Беседа 33

Речено народу у Цркви Светог Климента дана 24. септембра. Читање светог Јеванђеља: Лк 7,36–50. Лука 7,36–50. Један од фарисеја замоли Га да једе са њим; и уђе у кућу фарисејеву и леже. И тако, жена из тога града, која беше грешница, сазнавши да Он лежи у кући фарисејској, донесе алабастарски чутур с миром. и, стојећи иза ногу Његових и плачући, поче да влажи ноге Његове сузама и да их брише косом са главе своје, и целиваше ноге Његове и помазиваше их миром. Видевши то, фарисеј који Га је позвао рече у себи: да је Он пророк, знао би ко и каква жена Га се дотиче, јер је била грешница. Окренувши се ка њему, Исус рече: Симоне! имам нешто да ти кажем. Он каже: реци ми, Учитељу. Исус је рекао: Неки поверилац је имао два дужника: један је био дужан петсто динара, а други педесет, али пошто нису имали чиме да плате, опрости им обојици. Реци ми, ко ће га од њих више волети? Симон одговори: Мислим да је онај коме је више опростио. Он му рече: исправно си пресудио. И окренувши се жени рече Симону: Видиш ли ову жену? Дођох у твоју кућу, и ниси ми дао воде за ноге, него ми је сузама поквасила ноге и обрисала их косом са главе; Ниси Ми дао пољубац, али она, откако сам дошао, није престала да љуби ноге Моје; Ти ниси помазао Моју главу уљем, него је она помазала моје ноге миром. Зато вам кажем: опроштени су јој многи греси јер је много волела, а коме се мало опрашта мало воли. Он јој рече: Опроштени су ти греси. А они који седеше с Њим стадоше говорити у себи: ко је овај што и грехе опрашта? Рече жени: вера твоја спаси те; иди у миру. 1. Размишљајући о Маријином покајању, сматрам да је пристојније плакати него било шта рећи. Јер чије срце, макар и камено, не би смекшало ове сузе овог грешника до те мере да подражава покајање? Јер она је расправљала о томе шта је урадила, и није желела да се задржава на томе шта је радила. Ушла је међу госте, ушла без дозволе, и пролила сузе усред гозбе. Научи се каквом се тугом мучи она која плаче и не црвени се усред гозбе. То је, мислимо, била она иста Марија коју Лука назива грешницом, Јован – Марија, из које је, по Марку, изгнано седам демона. А шта се подразумева под седам демона, ако не сви пороци? Пошто је све време ограничено на седам дана, универзалност је с правом представљена бројем седам. Дакле, Марија, која је била испуњена свим пороцима, имала је седам демона. Али онда је она, видећи мрље своје подлости, отрчала ка Извору милосрђа да се умије, не стидећи се гостију који су тамо били. Пошто се изнутра изузетно стидела, није ни помишљала да би се нечега споља могла стидети. Па, браћо, зашто се чудимо Марији која је дошла Господу који прими? Кажем: ономе који прихвата, али не и ономе који привлачи? Рећи ћу боље: привлачење и прихватање, управо зато што ју је изнутра привукао Онај који ју је споља примио са кротошћу. Али после читања светог Јеванђеља, размотримо сам редослед којим је почела жена која тражи исцељење. 2. „И гле, жена из тога града, која беше грешница, сазнавши да Он седи у кући фарисејској, донесе алабастерну чутурицу с миром и, стојећи иза ногу Његових и плачући, стаде квасити ноге Његове сузама и брисати их косом главе своје, и целиваше ноге Његове и помашћу.“ Познато је, браћо, да је жена, која се до тада бавила недозвољеним радњама, користила за себе смирну, да би мирисала своје тело. Дакле, оно што је подло употребила за себе, принела је Богу са славом. Очима је желела земаљске ствари, али их је већ овлажила сузама, јадикујући од покајања. Користила је косу да јој лице изгледа боље, али истом косом је већ брисала сузе. Уснама је изговарала горде речи, али целивајући ноге Господње, прилепила их је за ноге свог Искупитеља. Дакле, онолико задовољства колико је имала у себи, нашла је толико понуда за себе. Она је број злочина претворила у број врлина да би у покајању све служило Богу, који је у злочину презирао Бога. 3. Али и поред тога, фарисеј презире и грди не само жену грешницу која је дошла, него и Господа који је прима, мислећи у себи: „да је пророк, знао би ко и каква жена Га се дотиче, јер је грешница“. Ево фарисеја, истински горд у себи и лажно истинољубив, који прекори болесну за њену болест, а лекара за добробит, будући да је и сам болестан од ране гордости, а не слутећи тога. Али доктор је био међу двојицом пацијената: али је један пацијент у болести задржао здрав разум, а други је, у телесној болести, чак изгубио здрав разум. Јер је та (жена) плакала због онога што је учинила, а фарисеј, надуван умишљеном праведношћу, увећава тежину своје болести. Дакле, у болести су изгубили смисао чак и они који нису схватили да су болесни. Али, у међувремену, спремни смо да заплачемо, гледајући неке људе нашег ранга, који, имајући свештеничку дужност, ако нешто споља или просто, можда, чине нешто праведно, одмах презиру своје потчињене и занемарују све грешнике у народу; не желе да саосећају са њима, који исповедају своју грешност, и, као да, по обичају фарисејском, презиру додир грешне жене. Заиста, да је ова жена пришла фарисејевим ногама, повукла би се од њега, ударена ногама. Јер је мислио да је оскврњен туђим грехом. Али пошто није имао праву правду, разболео се од туђе ране. Стога је увек потребно да се, гледајући на сваког грешника у његовој несрећи, најпре покајемо, јер смо можда или упали у сличне (грехе), или можемо пасти ако нисмо пали. И иако суд магистерија увек мора да тежи пороцима, мора се пажљиво разликовати да морамо бити строги према пороцима и саосећајни према природи. Јер ако грешник мора бити одбачен, онда се и ближњи мора хранити. Али када он сам већ сатре оно што је учинио, онда овај наш ближњи више није грешник, јер, упућујући на себе Правду Божију, кажњава у себи оно што је осуђено Правдом Божијом. 4. Али да чујемо каквом мишљу се побеђује овај горди и надмени (фарисеј). Нуди му се параболу о. два дужника, од којих један дугује мање, а други више; а кад се опросте дугови и једном и другом дужнику поставља се питање ко ће од њих више волети повериоца? - Он одмах одговара на ово питање: "Мислим да је онај коме је више опростио." У овом случају, треба напоменути да фарисеј, задивљен сопственом мишљу, изгледа као лудак који носи конопац којим мора бити везан. Њему се набрајају добра дела грешника, а набрајају се и лоша дела његових лажних праведника, када се каже: „Дођох у твоју кућу, и ниси ми дао воде за ноге, него је она сузама поквасила моје ноге и обрисала их косом своје главе; Ниси ми дао пољубац, али није ми дао пољубац, али ни она, откад сам дошла, ноге моје није престала; уље, али је она помазала моје ноге миром.” А после списка се изриче пресуда: „Зато вам кажем: опроштени су јој многи греси јер је много волела. Шта, браћо моја, да подразумевамо под именом љубави, ако не ватру? А шта је кривица ако не рђа? Зато се сада каже: „Опроштени су јој многи греси јер је много волела“. Јасно је, као да је речено: „Она је одлучно уништила рђу греха, јер огњем љубави силно гори“. Јер што се више рђа греха уништава, то је срце грешника најјачом ватром спаљено. Ево оне која је дошла код доктора болесна и оздравила, али други су болесни за њено исцељење. Јер они који су седели са Њим почеше да говоре себи: „Ко је овај што и грехе опрашта“? Али Небески Лекар не презире оне болеснике за које предвиђа да ће их исцељење погоршати. Али онога кога је исцелио храбри мишљу о својој љубави, говорећи: „Вера твоја спаси те: иди у миру. Јер ју је вера спасла, јер није сумњала да може добити оно што је тражила. Али она је такође добила саму сигурност наде од Онога од кога је, надајући се, тражила спасење. Заповедано јој је да „иде у миру“ како више не би била одведена са пута истине на пут искушења. Стога је преко Захарије речено: „да упутимо ноге своје на пут мира“. (Лк 1,79). Јер ми своје ноге усмеравамо „на пут мира“ када идемо оним путем деловања у коме се не слажемо са милошћу нашег Аутора. 5. Ми, љубљена браћо, испитали смо ово из историјског извештаја; а сада, ако хоћете, да размотримо оно што је речено у тајанственом смислу. Јер на кога мисли фарисеј, охол лажном правдом, ако не на јеврејски народ? Ко је жена која је грешница, а пада пред ноге Господње и плаче, ако не преобраћена незнабоштво? „Она је дошла са алабастром, излила смирну, стала одострага код ногу Господњих, полила његове ноге сузама, обрисала их косом својом, не престајући да целива управо ове ноге које је поливала и брисала. Дакле, ова жена нас је предобразила када се после грехова свим срцем обраћамо Господу, када се не подражавамо оно што подражавамо не подражавајући оно што је подражавање. Зато Павле каже: „Јер ми смо мирис Христов међу онима који се спасавају и међу онима који гину“ (2 Кор 2,14, 15, дакле, ако чинимо миомирис на Цркву, шта ми то изливамо на тело Господње?) Јер стали смо против ногу Господњих када смо, будући у гресима, ишли против путева Његових. Али ако се после греха обратимо истинском покајању, онда стојимо иза Његових ногу, јер идемо стопама Онога кога смо срели на супротном путу. – Жена умива Његове ноге својим сузама, што заиста чинимо ако саосећамо са сваким од последњих удова Господњих, ако у несрећи саосећамо са Његовим Светитељима; ако њихову тугу сматрамо својом тугом? – Жена је обрисала косом ноге које је поквасила. Зато што коса представља вишак на телу. А шта је вишак земаљске материје, ако не изглед косе? Оно, имајући вишак насупрот томе да се користи за оно што је неопходно, чак и не осећа рез. Дакле, косом својом бришемо ноге Господње када Светима Његовим, са којима саосећамо са љубављу, дајемо од онога што је сувишно; јер је душа толико болесна од саосећања да великодушна рука открива квалитет њеног саучешћа. Јер он сузама влажи ноге Искупитељеве, али их косом својом не брише, који, иако саосећа са тугом ближњих, ипак им не даје ништа од својих претеривања. Онај који радије пролива сузе него што их брише је онај који, иако изражава саосећање речима, ипак, не дајући им оно што им недостаје, ни најмање не умањује снагу њихове туге. Жена љуби ноге које брише. „То чинимо и у потпуности ако искрено волимо оне које издржавамо о свом трошку, тако да нам не оптерећује потреба ближњег, нити да нас оптерећује само његово сиромаштво, које ми издржавамо; а када рука даје оно што је потребно, тада се срце наслађује љубављу. 6. Међутим, под именом стопала може се разумети сама тајна Његовог (Искупитељевог) оваплоћења, у коме је Божанство дотакло земљу јер се она утелесила. „И Реч постаде тело и настани се међу нама“ (Јован 1,14). Дакле, целивамо ноге Искупитељу када свим срцем волимо тајну Његовог оваплоћења. Помазајмо смирном ноге своје када истинским разумевањем Светог Писма проповедамо о самој сили Његовог оваплоћења. „Али фарисеј то види и мрзи, јер када јеврејски народ види да незнабоштво проповеда о Богу, онда га изједа сопствени гнев. Али наш Искупитељ наводи дела исте жене као добра дела паганства, да би јеврејски народ схватио у каквој би несрећи постао окоштао, као што је то разоткривено кроз њега. јасно се виде издајнички људи „Дошао сам у твоју кућу, а ти ми ниси дао воде за ноге, него је она сузама поквасила моје ноге и обрисала их косом са главе. Пошто је вода изван нас, а влага суза у нама, управо овај неверни народ никада није дао чак ни своје спољашње благослове за Господа, а преобраћени незнабошци не само да су расипали своје имање ради Њега, него су и крв пролили. „Ниси ми дао пољубац, али она, откако сам дошао, није престала да љуби моја стопала. Јер љубљење је израз љубави. И овај неверни народ не даде целива Богу, јер не хтеде срдачно да љубе Њега Коме од страха служише. И звано незнабоштво не престаје да целива ноге свог Искупитеља, јер не престаје да удише љубав према Њему. Стога се у гласу невесте за истог Искупитеља каже: „Нека ме пољуби пољупцем усана својих! (Песма 1.1). Она с правом жели пољупце од свог Створитеља, спремајући се да Га прати с љубављу. „Ти ниси помазао моју главу уљем, него је она помазала моје ноге уљем. Ако узмемо ноге Господње као тајну Његовог оваплоћења, онда, по овоме, Његова глава означава Само Божанство. Зашто се преко Павла каже: „Христу је глава Бог“ (1 Кор 11,3). Зато што је израелски народ признао да верује у Бога, а не у Њега као човека. Али фарисеју је речено: „Ниси ми помазао главу уљем“, јер народ Израиља није хтео да проповеда са достојном хвалом о самој сили Његовог Божанства, у коју су обећали да ће веровати. „И она помаза ноге Моје смирном“; јер је незнабоштво, поверовавши у тајну Његовог оваплоћења, чак са највећом похвалом проповедало Његово понижење. Али наш Искупитељ закључује наведена добра дела додајући суд: „Зато вам кажем: опроштени су јој многи греси јер је волела. Он такорећи јасно каже: „Иако је оно што се кува веома тврдо, ватра љубави је довољна да омекша и тврдо. 7. У међувремену, можете погледати и процену тако велике љубави. Са каквом оценом Истина посматра дела љубави једне грешне, али покајане жене, набрајајући их свом противнику под таквом поделом! – Господ се сеђаше за фарисејском трпезом, али уживаше у душевној гозби код покајане жене. За фарисеја, Истина се хранила споља; грешна жена, међутим, која се обратила, хранила се унутрашњим образом. Стога, Света Црква у Песми над песмама, тражећи Га под видом пастира јелена, говори Му: „Реци ми, ти кога љуби душа моја: где ти пасеш, где почиваш у подне“ (Песма 1,6)? Јер се Господ, Син праотаца по прихваћеном телу, зове пастир јелена лопатара. Али у подне жега интензивније гори, и пастир тражи сеновито место где топлота не би продрла у ватру. Дакле, Господ почива у оним срцима која нису спаљена љубављу садашњег века, која се не распламсавају од телесних жеља, која не горе од жеља овога света, него пламте од своје силне жеље. Зато је Марији речено: „Дух Свети ће сићи ​​на тебе, и сила Вишњега осениће те“ (Лк. 1,35). Дакле, пастир у подне тражи сеновита места за пашу, јер Господ пасе такве душе које, саблажњене дејствима благодати, не сагоревају од телесних жеља. Следствено томе, покајница је изнутра више хранила Господа него фарисеј споља, јер је од телесних (људских) жара наш Искупитељ, као пастир, побегао у њено срце, које је после огња порока било ублажено сенком покајања. 8. Помислимо да је за колику љубав својствено не само да дозволи грешној жени да дође к Себи, него и да јој пружи ноге за додир. Размотримо благодат милосрђа Божијег и окривимо мноштво наших кривица. Овде Он види грешнике и подржава, толерише оне који се противе и, упркос томе, свакодневно кроз Јеванђеље милостиво позива, жели наше искрено исповедање и спреман је да опрости сва наша безакоња. Он је разријешио строгост закона за нас милошћу Искупитеља. Јер у њему је написано: ако ко учини ово или оно, нека умре. Ако неко учини ово или оно, биће каменован (Излазак 19,12; Лев. 20,2 и даље). Наш Творац и Искупитељ се јавио у телу и не прети исповедању грехова погубљењем (прети), већ обећава живот; жена која отвори ране бива прихваћена и пуштена здрава. Дакле, Он је строгост Закона приклонио милости; јер оне које строго осуђује, Он милостиво ослобађа. Дакле, чак је и у Закону добро записано да „али Мојсијеве руке отежаше, и онда узеше камен и метну га под њега, и он седе на њега, а Арон и Хур подупреше његове руке“ (Излазак 17,12). Јер Мојсије је седео на стени док је Закон био на снази у Цркви. Али баш овај Закон имао је тешке руке, јер није милостиво трпео све грешнике, него их је строго осудио. Али Арон значи „планина тврђаве“, а Хор значи „ватра“. Кога, дакле, представља ова гора снаге, ако не нашег Искупитеља, о коме се преко пророка каже: „И догодиће се у последње дане, да ће гора дома Господњег бити постављена на врх гора и узвисиће се изнад брда, и сви ће народи потећи на њу“ (Исаија 2,2)? Или ко је представљен огњем, ако не Дух Свети, о коме исти Откупитељ каже: „Дођох да огањ бацим на земљу“ (Лк. 12,49)? Дакле, Арон и Хур подржавају тешке руке Мојсијеве и својом подршком олакшавају њихов терет, јер нам је Посредник Божији и људи, дошавши са огњем Духа Светога, показао тешке заповести Закона, које је тешко испунити по њиховом телесном разумевању, као лако испунити по њиховом духовном разумевању. Јер Он је, такорећи, олакшао руке Мојсију пребацивши терет заповести Закона на моћ исповедања. Он усађује ово обећање милости у нас, своје следбенике, када преко пророка каже: „Не желим смрт грешника, него да грешник скрене са свог пута и живи“ (Језеј 33,11). Стога се, опет, под маском Јудеје, свакој грешној души поручује: „Ако муж пусти своју жену, а она га остави и постане жена другог мужа, може ли се вратити к њему? Не би ли се тиме оскврнила та земља? Али ти си починио блуд са многим љубавницима, а опет се вратиш к Мени, говори Господ“ (Јер 3.). Овде је изнео пример непристојне жене. Показао је да она не може бити прихваћена након опсцености. Али Он разбија овај исти пример изнети са вишком милости, говорећи да се расипна жена никако не може прихватити, а ипак Он сам чека да прихвати блудну душу. Разговарајте, браћо, о величини такве љубави. Он каже да то не може бити, а истовремено показује да Он сам то може учинити упркос немогућности. Тако да чак и оне које прогласи злим назива, Он и даље жели да их загрли, иако се жали да су Га напустили. Дакле, нико не треба да губи време тако велике милости, нико не треба да одбаци предложене лекове Божанске љубави. Овде нас Свевишња Доброта поново позива к себи, удаљивши се од ње, и спремна је да нас прихвати да се вратимо у крило своје милости. Дакле, свако треба да размисли о томе која му је дужност додељена када га Бог чека, да занемаривање не би било превише грубо. Дакле, ко није хтео да остане на свом месту, нека се врати; ко је занемарио да устане, нека бар устане после пада. Са каквом љубављу нас очекује наш Створитељ, о томе говори кроз пророка: „Гледох и слушах: не говоре истину, нико се не каје за зло своје, нико не говори: шта сам учинио?; сваки се окреће своме путу, као коњ који јури у бој“ (Јеремија 8,6)? Познато је да никада не треба размишљати о злу. Али пошто нисмо хтели да размишљамо исправно, Он нас подржава да бисмо могли поново да размишљамо. Погледајте израз такве љубави, размишљајте о крилима милосрђа која су вам отворена; оне које је изгубио као злонамерне поново налази као добронамерне. Дакле, прељубљена браћо, обратите свој ум себи, и имајте пред очима покајану грешницу за пример за следовање; оплакујте грехе којих се сећате почињених у младости и оне који су се догодили у младости; Исперите мрље морала и дела сузама. Време је да поново заволимо отиске нашег Откупитеља, који су били занемарени када смо згрешили. Гле, као што смо рекли, крило врхунске љубави је отворено да нас прими, а укаљани живот у нама не подлеже презиру. Самим тим што смо ужаснути својом злоћом, већ пристајемо на унутрашњу чистоту. Господ нас милостиво прима да се вратимо, јер за Њега не може више бити недостојан онај грешни живот који је сузама умивен у Христу Исусу, Господу нашем, који живи и царује са Оцем Богом, у јединству са Духом Светим, кроз све векове. Амин. Можда ће вас занимати: