Беседа 33

Przemówione do ludu w kościele św. Klemensa 24 września. Czytanie Świętej Ewangelii: Łk 7,36–50. Łk 7,36–50. Jeden z faryzeuszy poprosił Go, aby zjadł z nim posiłek; i wszedł do domu faryzeusza, i położył się. I tak kobieta z tego miasta, grzesznica, dowiedziawszy się, że przebywa w domu faryzeusza, przyniosła alabastrowy flakonik maści a stojąc za Jego nogami i płacząc, zaczęła moczyć Jego stopy łzami i wycierać je włosami głowy, całowała Jego stopy i namaszczała je mirrą. Widząc to, faryzeusz, który Go zaprosił, pomyślał: Gdyby był prorokiem, wiedziałby, kto i jaka kobieta się Go dotykała, bo była grzesznicą. Zwracając się do niego, Jezus rzekł: Szymonie! Mam ci coś do powiedzenia. Mówi: powiedz mi, Nauczycielu. Jezus rzekł: Pewien wierzyciel miał dwóch dłużników: jeden był winien pięćset denarów, a drugi pięćdziesiąt, ale ponieważ nie mieli nic do zapłaty, przebaczył im obu. Powiedz mi, który z nich będzie go bardziej kochał? Szymon odpowiedział: Myślę, że ten, któremu więcej przebaczył. Powiedział mu: słusznie osądziłeś. I zwróciwszy się do kobiety, rzekł do Szymona: Widzisz tę kobietę? Przyszedłem do twojego domu, a nie daliście mi wody do nóg, ona zaś łzami oblała moje stopy i włosami głowy wytarła je; Nie dałeś Mi pocałunku, ale ona, odkąd przyszedłem, nie przestaje całować Moich stóp. Nie namaściłeś Mi głowy olejkiem, ona natomiast namaściła Mi stopy olejkiem. Dlatego powiadam wam: odpuszczone są jej liczne grzechy, ponieważ bardzo kochała, lecz ten, któremu mało się odpuszcza, kocha mało. Powiedział jej: Twoje grzechy są odpuszczone. A ci, którzy z Nim zasiadali, zaczęli sobie mówić: Któż to jest, co w ogóle odpuszcza grzechy? Powiedział do kobiety: Twoja wiara cię ocaliła; idź w spokoju. 1. Rozważając skruchę Maryi, uważam, że przyzwoicie jest płakać, niż cokolwiek powiedzieć. Bo czyje serce, choćby i kamienne, nie zostałoby zmiękczone łzami tego grzesznika do tego stopnia, by naśladować skruchę? Rozmyślała bowiem o tym, co uczyniła, i nie chciała rozwodzić się nad tym, co czyniła. Weszła pomiędzy gości, weszła bez pozwolenia i wylała łzy w środku uczty. Naucz się, jakim smutkiem dręczona jest ta, która płacze i nie rumieni się w środku uczty. To, jak sądzimy, była ta sama Maria, którą Łukasz nazywa grzesznicą, Jan – Maria, z której według Marka zostało wypędzonych siedem demonów. A co oznacza siedem demonów, jeśli nie wszystkie wady? Ponieważ cały czas jest ograniczony do siedmiu dni, uniwersalność jest słusznie reprezentowana przez liczbę siedem. Tak więc Maria, pełna wszelkich wad, miała siedem demonów. Ale potem ona, widząc plamy swojej podłości, pobiegła do Źródła Miłosierdzia, aby się umyć, nie wstydząc się gości, którzy tam byli. Ponieważ wewnętrznie bardzo się wstydziła, nawet nie pomyślała, że ​​mogłaby się wstydzić czegokolwiek na zewnątrz. Zatem, bracia, dlaczego dziwimy się, że Maryja przyszła do przyjmującego Pana? Mówię: temu, który akceptuje, ale nie temu, który przyciąga? Powiem lepiej: przyciąganie i akceptowanie, właśnie dlatego, że wewnętrznie pociągał ją Ten, który przyjął ją z zewnątrz z łagodnością. Ale czytając świętą Ewangelię, zastanówmy się, w jakiej kolejności rozpoczęła się kobieta poszukująca uzdrowienia. 2. „A oto grzesznica z tego miasta, dowiedziawszy się, że przebywa w domu faryzeusza, przyniosła alabastrowy flakonik z maścią i stojąc za Jego nogami i płacząc, zaczęła moczyć Jego stopy łzami i wycierać je włosami swojej głowy, całowała Jego stopy i namaszczała je olejkiem”. Wiadomo, bracia, że ​​kobieta, która dotychczas zajmowała się niedopuszczalnymi czynami, używała mirry dla siebie, aby nadać swojemu ciału zapach. Zatem to, co dla siebie obrzydliwe, przyniosła Bogu z chwałą. Oczami pragnęła rzeczy ziemskich, ale już zmoczyła je łzami, lamentując z żalu. Używała włosów, żeby poprawić wygląd twarzy, ale tymi samymi włosami już wycierała łzy. Wypowiadała dumne słowa swoimi ustami, ale całując stopy Pana, wbiła je w stopy swego Odkupiciela. Tak więc, choć miała w sobie tyle przyjemności, znalazła dla siebie tak wiele ofiar. Zamieniła liczbę zbrodni na liczbę cnót, aby w pokucie wszystko służyło Bogu, który w zbrodni gardził Bogiem. 3. Mimo to faryzeusz gardzi i robi wyrzuty nie tylko grzesznej kobiecie, która przyszła, ale także Panu, który ją przyjmuje, myśląc: „Gdyby był prorokiem, wiedziałby, kto i jaka kobieta się Go dotyka, bo jest grzesznicą”. Oto faryzeusz, prawdziwie dumny z siebie i fałszywie prawdomówny, wyrzucający chorej jej chorobę, a Doktorowi jego dobrodziejstwa, sam będąc chorym na ranę pychy i nie zdając sobie z tego sprawy. Ale Doktor był jednym z dwóch pacjentów: ale jeden pacjent w chorobie zachował zdrowy rozsądek, a drugi, w chorobie fizycznej, nawet stracił zdrowy rozsądek. Ponieważ ta (kobieta) płakała z powodu tego, co zrobiła, a faryzeusz, nadęty wyimaginowaną sprawiedliwością, zwiększył ciężkość swojej choroby. Tak więc w chorobie nawet ci, którzy nie zdawali sobie sprawy, że są chorzy, zatracili sens. Tymczasem jednak jesteśmy gotowi płakać, patrząc na niektórych ludzi naszej rangi, którzy pełniąc obowiązki kapłańskie, jeśli coś pozornie lub po prostu czynią coś sprawiedliwego, natychmiast gardzą swoimi podwładnymi i zaniedbują wszystkich grzeszników wśród ludu; nie chcą współczuć tym, którzy wyznają swoją grzeszność i jakby zgodnie ze zwyczajem faryzeuszów gardzili dotykiem grzesznej żony. Zaprawdę, gdyby ta kobieta zbliżyła się do stóp faryzeusza, cofnęłaby się od niego kopnięta nogami. Myślał bowiem, że zostaje skalany przez grzechy innych. Ale ponieważ nie miał prawdziwej sprawiedliwości, zachorował z powodu cudzej rany. Dlatego zawsze konieczne jest, abyśmy, patrząc na każdego grzesznika w jego nieszczęściu, najpierw żałowali siebie, bo być może albo wpadliśmy w podobne (grzechy), albo możemy upaść, jeśli nie upadliśmy. I chociaż sąd Magisterium musi zawsze ścigać występki, należy dokładnie rozróżnić, że musimy być surowi wobec wad i współczujący wobec natury. Jeśli bowiem trzeba odrzucić grzesznika, należy karmić bliźniego. Kiedy jednak sam niszczy to, co uczynił, wówczas nasz bliźni nie jest już grzesznikiem, gdyż kierując przeciwko sobie sprawiedliwość Bożą, karze w sobie to, co jest potępiane przez sprawiedliwość Bożą. 4. Posłuchajmy jednak, jaką myślą zwyciężył ten dumny i arogancki (faryzeusz). Przedstawia mu przypowieść ks. dwóch dłużników, z których jeden jest winien mniej, a drugi więcej; a kiedy długi jednego i drugiego dłużnika zostaną umorzone, pojawia się pytanie, który z nich będzie bardziej kochał wierzyciela? - Od razu odpowiada na to pytanie: „Myślę, że ten, któremu przebaczył więcej”. W tym przypadku należy zauważyć, że faryzeusz, zdumiony własną myślą, wygląda jak szaleniec niosący linę, którą trzeba go związać. Wyliczane są mu dobre uczynki grzesznika, wyliczane są także złe uczynki jego fałszywych sprawiedliwych, gdy mówi się: „Przyszedłem do twojego domu, a nie dałeś mi wody do nóg, lecz ona oblała moje stopy łzami i wytarła je włosami swojej głowy; nie dałeś mi pocałunku, ale ona od chwili przybycia nie przestała całować moich stóp; nie namaściłeś mojej głowy olejkiem, ale namaściła moje stopy z maścią.” A po liście ogłaszany jest wyrok: „Dlatego powiadam wam: odpuszczono jej liczne grzechy, ponieważ bardzo umiłowała”. Co, moi bracia, powinniśmy rozumieć pod nazwą miłości, jeśli nie ogień? A czym jest wina, jeśli nie rdzą? Dlatego obecnie mówi się: „Odpuszczono jej wiele grzechów, ponieważ bardzo umiłowała”. To jasne, jakby powiedziano: „Zdecydowanie zniszczyła rdzę grzechu, ponieważ płonie mocno ogniem miłości”. Im bardziej bowiem rdza grzechu zostaje zniszczona, tym bardziej serce grzesznika płonie najsilniejszym ogniem. Oto ta, która przyszła do Doktora chora i została uzdrowiona, lecz inni chorują z powodu jej uzdrowienia. Bo ci, którzy z Nim odpoczywali, zaczęli sobie mówić: „Kim jest ten, który nawet grzechy odpuszcza”? Ale Niebiański Lekarz nie gardzi chorymi, co do których przewiduje, że uzdrowienie pogorszy ich stan. Jednak tego, którego uzdrowił, dodaje otuchy myślą o swojej miłości, mówiąc: „Twoja wiara cię ocaliła: idź w pokoju”. Wiara ją bowiem ocaliła, bo nie wątpiła, że ​​otrzyma to, o co prosiła. Ale pewność nadziei otrzymała także od Tego, od którego z nadzieją prosiła o zbawienie. Nakazano jej, aby „odeszła w pokoju”, aby nie była już sprowadzona ze ścieżki prawdy na ścieżkę pokusy. Dlatego przez Zachariasza powiedziane jest: „aby skierować nasze stopy na ścieżkę pokoju”. (Łk 1,79). Kierujemy bowiem nasze stopy „na drogę pokoju”, gdy podążamy tą drogą działania, na której nie sprzeciwiamy się łasce naszego Autora. 5. My, umiłowani bracia, sprawdziliśmy to na podstawie relacji historycznej; a teraz, jeśli chcesz, omówmy to, co zostało powiedziane w tajemniczym sensie. Bo kogo ma na myśli faryzeusz, arogancki i fałszywie sprawiedliwy, jeśli nie naród żydowski? Kim jest kobieta, która jest grzesznicą, ale pada do stóp Pana i płacze, jeśli nie nawrócona pogaństwo? "Przyszła z alabastrem, wylała mirrę, stanęła od tyłu u stóp Pana, oblała Jego stopy łzami, otarła je włosami, nie przestając całować tych samych stóp, które obmywała i wycierała. Tak więc ta kobieta była dla nas zapowiedzią, gdy po grzechach całym sercem zwracamy się do Pana, gdy naśladujemy Jej łzy pokuty. Bo cóż wyraża namaszczenie, jeśli nie woń dobrej woli? Dlatego właśnie Paweł mówi: „Jesteśmy bowiem wonią Chrystusa dla Boga wśród tych, którzy dostępują zbawienia i wśród tych, którzy giną” (2 Kor 2,14, 15). Jeśli zatem spełniamy dobre uczynki, którymi rozlewamy na Kościół woń dobrego usposobienia, to cóż wylewamy na Ciało Pana, jeśli nie alabastr z mirry? Staliśmy bowiem przeciw stopom Pana, gdy w grzechach postępowaliśmy wbrew Jego drogom. Jeśli jednak po grzechach zwrócimy się do prawdziwej pokuty, wówczas staniemy za Jego stopami, ponieważ podążamy śladami Tego, którego spotkaliśmy na przeciwnej ścieżce. – Kobieta obmywa Jego stopy swoimi łzami, co rzeczywiście czynimy, jeśli współczujemy każdemu z ostatnich członków Pana, jeśli w nieszczęściu współczujemy Jego Świętym; jeśli uznamy ich smutek za nasz smutek? – Kobieta wytarła włosami zmoczone stopy. Ponieważ włosy stanowią nadmiar na ciele. A czym jest nadmiar materii ziemskiej, jeśli nie pojawieniem się włosów? Posiadając nadwyżkę w porównaniu do wykorzystania na to, co konieczne, nawet nie odczuwa cięcia. Zatem wycieramy włosami stopy Pana, gdy oddajemy Jego Świętym, z którymi współczujemy z miłością, z tego, co jest dla nas zbyteczne; ponieważ dusza jest tak chora ze współczucia, że ​​hojna dłoń odkrywa jakość jej kondolencji. Bo łzami oblewa stopy Odkupiciela, ale nie wyciera ich włosami, który chociaż współczuje smutkowi bliźnich, to jednak nie daje im nic ze swoich ekscesów. Ten, kto raczej wylewa łzy, niż je ociera, to ten, który choć wyraża współczucie słowami, to jednak nie dając im tego, czego im brakuje, w najmniejszym stopniu nie umniejsza siły ich smutku. Kobieta całuje stopy, które wyciera. „Czynimy to także całkowicie, jeśli szczerze kochamy tych, których wspieramy własnym kosztem, aby nie uciążliwa była dla nas potrzeba bliźniego ani samo jego ubóstwo przez nas wspierane, a gdy ręka daje to, co konieczne, wówczas serce raduje się z miłości. 6. Jednak pod nazwą stóp można rozumieć samą tajemnicę Jego (Odkupiciela) wcielenia, w którym Bóstwo dotknęło ziemi, ponieważ przyjęło ciało. „A Słowo ciałem się stało i zamieszkało wśród nas” (Jan 1,14). Całujemy więc stopy Odkupiciela, gdy całym sercem kochamy tajemnicę Jego wcielenia. Namaszczajmy nasze stopy mirrą, gdy zgodnie z prawdziwym zrozumieniem Pisma Świętego głosimy o samej mocy Jego wcielenia. "Ale faryzeusz to widzi i nienawidzi tego, bo gdy naród żydowski widzi, że pogaństwo głosi o Bogu, to trawi ich własny gniew. Ale nasz Odkupiciel wymienia uczynki tej samej kobiety jako dobre uczynki pogaństwa, aby naród żydowski zrozumiał, w jakim nieszczęściu zostanie skostniały. Faryzeusz jest bowiem zdemaskowany w taki sposób, że przez niego, jak powiedzieliśmy, ten zdradziecki naród może być wyraźnie widoczny. „Przyszedłem do twojego domu, a nie daliście mi wody do nóg, ona zaś łzami oblała moje stopy i włosami swojej głowy je wytarła”. Ponieważ woda jest na zewnątrz nas, a wilgoć łez jest w nas, to właśnie ten niewierzący lud nigdy nie oddał Panu nawet swoich zewnętrznych błogosławieństw, a nawrócone pogaństwo nie tylko roztrwoniło swój majątek dla Niego, ale także przelało krew. „Nie daliście Mi pocałunku, ale ona, odkąd przyszedłem, nie przestaje całować Moich stóp”. Ponieważ całowanie jest wyrazem miłości. A ten niewierny lud nie oddał pocałunku Bogu, bo nie chciał całym sercem miłować Tego, któremu służył ze strachu. A zwane pogaństwem nie przestaje całować stóp swego Odkupiciela, bo nie przestaje oddychać miłością do Niego. Dlatego głosem Oblubienicy mówi się o tym samym Odkupicielu: „Niech mnie pocałuje pocałunkiem swoich warg!” (Pieśń 1.1). Słusznie pragnie pocałunków od swego Stwórcy, przygotowując się do pójścia za Nim z miłością. „Nie namaściliście Mi głowy olejkiem, ona natomiast namaściła Mi stopy olejkiem”. Jeśli uznamy stopy Pana za sakrament Jego wcielenia, to zgodnie z tym Jego głowa oznacza Samą Boskość. Dlaczego za pośrednictwem Pawła zostało powiedziane: „Głową Chrystusa jest Bóg” (1 Kor 11,3). Ponieważ naród izraelski wyznał, że wierzy w Boga, a nie w Niego jako Człowieka. Ale faryzeuszowi powiedziano: „Nie namaściłeś mojej głowy oliwą”, ponieważ lud Izraela nie chciał głosić z godną pochwałą mocy Jego Boskości, w którą obiecał wierzyć. „I namaściła moje stopy mirrą”; gdyż pogaństwo, wierząc w tajemnicę Jego wcielenia, z największą pochwałą głosiło nawet Jego upokorzenie. Ale nasz Odkupiciel kończy wymienione dobre uczynki dodaniem osądu: „Dlatego powiadam wam: odpuszczone są jej liczne grzechy, ponieważ kochała”. Mówi niejako wyraźnie: „Chociaż to, co się gotuje, jest bardzo twarde, ogień miłości wystarczy, aby zmiękczyć nawet to twarde”. 7. Tymczasem możesz także przyjrzeć się ocenie tak wielkiej miłości. Z jaką oceną Prawda patrzy na uczynki miłości grzesznej, ale skruszonej kobiety, wymieniając je wśród swego przeciwnika w ramach takiego podziału! – Pan zasiadał przy stole faryzeusza, ale rozkoszował się ucztą u skruszonej kobiety. Dla faryzeusza prawda karmiona była zewnętrznie; jednakże grzeszna kobieta, która się nawróciła, karmiła się wewnętrznym obrazem. Dlatego Kościół Święty w Pieśni nad Pieśniami, szukając Go pod postacią Pasterza Jeleni, mówi do Niego: „Powiedz mi, ty, którego kocha moja dusza: gdzie pasiesz? Gdzie odpoczywasz w południe” (Pnp 1,6)? Ponieważ Pan, Syn starożytnych ojców według przyjętego ciała, nazywany jest pasterzem danieli. Ale w południe żar pali się intensywniej i pasterz szuka zacienionego miejsca, gdzie żar nie przedostanie się przez ogień. Tak więc Pan spoczywa w sercach, które nie są spalone miłością obecnego wieku, które nie płoną pragnieniami ciała, które nie płoną od pragnień tego świata, ale płoną od własnych, silnych pragnień. Dlatego powiedziano Maryi: „Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię” (Łk 1,35). Tak więc pasterz w południe szuka zacienionych miejsc na pastwisko, gdyż Pan pasie takie dusze, które hartowane działaniami łaski nie płoną od cielesnych pragnień. W rezultacie pokutująca kobieta wewnętrznie karmiła Pana bardziej niż faryzeusz zewnętrznie, ponieważ przed żarem cielesnym (ludzi) nasz Odkupiciel, jak pasterz, uciekł do jej serca, które po ogniu występków zostało złagodzone cieniem pokuty. 8. Pomyślmy, że charakterystyczną cechą miłości kolkowej jest nie tylko umożliwienie grzesznej kobiecie zbliżenia się do siebie, ale także umożliwienie jej dotknięcia stóp. Rozważmy łaskę miłosierdzia Bożego i obwińmy mnóstwo naszych win. Tutaj widzi grzeszników i wspiera, toleruje tych, którzy stawiają opór, a mimo to codziennie przez Ewangelię miłosiernie wzywa, pragnie naszej szczerej spowiedzi i jest gotowy przebaczyć wszystkie nasze winy. Rozwiązał dla nas surowość prawa dzięki miłosierdziu Odkupiciela. Bo jest w nim napisane: jeśli ktoś uczyni to czy tamto, niech umrze. Jeśli ktoś zrobi to czy tamto, zostanie ukamienowany (Wj 19,12; Kpł 20,2 i nast.). Nasz Stwórca i Odkupiciel pojawił się w ciele i nie grozi wyznaniem grzechów egzekucją (zagraża), ale obiecuje życie; kobieta, która otwiera swoje rany, zostaje przyjęta i uwolniona zdrowa. Zatem skłonił surowość Prawa do miłosierdzia; bo tych, których surowo potępia, miłosiernie uwalnia. Dlatego nawet w Prawie jest dobrze napisane, że „ale ręce Mojżesza ociężały, więc wzięli kamień i podłożyli go pod niego, a on na nim usiadł, a Aaron i Hur podtrzymywali jego ręce” (Wj 17,12). Ponieważ Mojżesz siedział na skale, gdy w Kościele obowiązywało Prawo. Ale to właśnie Prawo miało ciężkie ręce, ponieważ nie tolerowało miłosiernie wszystkich grzeszników, ale uderzało ich surowym potępieniem. Ale Aaron oznacza „górę twierdzy”, a Hor oznacza „ogień”. Kogo więc reprezentuje ta góra mocy, jeśli nie naszego Odkupiciela, o którym przez Proroka powiedziano: „I stanie się w ostatecznych dniach, że góra domu Pańskiego stanie na szczycie gór i wywyższy się ponad pagórki, i popłyną do niej wszystkie narody” (Izajasz 2.2)? Albo kogo reprezentuje ogień, jeśli nie Ducha Świętego, o którym ten sam Odkupiciel mówi: „Przyszedłem rzucić ogień na ziemię” (Łk 12,49)? Aaron i Hur wspierają więc ciężkie ręce Mojżesza i swoim wsparciem zmniejszają swoje brzemię, gdyż Pośrednik Boga i ludzi, przychodząc z ogniem Ducha Świętego, ukazał nam trudne przykazania Prawa, trudne do wypełnienia według ich cielesnego zrozumienia, równie łatwe do wypełnienia według ich duchowego zrozumienia. On bowiem jakby odciążył ręce Mojżesza, przenosząc ciężar przykazań Prawa na władzę spowiedzi. Tę obietnicę miłosierdzia zaszczepia w nas, swoich naśladowcach, gdy przez Proroka mówi: „Nie chcę śmierci grzesznika, ale aby grzesznik zawrócił ze swojej drogi i żył” (Eze 33,11). Dlatego znowu, pod postacią Judei, mówi się każdej grzesznej duszy: "Jeśli mąż wypuści swoją żonę, a ona go opuści i zostanie żoną innego męża, czy może do niego wrócić? Czy przez to nie skala się ten kraj? Ale dopuściliście się rozpusty z wieloma kochankami, a jednak wrócicie do Mnie, mówi Pan" (Jr 3,1). Tutaj przedstawił przykład nieprzyzwoitej kobiety. Pokazał, że po nieprzyzwoitościach nie można jej przyjąć. Jednak ten sam przykład rozwiewa z nadmiarem miłosierdzia, mówiąc, że kobiety marnotrawnej w ogóle nie można przyjąć, a mimo to On sam czeka, aby przyjąć duszę cudzołożną. Dyskutujcie, bracia, o wielkości takiej miłości. Mówi, że tak nie może być, a jednocześnie pokazuje, że On Sam może tego dokonać pomimo niemożności. Nazywa więc nawet tych, których uważa za niegodziwych, nadal chce ich objąć, choć skarży się, że został przez nich opuszczony. Nikt więc nie powinien marnować czasu tak wielkiego miłosierdzia, nikt nie powinien odrzucać proponowanych uzdrowień Boskiej miłości. Tutaj Najwyższa Dobroć ponownie wzywa nas do siebie, oddalając się od siebie, i jest gotowa przyjąć nas powracających na łono swego miłosierdzia. Dlatego każdy powinien rozważyć, jaki obowiązek zostanie mu powierzony, gdy Bóg na niego czeka, aby zaniedbanie nie było zbyt rażące. Kto więc nie chciał pozostać na swoim miejscu, niech wróci; kto zaniedbał stanie, niech przynajmniej wstanie po upadku. Z jaką miłością czeka na nas nasz Stwórca, mówi o tym przez Proroka: „Patrzyłem i słuchałem: nie mówią prawdy, nikt nie żałuje swojej niegodziwości, nikt nie mówi: co ja uczyniłem?, każdy zwraca się na swoją drogę jak koń pędzący do bitwy” (Jeremiasz 8,6)? Wiadomo, że nigdy nie należy myśleć o złu. Ale ponieważ nie chcieliśmy myśleć poprawnie, On nas wspiera, abyśmy mogli znowu myśleć. Spójrz na wyraz takiej miłości, medytuj nad otwartym dla ciebie łonem miłosierdzia; tych, których utracił jako złoczyńców, ponownie odnajduje jako dobrodusznych. Tak więc, najukochańsi bracia, zwróćcie swój umysł na siebie i miejcie przed sobą skruchę, grzeszną kobietę, jako przykład do naśladowania; opłakujcie grzechy, które pamiętacie popełnione w młodości i te, które miały miejsce w okresie dojrzewania; Zmyj plamy moralności i czynów łzami. Nadszedł czas, abyśmy na nowo pokochali ślady naszego Odkupiciela, które zostały zaniedbane, gdy zgrzeszyliśmy. Oto, jak powiedzieliśmy, łono najwyższej miłości jest otwarte, aby nas przyjąć, a splamione życie w nas nie podlega pogardzie. Przez to, że przeraża nas nasza niegodziwość, już godzimy się na wewnętrzną czystość. Pan łaskawie przyjmuje nas powracających, gdyż dla Niego grzeszne życie obmyte łzami w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, który żyje i króluje z Ojcem, Bogiem, w jedności z Duchem Świętym, przez wszystkie wieki wieków, nie może już być niegodne. Amen. Może zainteresuje Cię: