть сенс втратив той, хто не усвідомлював того, що він хворий. Але тим часом ми готові плакати, дивлячись на деяких чоловіків нашого сану, які, маючи обов'язок священичу, якщо що-небудь на вигляд або просто, можливо, зроблять справедливе, відразу зневажають підлеглих і нехтують усіх грішників, що перебувають у народі; не хочуть співчувати їм, які сповідують свою гріховність, і як би, за звичаєм фарисея, зневажають дотик дружини-грішниці. Справді, якби ця жінка приступила до ніг фарисея, то саме відступила б від нього, штовхана ногами. Бо він думав, ніби опоганюється чужим гріхом. Але оскільки він не мав істинної праведності, то став хворим від чужої рани. Тому завжди необхідно нам, дивлячись на кожного грішника в його нещасті, жалкувати насамперед про самих себе, бо, можливо, або ми впали в подібні (гріхи), або можемо впасти, якщо не впали. І хоча суд учительства завжди повинен переслідувати пороки, проте ретельно слід розрізняти, що ми повинні бути суворими до пороків і співчутливими до природи. Бо, якщо маємо відкидати грішник, то маємо питати ближнього. Але коли сам він уже руйнує те, що зробив, то цей ближній наш уже не грішник, тому що, спрямовуючи проти себе правосуддя Боже, він карає в собі і те, що ганьбиться правосуддям Божим. 4. Але послухаємо, якою думкою перемагається цей гордий і зарозумілий (фарисей). Йому пропонується притча о. двох боржниках, з яких один має менше, а інший – більше; і коли тому й іншому боржникові прощено борги, то питається, хто з них більше любитиме позикодавця? – На це запитання він одразу відповідає: «думаю, той, якому пробачив» . У цій події треба помітити те, що фарисей, вражений своєю ж думкою, схожий на божевільного, що несе мотузку, який має бути пов'язаний. Йому перераховуються добрі справи грішниці, перераховуються й недобрі (справи його), хибного праведника, коли говориться: «Я прийшов у дім твій, і ти води Мені на ноги не дав, а вона сльозами облила Мені ноги та волоссям голови своєї витерла; ти цілування Мені не дав, а вона, відколи Я прийшов, не перестає цілувати у Мене ноги; ти голови Мені олією не помазав, а вона миром помазала Мені ноги. А після переліку вимовляється суд: «Отже кажу тобі: прощаються гріхи її багато за те, що вона полюбила багато» . Що, браття мої, ми повинні розуміти під ім'ям любові, якщо не вогонь? І що під винністю, якщо не іржу? Тому тепер говориться: «прощаються гріхи її багато за те, що вона полюбила багато» . Ясно ніби так говориться: «Вона рішуче винищила іржу гріха, бо сильно горить вогнем кохання». Бо тим більше винищується іржа гріха, чим сильнішим вогнем спалюється серце грішника. Ось та, яка прийшла до Лікаря хворий, зцілилася, але про зцілення її хворіють інші. Бо ті, що лежали з Ним, почали говорити про себе: «Хто це, що й гріхи прощає»? Але Небесний Лікар не зневажає і тих хворих, про яких передбачає, що від лікування вони стають гіршими. Але ту, яку зцілив Він, підбадьорює думкою любові своєї, кажучи: «Твоя віра врятувала тебе: йди зі світом» . Бо віра врятувала її, тому що вона не сумнівалася, що може отримати те, чого просила. Але й саму безперечність у надії вона отримала від Того, від Кого з надією просила порятунку. Їй наказується "йти зі світом" для того, щоб вона більше вже не спокушалася зі шляху істини на спокусу. Тому і через Захарію говориться: «Спрямувати ноги наші на шлях миру» . (Лк 1.79). Бо ми спрямовуємо ноги наші «на шлях світу» тоді, коли йдемо тим шляхом дій, на якому не розголосимо з благодаттю нашого Винуватця. 5. Це ми, найулюбленіша браття, розглянули за історичним викладом; а тепер, якщо завгодно, обговоримо сказане у таємничому значенні. Бо кого позначає фарисей, гордий хибною праведністю, якщо не юдейський народ? Кого - жінка-грішниця, але припадає до стоп Господа і плаче, якщо не язичництво, що не звернулося? - Вона, прийшовши з алавастром, вилила миро, стала біля ніг Господа ззаду, облила ноги сльозами, обтирала волоссям, не переставаючи лобизати ті самі ноги, які обливала і витирала. Отже, ця жінка показала нас, коли ми після гріхів усім серцем звертаємося до Господа, коли наслідуємо сльози її покаяння. Бо що виражається помазанням, якщо не пахощі доброї прихильності? Тому й Павло каже: «Бо ми Христове пахощі Богові в спасених і в тих, що гинуть» (2Кор 2.14, 15). Отже, якщо ми чинимо добрі справи, якими проливаємо на Церкву пахощі доброї прихильності, то що виливаємо на тіло Господнє, якщо не алавастр світу? — Але жінка стояла позаду Господніх ніг. Бо ми стояли проти ніг Господа, коли, перебуваючи в гріхах, йшли всупереч дорогам Його. Але якщо ми, після гріхів, звертаємося до істинного покаяння, то стаємо вже позаду ніг Його, тому що наслідуємо стопи Того, з Ким зустрічалися на протилежному шляху. – Жінка омиває ноги Його сльозами, що справді робимо і ми, якщо ми співчуємо кожному з останніх членів Господа, якщо в нещасті співчуваємо Святим Його; якщо скорбота їх вважаємо своєю скорботою? - Жінка витерла волоссям ті ноги, які намочила. Тому що волосся становлять надлишок на тілі. І що має надмірну земну речовину, якщо не вигляд волосся? Воно, маючи надлишок проти вживання необхідного, не відчуває навіть остриження. Отже, ми волоссям обтираємо ноги Господа тоді, коли Святим Його, яким ми співчуємо любов'ю, приділяємо ще з того, що для нас зайве; тому що душа від співчуття боліє так, що щедра рука виявляє якість її співчуття. Бо сльозами обливає ноги Викупителя, але не відтирає його своїм волоссям той, хто хоч і співчуває скорботі ближніх, проте нічого не приділяє їм від своїх надлишків. Обливає сльозами, а не відтирає той, хто хоч на словах і висловлює співчуття, проте, не завдаючи їм того, в чому вони мають недолік, анітрохи не зменшує сили їхньої скорботи. Жінка цілує ті ноги, які обтирає. – Це цілком чинимо і ми, якщо щиро любимо тих, яких утримуємо на свій рахунок, так що для нас не обтяжена необхідність ближнього, ні найбідніша його, яку ми підтримуємо, для нас не обтяжлива; і коли рука дає необхідне, тоді серце насолоджується любов'ю. 6. Втім, під ім'ям ніг можна розуміти саме таїнство втілення Його (Спасителя), в якому Божество торкнулося землі, тому що прийняло тіло. «І Слово стало тілом, і мешкало з нами» (Ін 1.14). Отже, ми лобизуємо ноги Викупителя, коли всім серцем любимо таїнство втілення Його. Світом помазуємо ноги, коли з вірним розумінням Св. Письма проповідуємо про саму силу Його людства. – Але це бачить фарисей і ненавидить, бо коли юдейський народ бачить, що язичництво проповідує про Бога, тоді з'їдається від своєї власної агресії. Але Викупитель наш перераховує справи тієї самої жінки як добрі справи язичництва для того, щоб юдейський народ зрозумів, у якому нещасті він закосніває. Бо фарисей викривається так, щоб через нього, як ми сказали, ясно було видно цей віроломний народ. «Я прийшов у дім твій, і ти води Мені на ноги не дав, а вона сльозами облила Мені ноги, і волоссям голови своєї витерла» . Так як вода поза нами, а волога сліз усередині нас, тому саме цей невіруючий народ ніколи не роздавав заради Господа навіть зовнішніх своїх благ, а язичництво, що звернулося, не тільки розточило заради Його майно, а й пролило кров. «Ти цілування Мені не дав, а вона, відколи Я прийшов, не перестає цілувати у Мене ноги» . Тому що лобзання є виразом любові. І невірний цей народ не дав лобзання Богові, бо не хотів сердечно любити Того, Кому служив у страху. А покликане язичництво не перестає лобизувати стопи свого Викупителя, бо не перестає дихати любов'ю до Нього. Тому й голосом нареченої про Того ж Викупителя її говориться: «нехай лобзає він мене лобзанням уст своїх!» (Пісня 1.1). Вона справедливо бажає лобзань від свого Творця, готуючись піти за Ним любов'ю. «Ти голови Мені олією не помазав, а вона миром помазала Мені ноги» . Якщо ми ноги Господа приймаємо за таїнство втілення Його, то, згідно з тим, главою Його є Божество. Чому і через Павла говориться: «Глава Христові Бог» (1Кор 11.3). Тому що ізраїльський народ сповідував, що він вірує в Бога, а не в Нього, як людину. Але фарисею говориться: «ти голови Мені маслом не помазав», тому що ізраїльський народ не хотів проповідувати з гідною похвалою про ту саму могутність Божества Його, в яке обіцяв вірити. «А вона миром помазала Мені ноги»; тому що язичництво, увірувавши в таїнство втілення Його, з величезною похвалою проповідувало навіть про приниження Його. Але Викупитель наш перераховані добрі справи укладає додатком суду: «Отже кажу тобі: прощаються гріхи її багато за те, що вона полюбила» . Ясно говорить Він як би так: «Хоч і дуже жорстко було те, що вариться, однак вогню любові достатньо для того, щоб розм'якшити навіть жорстке». 7. Тим часом, можна поглянути і на оцінку такої великої любові. З якою оцінкою Істина спостерігає за справами кохання жінки грішної, але кається, перераховуючи їх противнику її під таким поділом! – Господь лежав за трапезою фарисея, але розумовим бенкетом насолоджувався у жінки, що кається. У фарисея Істина була харчована зовнішнім чином; у жінки грішної, втім, що звернулася, була живлена ​​внутрішнім чином. Тому і Св. Церква в Пісні Пісень, шукаючи Його під виглядом Пастиря ланей, каже Йому: «Скажи мені, ти, якого любить душа моя: де ти пасеш? де відпочиваєш опівдні» (Песн.1.6)? Тому що пастирем ланей називається Господь, Син давніх батьків за прийнятим тілом. Але опівдні жар палить сильніше, і пастир шукає тінистого місця, якого жар не проникав би вогнем. Отже, Господь спочиває в тих серцях, яких не палить любов справжнього віку, яких не розпалюють побажання плоті, які не горять від побажань цього світу, будучи полум'яними від свого сильного бажання. Тому і Марії говориться: «Дух Святий знайде на Тебе, і сила Всевишнього осінить Тебе» (Лк 1.35). Отже, пастир для пасовища опівдні відшукує тінисті місця, тому що Господь пасе такі душі, які, будучи помірними діями благодаті, не горять від тілесних побажань. Отже, жінка, яка кається, внутрішнім чином більше живила Господа, ніж фарисей зовнішнім чином, тому що від жару тілесних (людей) Викупитель наш, як пастир, тікав до серця її, яке після вогню пороків стримувала тінь покаяння. 8. Поміркуймо, коликою любові властиво, не тільки допустити до Себе грішну жінку, але й надати їй ноги на дотик. Розсудимо про благодать милосердя Божого і звинуватимо безліч нашої винності. Ось Він бачить грішників і підтримує, терпить тих, хто чинить опір і, незважаючи на те, щодня через Євангеліє милостиво закликає, бажає щиросердного нашого сповідання, і всі наші беззаконня готовий пробачити. Суворість закону розчиняв Він для нас милосердям Викупителя. Тому що в тому написано: якщо хтось зробить те чи інше – смертю нехай помре. Якщо хтось зробить те чи інше, каміннями нехай буде побий (Вих 19.12; Лев. 20.2 і далі). З'явився в тілі Творець і Викупитель наш і сповідання гріхів не стратою (загрожує), але обіцяє життя; жінку, що відкрила свої рани, приймає і відпускає здоровий. Отже, Він суворість Закону схилив до милосердя; тому що тих, яких той суворо засуджує, Він милосердно звільняє. Тому добре навіть у Законі написано, що «але руки Мойсеєві обважніли, і тоді взяли камінь і підклали під нього, і він сів на ньому, А Арон і Ор підтримували руки його» (Вих 17.12). Тому що Мойсей сидів на камені, доки Закон мав силу в Церкві. Але цей Закон мав важкі руки, бо не терпів милосердя всіх грішників, а вражав їх суворим осудом. Але Аарон означає "гора фортеці", а Ор - "вогонь". Отже, кого прообразить ця гора фортеці, якщо не Викупителя нашого, про Якого через Пророка говориться: «І буде в останні дні, гора дому Господнього буде поставлена ​​на чільне місце гір і піднесеться над пагорбами, і потечуть до неї всі народи» (Іс 2.2)? Або хто зображується вогнем, якщо не Дух Святий, про Якого Той же Викупитель каже: «Вогонь прийшов Я звести на землю» (Лк 12.49)? Отже, Аарон і Ор підтримують у Мойсея обтяжені руки і підтримкою полегшують обтяження їх, тому що Посередник Бога і людей, приходячи з вогнем Св. Духа, тяжкі заповіді Закону, незручні за тілесним розумінням їх, показав нам зручними для їхнього духовного розуму. Бо Він ніби полегшив руки у Мойсея тим, що тягар заповідей Закону звалив на силу сповідання. Ця обітниця милосердя Він вселяє нам, Своїм послідовникам, коли через Пророка каже: «не хочу смерті грішника, але щоб грішник обернувся від свого шляху і живий був» (Єз 33.11). Тому знову під виглядом Юдеї кожній грішній душі говориться: «якщо чоловік відпустить жінку свою, і вона відійде від нього і стане дружиною іншого чоловіка, то чи може вона повернутися до нього? Чи не опоганилася б цим країна та? А ти з багатьма коханцями блудодіяла, і все ж таки вернися до Мене, говорить Господь» (Єр 3.1). Ось Він представив приклад непотрібної жінки. Показав, ніби вона після непотребу прийнята не може. Але цей же представлений приклад Він розчиняє надлишком милосердя, кажучи, що блудна жінка аж ніяк не може бути прийнята і, однак Сам очікує, щоб прийняти душу, що блудила. Обговоріть, браття, величність такої любові. Він каже, що цього бути не може, і разом показує, що Він сам може це зробити всупереч неможливості. Ось Він закликає навіть тих, яких оголошує безбожними, бажає ще їх обійняти, хоч і скаржиться, що Він залишений ними. Отже, ніхто не повинен гаяти часу такого великого милосердя, ніхто не повинен відкидати пропонованих лікарств Божественної любові. Ось Верховна Благість знову закликає до себе нас, що віддалилися від неї, і тих, хто повертається, готова прийняти на лоно свого милосердя. Отже, кожен повинен подумати, який обов'язок покладається на нього, коли Бог чекає на нього, щоб зневага не була вже надто грубою. Отож, хто не хотів перебувати на своєму місці, нехай повернеться; хто знехтував стоянням, нехай стане, принаймні, після падіння. З якою любов'ю очікує нас Творець наш, про це через Пророка Він каже: «Я спостерігав і слухав: не говорять вони правди, ніхто не кається у своїй безбожності, ніхто не говорить: що я зробив?; кожен звертається на свій шлях, як кінь, що кидається в бій» (Єр 8.6)? Відомо, що ми ніколи не мали думати про зло. Але оскільки ми не захотіли мислити правильно, то Він підтримує нас, щоб ми знову передумали. Дивіться на вираз такої любові, розмірковуйте про відкрите вам лоні милосердя; тих, яких Він втратив, як лихих, відшукує, як знову мислителів. Отже, на себе самих, найулюбленіша браття, на себе самих зверніть погляд розуму, і грішну жінку, що кається, майте перед очима для прикладу наслідування; оплакуйте гріхи, які за вашим спогадом вчинені в юності, і які в юнацтві; плями вдач і справ омивайте сльозами. Настав час нам знову полюбити сліди нашого Викупителя, якими нехтували, грішаючи. Ось, як ми сказали, лоно верховної любові відкрите для прийняття нас, і заплямоване в нас життя не зазнає презирства. Тим самим, що ми жахаємося своєї безбожності, ми вже погоджуємося на внутрішню чистоту. Господь повертається до нас милостиво, тому що для Нього вже не може бути негідним те гріховне життя, яке омивається сльозами в Христі Ісусі, Господі нашому, Який живе і царює з Отцем, Бог, у єднанні зі Св. Духом, через всі віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: