Беседа 33

S-a vorbit oamenilor din Biserica Sf. Clement în ziua de 24 septembrie. Citirea Sfintei Evanghelii: Luca 7,36–50. Luca 7.36–50. Unul dintre farisei L-a rugat să mănânce cu el; şi a intrat în casa fariseului şi s-a culcat. Și astfel, o femeie din acea cetate, care era păcătoasă, după ce a aflat că El stă așezat în casa unui fariseu, a adus un vas de alabastru cu mir. și, stând în spatele picioarelor Lui și plângând, ea a început să-I ude picioarele cu lacrimi și să le ștergă cu părul capului, și i-a sărutat picioarele și le-a uns cu smirnă. Văzând aceasta, fariseul care L-a invitat și-a zis: dacă ar fi prooroc, ar ști cine și ce fel de femeie se atinge de El, căci era o păcătoasă. Întorcându-se către el, Iisus a spus: Simone! Am ceva să-ți spun. El spune: spune-mi, Doamne. Isus a spus: Un creditor avea doi datornici: unul datora cinci sute de denari, iar celălalt cincizeci, dar din moment ce nu aveau ce plăti, i-a iertat pe amândoi. Spune-mi, care dintre ei îl va iubi mai mult? Simon a răspuns: Cred că acela căruia i-a iertat mai mult. I-a spus: ai judecat corect. Și întorcându-se către femeie, i-a zis lui Simon: O vezi pe această femeie? Am venit în casa ta și nu mi-ai dat apă pentru picioarele mele, ci ea mi-a udat picioarele cu lacrimile ei și le-a șters cu părul capului; Nu Mi-ai dat un sărut, dar ea, de când am venit, nu a încetat să-Mi sărute picioarele; Nu Tu Mi-ai uns capul cu untdelemn, ci ea Mi-a uns picioarele cu mir. De aceea vă spun: multele ei păcate sunt iertate pentru că ea a iubit mult, dar cine i se iertă puțin iubește puțin. El i-a spus: Păcatele tale sunt iertate. Iar cei care stăteau lângă El au început să-și spună: Cine este acesta care iartă până și păcatele? El i-a spus femeii: Credinţa ta te-a mântuit; mergi in pace. 1. Reflectând la pocăința Mariei, consider că este mai decent să plângi decât să spui ceva. Căci a cui inimă, chiar dacă ar fi de piatră, nu ar fi înmuiată de aceste lacrimi ale acestui păcătos până la a imita pocăința? Căci ea a discutat despre ceea ce făcuse și nu a vrut să se oprească asupra a ceea ce făcea. Ea a intrat în mijlocul oaspeților, a intrat fără voie și a vărsat lacrimi în mijlocul sărbătorii. Învață de ce întristare o chinuie cine plânge și nu se înroșește în mijlocul unei sărbători. Aceasta, credem noi, a fost aceeași Maria pe care Luca o numește păcătoasă, Ioan - Maria, din care, după Marcu, au fost scoși șapte demoni. Și ce înseamnă șapte demoni, dacă nu toate vicii? Întrucât timpul este limitat la șapte zile, universalitatea este pe bună dreptate reprezentată de numărul șapte. Deci, Maria, care era plină de toate viciile, avea șapte demoni. Dar apoi ea, văzând petele ticăloșiei ei, a alergat la Izvorul Milei să se spele, nerușinându-se de oaspeții care erau acolo. Din moment ce îi era extrem de rușine de ea însăși înăuntru, nici măcar nu credea că i-ar putea fi rușine de ceva din exterior. Așadar, fraților, de ce suntem surprinși de Maria care a venit la Domnul care acceptă? Eu zic: celui care acceptă, dar nu celui care atrage? Mai bine zic: atrăgând și acceptând, tocmai pentru că a fost atrasă în interior de Cel care a acceptat-o ​​din exterior cu blândețe. Dar, în urma citirii Sfintei Evanghelii, să luăm în considerare însăși ordinea în care a început femeia care căuta vindecarea. 2. „Și iată, o femeie din acea cetate, care era păcătoasă, după ce a aflat că El stă așezat în casa unui fariseu, a adus un vas de alabastru cu mir, și, stând în spatele picioarelor Lui și plângând, a început să-I ude picioarele cu lacrimi și să le șteargă cu părul capului ei și Le-a sărutat picioarele cu mir.” Se știe, fraților, că o femeie, angajată până acum în fapte nepermise, folosea smirna pentru ea însăși, pentru a-și parfuma carnea. Deci, ceea ce a folosit cu ticăloșie pentru ea însăși, a adus lui Dumnezeu cu slavă. Cu ochii dorea lucruri pământești, dar deja le udase cu lacrimi, plângându-se de pocăință. Și-a folosit părul pentru a-și face fața să arate mai bine, dar cu același păr deja își ștergea lacrimile. Ea a rostit cu buzele cuvinte mândre, dar sărutând picioarele Domnului, le-a lipit de picioarele Răscumpărătorului ei. Deci, pe cât de multă plăcere avea în ea însăși, și-a găsit atâtea ofrande pentru ea. Ea a transformat numărul crimelor în număr al virtuților pentru ca în pocăință totul să slujească lui Dumnezeu, care în crimă îl disprețuia pe Dumnezeu. 3. Dar, cu toate acestea, fariseul o disprețuiește și o reproșează nu numai pe femeia păcătoasă care a venit, ci și pe Domnul care o primește, gândindu-se în sinea lui: „Dacă ar fi prooroc, ar ști cine și ce fel de femeie se atinge de El, căci este o păcătoasă”. Iată un fariseu, cu adevărat mândru în sine și fals adevărat, reproșând bolnavei boala ei, și Doctorului pentru binefacerile lui, fiind el însuși bolnav de rana mândriei și fără să-și dea seama. Însă Doctorul era printre doi pacienți: dar un pacient, în boală, și-a păstrat bunul simț, iar celălalt, în boală fizică, chiar și-a pierdut bunul simț. Pentru că acea (femeia) a plâns pentru ceea ce făcuse, iar fariseul, umflat de dreptatea imaginară, a sporit severitatea bolii sale. Deci, în boală, până și sensul a fost pierdut de cei care nu și-au dat seama că sunt bolnavi. Dar între timp suntem gata să plângem, uitându-ne la niște bărbați de rangul nostru, care, având o datorie preoțească, dacă ceva în exterior sau simplu, poate, face ceva drept, îndată îi disprețuiește pe subalternii lor și îi neglijează pe toți păcătoșii din popor; ei nu vor să-i compătimească, care își mărturisesc păcătoșenia și, parcă, după obiceiul fariseului, disprețuiesc atingerea unei soții păcătoase. Cu adevărat, dacă această femeie s-ar fi apropiat de picioarele fariseului, ea s-ar fi retras de la el, lovită de picioare. Căci el credea că este pângărit de păcatul altora. Dar pentru că nu avea dreptate adevărată, s-a îmbolnăvit de rana altcuiva. Prin urmare, este întotdeauna necesar ca noi, privind pe fiecare păcătos în nenorocirea lui, să ne regretăm mai întâi, pentru că poate ori am căzut în (păcate) asemănătoare, ori putem cădea dacă nu am căzut. Și deși curtea magisteriului trebuie să urmărească mereu vicii, trebuie să se distingă cu atenție că trebuie să fim stricți față de vicii și plini de compasiune față de natură. Căci dacă păcătosul trebuie respins, atunci aproapele trebuie să fie hrănit. Dar când el însuși zdrobește deja ceea ce a făcut, atunci acest aproape al nostru nu mai este un păcătos, pentru că, îndreptând împotriva lui însuși Dreptatea lui Dumnezeu, pedepsește în sine ceea ce este condamnat de Dreptatea lui Dumnezeu. 4. Dar să auzim cu ce gând este biruit acest mândru și arogant (fariseu). I se oferă o pildă de către pr. doi debitori, dintre care unul datorează mai puțin, iar celălalt mai mult; iar când datoriile unuia și celuilalt debitor sunt iertate, întrebarea este, care dintre ei îl va iubi mai mult pe creditor? - Răspunde imediat la această întrebare: „Cred că acela căruia i-a iertat mai mult.” În acest eveniment, trebuie remarcat faptul că fariseul, uimit de propriul gând, arată ca un nebun care poartă o frânghie cu care trebuie legat. Îi sunt enumerate faptele bune ale păcătosului și sunt enumerate și faptele rele ale mincinoșilor săi drepți, când se spune: „Am venit în casa ta și nu mi-ai dat apă pentru picioarele mele, ci ea mi-a udat picioarele cu lacrimile ei și le-a șters cu părul capului; Tu nu Mi-ai sărutat, dar nu M-ai sărutat, dar nu mi-ai dat picioarele de când am venit; Capul meu cu ulei, dar ea Mi-a uns picioarele cu unguent.” Iar după listă se pronunță judecata: „de aceea vă spun: multele ei păcate sunt iertate pentru că a iubit mult”. Ce, frații mei, să înțelegem prin numele dragostei, dacă nu foc? Și ce este vinovăția dacă nu rugina? De aceea acum se spune: „Multele ei păcate sunt iertate pentru că a iubit mult”. Este clar, de parcă s-ar spune: „Ea a distrus hotărâtor rugina păcatului, pentru că arde puternic de focul iubirii”. Căci cu cât rugina păcatului este distrusă mai mult, cu atât inima păcătosului este arsă cu focul cel mai puternic. Iată-l pe cel care a venit la Doctor bolnav și s-a vindecat, dar alții sunt bolnavi de vindecarea ei. Căci cei care stăteau cu El au început să-și spună: „Cine este acesta care iartă până și păcatele”? Dar Medicul Ceresc nu îi disprețuiește pe acei bolnavi despre care prevede că vindecarea îi va înrăutăți. Dar el îl încurajează pe cel pe care L-a vindecat cu gândul la iubirea lui, spunând: „Credința ta te-a mântuit: du-te în pace”. Căci credința a mântuit-o, pentru că nu se îndoia că poate primi ceea ce a cerut. Dar ea a primit însăși certitudinea speranței de la Cel de la Care a cerut cu nădejde mântuirea. Ei i se poruncește „să meargă în pace” pentru a nu mai fi dusă în rătăcire de la calea adevărului către calea ispitei. Prin urmare, prin Zaharia se spune: „să ne îndreptăm picioarele pe calea păcii”. (Lc 1,79). Căci ne îndreptăm picioarele „pe calea păcii” atunci când urmăm acea cale de acțiune în care nu suntem în dezacord cu harul Autorului nostru. 5. Noi, preaiubiții frați, am examinat acest lucru din relatarea istorică; și acum, dacă doriți, să discutăm despre ceea ce s-a spus într-un sens misterios. Căci pe cine se referă fariseul, trufaș cu neprihănirea falsă, dacă nu poporul evreu? Cine este o femeie păcătoasă, dar cade la picioarele Domnului și plânge, dacă nu păgânismul convertit? „Ea a venit cu alabastru, a vărsat smirnă, a stat la picioarele Domnului din spate, i-a stropit picioarele cu lacrimi, le-a șters cu părul ei, fără să înceteze să sărute chiar aceste picioare pe care ea le stropi și le ștergea. Așadar, această femeie ne-a prefigurat când, după păcate, ne întoarcem la Domnul din toată inima, pentru că imităm ceea ce îi imităm, dacă nu imităm regretul, dacă nu imităm regretul. mireasma bunăvoinței? De aceea spune Pavel: „Căci noi suntem mirosul lui Hristos între cei care sunt mântuiți și dintre cei ce pier” (2 Corinteni 2,14, 15) Deci, dacă facem fapte bune, prin care revărsăm mirosul de bună dispoziție asupra Bisericii, ce revărsăm în trupul Domnului, dacă nu este alabastrul meu? Căci am stat împotriva picioarelor Domnului când, fiind în păcate, am umblat împotriva căilor Lui. Dar dacă, după păcate, ne întoarcem la adevărata pocăință, atunci stăm în spatele picioarelor Lui, pentru că mergem pe urmele Celui pe care l-am întâlnit pe calea opusă. – Femeia Îi spală picioarele cu lacrimile ei, ceea ce facem cu adevărat dacă simpatizăm cu fiecare dintre ultimii mădulare ale Domnului, dacă în nenorocire simpatizăm cu Sfinții Săi; dacă considerăm durerea lor durerea noastră? – Femeia a șters cu părul picioarele pe care le udase. Pentru că părul constituie exces pe corp. Și care este excesul de materie pământească, dacă nu aspectul părului? Acesta, având un surplus față de a fi folosit pentru ceea ce este necesar, nici măcar nu simte tăierea. Așadar, ștergem picioarele Domnului cu părul când dăruim Sfinților Săi, cu care simpatizăm cu dragoste, din ceea ce ne este de prisos; pentru că sufletul este atât de bolnav de compasiune încât o mână generoasă dezvăluie calitatea condoleanțelor sale. Căci udă cu lacrimi picioarele Răscumpărătorului, dar nu le șterge cu părul, care, deși simpatizează cu tristețea vecinilor, totuși nu le dă nimic din excesele sale. Cel care vărsă lacrimi mai degrabă decât le șterge este cel care, deși exprimă compasiune în cuvinte, totuși, fără să le ofere ceea ce le lipsește, nu le diminuează câtuși de puțin puterea durerii. Femeia sărută picioarele pe care le șterge. „De asemenea, facem acest lucru cu desăvârșire dacă îi iubim cu sinceritate pe cei pe care îi întreținem pe cheltuiala noastră, pentru ca nevoia aproapelui să nu ne fie împovărătoare și nici sărăcia lui, întreținută de noi, să nu fie împovărătoare pentru noi; iar când mâna dă ceea ce este necesar, atunci inima se bucură în dragoste. 6. Cu toate acestea, prin numele picioarelor se poate înțelege însuși misterul întrupării Sale (a Mântuitorului), în care Divinitatea a atins pământul pentru că a luat carne. „Și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi” (Ioan 1.14). Așadar, sărutăm picioarele Mântuitorului când iubim din toată inima taina întrupării Sale. Să ne ungem picioarele cu mir când, cu adevărata înțelegere a Sfintei Scripturi, predicăm despre însăși puterea întrupării Sale. „Dar fariseul vede aceasta și urăște, pentru că atunci când poporul evreu vede că păgânismul propovăduiește despre Dumnezeu, atunci este mistuit de propria lor mânie. Dar Răscumpărătorul nostru numește faptele aceleiași femei drept fapte bune ale păgânismului, pentru ca poporul evreu să înțeleagă în ce nenorocire s-ar înăbuși. se vede clar „Am venit în casa ta și nu mi-ai dat apă pentru picioarele mele, ci ea mi-a udat picioarele cu lacrimile ei și le-a șters cu părul capului.” Întrucât apa este în afara noastră, iar umezeala lacrimilor este înăuntrul nostru, tocmai acest popor necredincios a fost cel care nu și-a dat niciodată nici măcar binecuvântările exterioare pentru Domnul, iar păgânismul convertit și-a risipit nu numai averea de dragul Lui, ci și-a vărsat și sânge. „Tu nu Mi-ai dat un sărut, dar ea, de când am venit, nu a încetat să-Mi sărute picioarele.” Pentru că sărutul este o expresie a iubirii. Iar acest popor necredincios nu i-a dat un sărut lui Dumnezeu, pentru că nu voiau să-L iubească din inimă pe Cel Căruia L-au slujit de frică. Și numit păgânism nu încetează să sărute picioarele Răscumpărătorului său, pentru că nu încetează să respire dragoste pentru El. De aceea, în glasul miresei se spune despre același Răscumpărător: „Lasă-l să mă sărute cu sărutarea buzelor!” (Cântec 1.1). Pe bună dreptate dorește săruturi de la Creatorul ei, pregătindu-se să-L urmeze cu dragoste. „Tu nu Mi-ai uns capul cu untdelemn, ci ea Mi-a uns picioarele cu mir.” Dacă luăm picioarele Domnului ca sacrament al întrupării Sale, atunci, după aceasta, capul Său semnifică însăși Divinitatea. De ce se spune prin Pavel: „Capul lui Hristos este Dumnezeu” (1 Corinteni 11.3). Pentru că poporul israelian a mărturisit că a crezut în Dumnezeu, și nu în El ca Om. Dar fariseului i se spune: „Nu Mi-ai uns capul cu untdelemn”, pentru că poporul Israel nu a vrut să propovăduiască cu o laudă vrednică despre însăși puterea Divinității Sale, în care a promis că va crede. „Și ea Mi-a uns picioarele cu mir”; pentru că păgânismul, crezând în misterul întrupării Sale, chiar a propovăduit umilirea Sa cu cea mai mare laudă. Dar Răscumpărătorul nostru încheie faptele bune enumerate adăugând judecată: „de aceea vă spun că multele ei păcate sunt iertate pentru că a iubit”. El spune clar, parcă: „Chiar dacă ceea ce se gătește este foarte greu, focul iubirii este suficient pentru a înmuia chiar și pe cel tare”. 7. Între timp, poți să te uiți și la evaluarea unei iubiri atât de mari. Cu ce ​​evaluare observă Adevărul faptele de iubire ale unei femei păcătoase, dar pocăite, înscriindu-le adversarului ei sub o asemenea împărțire! – Domnul s-a așezat la masa fariseului, dar a savurat un ospăț mental la femeia care se pocăiește. Pentru fariseu, Adevărul era hrănit exterior; femeia păcătoasă, însă, care s-a convertit, era hrănită de o imagine interioară. De aceea, Sfânta Biserică în Cântarea Cântărilor, căutându-L sub înfățișarea Păstorului Căpriorului, Îi spune: „Spune-mi, tu pe care sufletul meu îl iubește: unde pasci? unde te odihnești la amiază” (Cântarea 1.6)? Pentru că Domnul, Fiul strămoșilor strămoși după trupul primit, este numit păstorul cerbului. Dar la amiază căldura arde mai intens, iar ciobanul caută un loc umbrit unde căldura să nu pătrundă în foc. Așadar, Domnul se odihnește în acele inimi care nu sunt pârjolite de dragostea veacului prezent, care nu sunt înflăcărate de dorințele cărnii, care nu ard de dorințele acestei lumi, ci aprind din propria lor dorință puternică. De aceea, Mariei i se spune: „Duhul Sfânt va veni peste tine și puterea Celui Prea Înalt te va umbri” (Luca 1,35). Așadar, ciobanul caută locuri umbroase pentru pășune la amiază, pentru că Domnul păstorește astfel de suflete care, temperate fiind de acțiunile harului, nu ard de poftele trupești. În consecință, femeia pocăită l-a hrănit pe dinăuntru pe Domnul mai mult decât pe Fariseu pe dinafară, pentru că din căldura (poporului) trupesc Răscumpărătorul nostru, ca un păstor, a fugit la inima ei, care, după focul viciilor, a fost temperată de umbra pocăinței. 8. Să ne gândim că este caracteristic dragostei colice nu numai să permită unei femei păcătoase să vină la Sine, ci și să îi ofere picioare de atingere. Să luăm în considerare harul milei lui Dumnezeu și să dăm vina pe mulțimea vinovăției noastre. Aici El vede pe păcătoși și îi sprijină, îi tolerează pe cei care rezistă și, cu toate acestea, zilnic prin Evanghelia pe care o cheamă cu milă, dorește mărturisirea noastră sinceră și este gata să ne ierte toate fărădelegile. El a dizolvat severitatea legii pentru noi cu mila Mântuitorului. Pentru că este scris în ea: dacă face cineva cutare sau cutare, să moară. Dacă cineva face asta sau asta, va fi ucis cu pietre (Exod 19.12; Lev. 20.2 urm.). Creatorul și Răscumpărătorul nostru a apărut în trup și nu amenință mărturisirea păcatelor cu executarea (amenință), ci promite viață; o femeie care își deschide rănile este acceptată și eliberată sănătoasă. Deci, El a înclinat severitatea Legii spre milă; pentru că pe cei pe care îi condamnă cu strictețe, El îi eliberează cu milă. Prin urmare, este bine scris chiar și în Lege că „dar mâinile lui Moise s-au îngreunat, apoi au luat o piatră și i-au pus-o sub el, iar el s-a așezat pe ea și Aaron și Hur i-au sprijinit mâinile” (Exodul 17.12). Pentru că Moise a stat pe stâncă în timp ce Legea era în vigoare în Biserică. Dar chiar această Lege a avut mâini grele, pentru că nu a tolerat cu milă pe toți păcătoșii, ci i-a lovit cu o osândă aspră. Dar Aaron înseamnă „munte de fortăreață”, iar Hor înseamnă „foc”. Deci, pe cine reprezintă acest munte de putere, dacă nu Răscumpărătorul nostru, despre care prin Profet se spune: „Și se va întâmpla în zilele de pe urmă, că muntele Casei Domnului va fi așezat în vârful munților și va fi înălțat deasupra dealurilor și toate neamurile vor curge la el” (Isaia 2,2)? Sau cine este reprezentat de foc, dacă nu Duhul Sfânt, despre care același Răscumpărător spune: „Am venit să cobor foc pe pământ” (Luca 12.49)? Așadar, Aaron și Hur susțin mâinile grele ale lui Moise și cu sprijinul lor le ușurează povara, pentru că Mijlocitorul lui Dumnezeu și al oamenilor, venind cu focul Duhului Sfânt, ne-a arătat poruncile grele ale Legii, greu de împlinit după înțelegerea lor trupească, la fel de ușor de împlinit după înțelegerea lor spirituală. Căci El, parcă, a uşurat mâinile lui Moise, transferând povara poruncilor Legii pe puterea mărturisirii. El ne insuflă această făgăduință a milei în noi, urmașii Săi, când prin Profet El spune: „Nu vreau moartea păcătosului, ci păcătosul să se întoarcă de la calea lui și să trăiască” (Ezechiel 33,11). De aceea, iarăși, sub masca Iudeii, fiecărui suflet păcătos i se spune: „Dacă bărbatul își lasă soția să plece, iar ea îl părăsește și devine soția altui bărbat, se poate întoarce ea la el? Nu s-ar pângări oare țara aceea? Dar tu ai desfrânat cu mulți îndrăgostiți și totuși te-ai întors la Mine, zice Domnul.”1. Aici El a prezentat un exemplu de femeie indecentă. El a arătat că ea nu poate fi acceptată după obscenitate. Dar El dizolvă același exemplu prezentat cu un exces de milă, spunând că o femeie risipitoare nu poate fi deloc acceptată și, totuși, El Însuși așteaptă să accepte un suflet desfrânat. Discutați, fraților, despre măreția unei astfel de iubiri. El spune că acest lucru nu poate fi și, în același timp, arată că El Însuși poate face acest lucru în ciuda imposibilității. Deci El îi cheamă pe cei pe care îi declară răi, El încă vrea să-i îmbrățișeze, deși se plânge că a fost părăsit de ei. Așadar, nimeni nu ar trebui să piardă timpul atât de mare milă, nimeni nu ar trebui să respingă leacurile propuse ale iubirii divine. Aici Bunătatea Supremă ne cheamă din nou la sine, după ce s-a îndepărtat de ea, și este gata să accepte să ne întoarcem în sânul milei ei. Prin urmare, fiecare ar trebui să se gândească la ce datorie îi este încredințată atunci când Dumnezeu îl așteaptă, pentru ca neglijarea să nu fie prea gravă. Deci, cine n-a vrut să stea în locul lui, să se întoarcă; cine a neglijat să stea în picioare, să se ridice măcar după ce a căzut. Cu ce ​​dragoste ne așteaptă Creatorul nostru, El vorbește despre aceasta prin Profetul: „Am privit și am ascultat: ei nu spun adevărul, nimeni nu se pocăiește de răutatea lor, nimeni nu zice: ce am făcut?; fiecare se întoarce pe calea lui, ca un cal care se grăbește la luptă” (Ieremia 8,6)? Se știe că nu trebuie să ne gândim niciodată la rău. Dar din moment ce nu am vrut să gândim corect, El ne sprijină ca să putem gândi din nou. Iată expresia unei asemenea iubiri, meditează la sânul milei care ți se deschide; pe cei pe care i-a pierdut ca fiind răi, îi găsește din nou drept buni. Deci, preaiubiți frați, întoarceți-vă mintea la voi înșivă și aveți în fața ochilor voștri o femeie păcătoasă care se pocăiește ca exemplu de urmat; plânge-te de păcatele pe care ți le amintești săvârșite în tinerețe și de cele petrecute în adolescență; Spălați petele de morală și fapte cu lacrimi. Este timpul să iubim din nou urmele Răscumpărătorului nostru, care au fost neglijate când am păcătuit. Iată, așa cum am spus, sânul iubirii supreme este deschis pentru a ne primi, iar viața pătată din noi nu este supusă disprețului. Prin faptul că suntem îngroziți de răutatea noastră, suntem deja de acord cu puritatea interioară. Domnul acceptă cu milă să ne întoarcem, pentru că pentru El acea viață păcătoasă care se spală cu lacrimi în Hristos Iisus, Domnul nostru, care trăiește și domni cu Tatăl, Dumnezeu, în unitate cu Duhul Sfânt, prin toate veacurile, nu mai poate fi nevrednică. Amin. Te-ar putea interesa: