Беседа 33

Се зборуваше пред народот во црквата Свети Климент на 24 септември. Читање на Светото Евангелие: Лука 7,36–50. Лука 7,36-50. Еден од фарисеите Го замоли да јаде со него; и влезе во куќата на фарисејот и легна. И така, една жена од тој град, која беше грешница, откако дозна дека лежи во куќата на еден фарисеј, донесе алабастерска колба со миро и таа, застана зад Неговите нозе и плачејќи, почна со солзи да Му ги влажни нозете и да ги брише со косата на главата, и ги бакна Неговите нозе и ги помаза со миро. Кога го виде тоа, фарисејот што го покани, си рече: да беше пророк, ќе знаеше која и каква жена го допира, зашто таа беше грешница. Свртувајќи се кон него, Исус рече: Симоне! Имам нешто да ти кажам. Тој вели: кажи ми, Учителе. Исус рече: Еден доверител имаше двајца должници: едниот должеше петстотини денари, а другиот педесет. но бидејќи немале што да платат, тој им простил на двајцата. Кажи ми, кој од нив ќе го сака повеќе? Симон одговорил: Мислам на оној кому му прости повеќе. Тој му рекол: правилно си пресудил. И свртувајќи се кон жената, му рече на Симон: Ја гледаш ли оваа жена? Дојдов во твојата куќа, а ти не ми даде вода за моите нозе, туку таа ми ги намокри нозете со своите солзи и ги избриша со косата на главата; Ти не ми даде бакнеж, но таа, откако дојдов, не престана да ги бакнува Моите нозе; Ти не ми ја помаза главата со масло, туку таа ми ги помаза нозете со миро. Затоа ви велам: и се простуваат многуте гревови затоа што таа многу сакаше, а на кој малку му е простено, малку љуби. Тој ѝ рекол: Ти се простени гревовите. А оние што лежеа со Него почнаа да си велат: Кој е овој што ги простува и гревовите? Тој и рече на жената: Твојата вера те спаси; оди во мир. 1. Размислувајќи за покајанието на Марија, сметам дека е попристојно да плачеш отколку да кажам било што. Зашто, чие срце, макар и камено, не би омекнало од солзите на овој грешник до степен да имитира покајание? Зашто, таа разговараше за она што го направи и не сакаше да се задржува на она што го прави. Таа влезе среде гостите, влезе без дозвола и лееше солзи среде гозбата. Научи од каква тага ја мачи што плаче и не црвенее сред гозба. Ова, мислиме, била истата Марија која Лука ја нарекува грешник, Јован - Марија, од која, според Марко, биле истерани седум демони. А што се подразбира под седум демони, ако не и сите пороци? Бидејќи целото време е ограничено на седум дена, универзалноста со право е претставена со бројот седум. Значи, Марија, која беше исполнета со сите пороци, имаше седум демони. Но, тогаш таа, гледајќи ги дамките од нејзината подлост, истрча до Изворот на милосрдието да се измие, не срамејќи се од гостите што беа таму. Бидејќи одвнатре се срамела крајно, не ни помислувала дека може да се срами од нешто однадвор. Па, браќа, зошто сме изненадени од Марија која дошла кај Господарот што прима? Велам: на тој што прифаќа, но не на тој што привлекува? Подобро ќе кажам: привлекување и прифаќање, токму затоа што внатрешно ја привлекува Оној што ја прифатил однадвор со кроткост. Но, по читањето на Светото Евангелие, да го разгледаме самиот редослед по кој започнала жената која бара исцеление. 2. „И ете, една жена од тој град, која беше грешница, откако дозна дека лежи во куќата на еден фарисеј, донесе алабастерска колба со миро и, стоејќи зад Неговите нозе и плачејќи, почна да му ги влажни нозете со солзи и да ги брише со влакната од главата и ги бакнуваше со стапалата и ги мазнуваше“. Познато е, браќа, дека една жена, која дотогаш се занимавала со недозволиви дела, користела миро за себе, за да го намириса своето месо. Значи, она што таа го употребила подло за себе, со слава му го принела на Бога. Со очите посака земни работи, но веќе ги намокри со солзи, оплакувајќи од покајанието. Ја користеше косата за да и изгледа подобро лицето, но со истата коса веќе ги бришеше солзите. Таа изговараше горди зборови со усните, но бакнувајќи ги нозете Господови, ги залепи за нозете на својот Откупител. Така, онолку колку што имала задоволство во себе, си нашла толку многу понуди за себе. Таа го претворила бројот на злосторствата во број на добродетели за во покајанието сè да му служи на Бога, кој во злосторството го презирал Бога. 3. Но и покрај тоа, фарисејот ја презира и прекорува не само дошолната грешница, туку и Господ, кој ја прима, мислејќи во себе: „Да беше пророк, ќе знаеше која и каква жена го допира, зашто таа е грешница“. Еве еден фарисеј, вистински горд во себе и лажно вистинит, кој ја прекорува болната жена за нејзината болест, а Лекарот за неговите придобивки, болен и самиот од раната на гордоста и не сфаќајќи го тоа. Но, Докторот беше меѓу двајца пациенти: но еден пациент, во болест, го задржа здравиот разум, а другиот, во физичка болест, дури и го изгуби здравиот разум. Затоа што таа (жената) плачела за тоа што го направила, а фарисејот, надуен од имагинарна праведност, ја зголемил тежината на неговата болест. Така, во болеста, дури и смислата ја изгубиле оние кои не сфатиле дека се болни. Но, во меѓувреме, ние сме подготвени да плачеме, гледајќи во некои луѓе од нашиот ранг, кои, имајќи свештеничка должност, ако нешто надворешно или едноставно, можеби, прави нешто праведно, веднаш ги презира своите подредени и ги занемарува сите грешници меѓу народот; не сакаат да сочувствуваат со нив, кои ја признаваат својата грешност и, како според фарисејскиот обичај, го презираат допирот на грешната жена. Навистина, ако оваа жена се приближила до нозете на фарисејот, би се повлекла од него, клоцана од нејзините нозе. Зашто мислеше дека е осквернет од туѓиот грев. Но, бидејќи немал вистинска праведност, се разболел од туѓа рана. Затоа, секогаш е потребно, гледајќи го секој грешник во неговата несреќа, прво да се каеме за себе, бидејќи можеби или сме паднале во слични (гревови), или можеме да паднеме ако не паднеме. И иако судот на магистеријата мора секогаш да се стреми кон пороците, мора внимателно да се разликува дека ние мора да бидеме строги кон пороците и сочувствителни кон природата. Зашто, ако грешникот мора да биде отфрлен, тогаш ближниот мора да се храни. Но, кога тој самиот веќе го скрши она што го направил, тогаш овој наш ближен веќе не е грешник, бидејќи, насочувајќи ја Божјата правда против себе, го казнува во себе она што е осудено од Божјата правда. 4. Но, да слушнеме со каква мисла е победен овој горд и арогантен (фарисеј). Нему му е понудена парабола од о. двајца должници, од кои едниот должи помалку, а другиот повеќе; а кога ќе се простат долговите на едниот и на другиот должник, прашање е кој од нив повеќе ќе го сака доверителот? - Веднаш одговара на ова прашање: „Мислам дека на оној кому му прости повеќе“. Во овој случај, треба да се забележи дека фарисејот, восхитен од сопствената мисла, изгледа како лудак кој носи јаже со кое мора да биде врзан. Нему му се набројуваат добрите дела на грешникот, а се набројуваат и лошите дела на неговите лажни праведници, кога се вели: „Дојдов во твојата куќа и не ми даде вода за моите нозе, туку таа ми ги намокри нозете со солзи и ми ги избриша со косата на главата; не ми даде бакнеж, но не ме бакна, но таа не ме бакна. помази ми ја главата со масло, а таа ми ги помаза нозете со миро.” А по списокот се изрекува пресудата: „Затоа ви велам: ѝ се простени многуте гревови затоа што многу сакаше“. Што, браќа мои, треба да подразбираме под името љубов, ако не оган? А што е вина ако не 'рѓа? Затоа сега се вели: „Многу ѝ се простени многу гревови затоа што многу сакаше“. Јасно е, како да се рече: „Одлучно ја уништи рѓата на гревот, зашто силно гори од огнот на љубовта“. Зашто, колку повеќе се уништува 'рѓата на гревот, толку повеќе срцето на грешникот е изгорено со најсилниот оган. Еве ја онаа што дошла кај Докторот болна и оздравела, но на другите им се гади за нејзиното оздравување. Зашто, оние што се потпираа со Него, почнаа да си велат: „Кој е овој што ги простува и гревовите“? Но, Небесниот Лекар не ги презира оние болни луѓе за кои предвидува дека исцелувањето ќе ги влоши. Но, тој што го излекувал го охрабрува со помислата на својата љубов, велејќи: „Твојата вера те спаси: оди во мир“. Зашто верата ја спаси, бидејќи не се сомневаше дека може да го добие она што го бара. Но, таа ја добила и самата сигурност на надежта од Оној од Кого се надевала дека барала спасение. Нејзе ѝ е заповедано да „оди во мир“ за повеќе да не биде залутана од патот на вистината кон патот на искушението. Затоа, преку Захарија се вели: „да ги насочиме нашите нозе на патот на мирот“. (Лк 1,79). Зашто, ние ги насочуваме нашите нозе „по патот на мирот“ кога одиме по тој пат на дејствување во кој не се согласуваме со благодатта на нашиот Автор. 5. Ние, возљубени браќа, го испитавме ова од историскиот извештај; и сега, ако сакате, да разговараме за кажаното во мистериозна смисла. Зашто, на кого мисли фарисејот, арогантен со лажна праведност, ако не на еврејскиот народ? Која е жена која е грешница, а паѓа пред нозете на Господа и плаче, ако не е преобратено паганство? „Таа дојде со алабастер, излеа миро, застана пред нозете на Господа одзади, му ги поливаше нозете со солзи, ги избриша со својата коса, без да престане да ги бакнува токму тие нозе што ги мачкаше и бришеше. Така, оваа жена нè претстави кога, по гревовите, се обраќаме кон Господа со сето свое плачење, искажани од нејзиното срце. помазание, ако не и мирис на добра волја, затоа Павле вели: „Зашто ние сме Христовиот мирис меѓу оние што се спасуваат и меѓу оние што пропаѓаат“ (2. Кор. 2.14, 15). застана зад Господовите нозе. Зашто, застанавме против нозете на Господа, кога бевме во гревови, одевме спротивно на Неговите патишта. Но, ако по гревовите се свртиме кон вистинско покајание, тогаш стоиме зад Неговите нозе, затоа што ги следиме стапките на Оној што го сретнавме на спротивниот пат. – Жената му ги мие нозете со своите солзи, што навистина го правиме ако сочувствуваме со секој од последните членови на Господ, ако во несреќа сочувствуваме со Неговите Светии; ако нивната тага ја сметаме за наша тага? – Жената ги избриша со косата стапалата што ги имаше мокри. Бидејќи влакната претставуваат вишок на телото. А што е вишокот на земната материја, ако не изгледот на косата? Имајќи вишок наспроти искористувањето за она што е потребно, не го ни чувствува сечењето. Така, со нашата коса ги бришеме нозете Господови кога им даваме на Неговите Светии, со кои со љубов сочувствуваме, од она што ни е излишно; затоа што душата е толку болна од сочувство што дарежливата рака го открива квалитетот на нејзиното сочувство. Зашто со солзи му ги навлажнува нозете на Искупителот, но не ги брише со косата, кој иако сочувствува со тагата на ближните, сепак не им дава ништо од своите претерувања. Оној што лее солзи наместо да ги брише е оној кој, иако изразува сочувство со зборови, сепак, без да им го даде она што им недостасува, ни најмалку не ја намалува силата на нивната тага. Жената ги бакнува стапалата што ги брише. „Тоа го правиме целосно и ако искрено ги сакаме оние што ги поддржуваме на наш трошок, за да не ни е оптеретува потребата на нашиот ближен, ниту пак неговата сиромаштија, поддржана од нас, да ни биде оптоварена; и кога раката го дава потребното, тогаш срцето се радува во љубовта. 6. Меѓутоа, под името на стапалата може да се разбере самата тајна на Неговото (Искупителот) воплотување, во кое Божеството ја допрело земјата затоа што добила тело. „И Словото стана тело и се всели меѓу нас“ (Јован 1,14). Така, ние ги бакнуваме нозете на Искупителот кога со сето срце ја сакаме тајната на Неговото инкарнација. Да си ги помазаме нозете со миро кога, со вистинското разбирање на Светото Писмо, проповедаме за самата сила на Неговото воплотување. „Но, фарисејот го гледа тоа и го мрази, зашто кога еврејскиот народ гледа дека паганството проповеда за Бога, тогаш го обзема сопствениот гнев. Јасно се гледаат предавнички луѓе: „Дојдов во твојата куќа, а ти не ми дадовте вода за моите нозе, туку таа ми ги намокри нозете со своите солзи и ги избриша со косата на главата“. Бидејќи водата е надвор од нас, а влагата од солзите е внатре во нас, токму овој неверен народ никогаш не ги отстапил ниту своите надворешни благослови за Господа, а обратениот паганизам не само што го расфрлал својот имот заради Него, туку и пролеал крв. „Ти не ми даде бакнеж, но таа, откако дојдов, не престана да ми ги бакнува нозете“. Затоа што бакнувањето е израз на љубов. И овој неверен народ не го бакнуваше Бога, зашто не сакаше срдечно да Го љуби Оној Кому од страв му служеше. И наречено паганство не престанува да ги бакнува нозете на својот Откупител, затоа што не престанува да дише љубов кон Него. Затоа, во гласот на невестата за истиот Искупител се вели: „Нека ме бакне со бакнежот на усните!“ (Песна 1.1). Таа со право сака бакнежи од својот Творец, подготвувајќи се да Го следи со љубов. „Не ми ја помаза главата со масло, туку таа ми ги помаза нозете со миро. Ако ги земеме стапалата на Господ како тајна на Неговото воплотување, тогаш, според ова, Неговата глава го означува самото Божество. Зошто преку Павле се вели: „Главата Христова е Бог“ (1. Кор. 11,3). Затоа што израелскиот народ призна дека верува во Бога, а не во Него како Човек. Но, на фарисејот му е кажано: „Не ми ја помаза главата со масло“, затоа што народот на Израел не сакаше да проповеда со достојна пофалба за самата моќ на Неговото Божество, во која ветија дека ќе веруваат. „И таа ми ги помаза нозете со миро“; бидејќи паганството, верувајќи во тајната на Неговото воплотување, дури и со најголема пофалба го проповедаше Неговото понижување. Но, нашиот Откупител ги заклучува наведените добри дела со додавање на суд: „затоа ви велам: ѝ се простени многуте гревови затоа што сакаше“. Тој јасно вели: „Иако тоа што се готви е многу тврдо, огнот на љубовта е доволен да го омекне дури и тешкото“. 7. Во меѓувреме, можете да ја погледнете и проценката за толку голема љубов. Со каква проценка Вистината ги набљудува делата на љубовта на една грешна, но покајана жена, наведувајќи ги на нејзиниот противник под таква поделба! – Господ седна на трпезата на фарисејот, но уживаше во ментална гозба кај жената што се кае. За фарисејот, Вистината се хранела надворешно; грешната жена, пак, која се обратила, се хранела со внатрешна слика. Затоа, Светата црква во Песната над песните, барајќи Го под превезот на Пастирот на еленот, Му вели: „Кажи ми, ти кого душата ми ја љуби: каде пасеш, каде почиваш напладне“ (Песна 1.6)? Затоа што Господ, Синот на древните татковци според прифатеното тело, се нарекува пастир на еленот. Но, напладне жештината гори поинтензивно, а овчарот бара засенчено место каде што топлината не би продрела во огнот. Значи, Господ почива во оние срца кои не се изгорени од љубовта на сегашниот век, кои не се разгорени од телесните желби, кои не горат од желбите на овој свет, туку пламнуваат од сопствената силна желба. Затоа и се вели на Марија: „Светиот Дух ќе слезе врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени“ (Лука 1,35). Значи, овчарот бара засенчени места за пасишта напладне, зашто Господ пасти такви души кои, ублажени од делата на благодатта, не горат од телесни желби. Следствено, жената покајана внатрешно повеќе го хранела Господа отколку фарисејот надворешно, зашто од телесните (луѓе) нашиот Откупител, како пастир, побегнал во нејзиното срце, кое по огнот на пороците се ублажувало од сенката на покајанието. 8. Да мислиме дека за колична љубов е карактеристично не само да дозволи на грешната жена да дојде при Него, туку и да и обезбеди стапала за допир. Да ја разгледаме благодатта на Божјата милост и да ја обвиниме мноштвото на нашата вина. Овде ги гледа грешниците и ги поддржува, ги трпи оние кои се противат и, и покрај тоа, секојдневно преку Евангелието милосрдно го повикува, ја посакува нашата искрена исповед и е подготвен да ги прости сите наши беззаконија. Со милоста на Искупителот ни ја распушти строгоста на законот. Затоа што во него пишува: ако некој прави ова или она, нека умре. Ако некој го направи ова или она, ќе биде каменуван (Излез 19.12; 3. Мојсеева 20.2 до.). Нашиот Творец и Откупител се јави во телото и не се заканува со погубување (се заканува) на исповедањето на гревовите, туку ветува живот; жена која ги отвора раните е прифатена и пуштена здрава. Значи, Тој ја наклонил строгоста на Законот кон милост; зашто оние кои строго ги осудува, милосрдно ги ослободува. Затоа, дури и во Законот е добро напишано дека „но рацете на Мојсеј му се отежнаа, па зедоа камен и му го ставија под него, а тој седна на него, а Арон и Ор му ги поддржаа рацете“ (Излез 17,12). Затоа што Мојсеј седеше на карпата додека Законот беше на сила во Црквата. Но, токму овој Закон имал тешки раце, бидејќи не ги поднесувал милосрдно сите грешници, туку ги удирал со строга осуда. Но, Арон значи „планина на тврдина“, а Хор значи „оган“. Значи, кого претставува оваа планина на силата, ако не нашиот Откупител, за кого преку пророкот се вели: „И ќе се случи во последните денови, планината на домот Господов ќе биде поставена на врвот на планините и ќе се издигне над ридовите, и сите народи ќе се слеваат кон неа“ (Исаија 2,2). Или кој е претставен со оган, ако не Светиот Дух, за кого истиот Искупител вели: „Дојдов да симнам оган на земјата“ (Лука 12,49)? Така, Арон и Ор ги поддржуваат тешките раце на Мојсеј и со нивна поддршка го олеснуваат нивниот товар, зашто Посредникот Божји и луѓето, доаѓајќи со огнот на Светиот Дух, ни ги покажа тешките заповеди на Законот, тешки за исполнување според нивното телесно разбирање, исто толку лесни за исполнување според нивното духовно разбирање. Зашто Тој, како да се каже, му ги олеснил рацете на Мојсеј со префрлање на товарот на заповедите на Законот врз моќта на исповед. Тој го всадува ова ветување за милосрдие во нас, Неговите следбеници, кога преку пророкот вели: „Јас не ја сакам смртта на грешникот, туку грешникот да се одврати од својот пат и да живее“ (Езеј 33,11). Затоа, пак, под превезот на Јудеја, на секоја грешна душа и се вели: „Ако мажот ја пушти својата жена да си оди, а таа го остави и стане жена на друг маж, дали може да му се врати? Зар таа земја не би била осквернета со тоа? Овде Тој презентираше пример за непристојна жена. Покажа дека не може да биде прифатена по безобразие. Но, Тој го разрешува овој ист пример претставен со прекумерна милост, велејќи дека блудната жена воопшто не може да биде прифатена и, сепак, Самиот чека да прифати блудничка душа. Разговарајте, браќа, за големината на таквата љубов. Тој вели дека тоа не може да биде, а во исто време покажува дека Самиот може да го стори тоа и покрај неможноста. Така и оние што ги прогласува за зли ги нарекува, сепак сака да ги прегрне, иако се жали дека е напуштен од нив. Значи, никој не треба да го губи времето на толку голема милост, никој не треба да ги отфрли предложените лекови на Божествената љубов. Овде Врховната Добрина повторно нè повикува кон себе, оддалечувајќи се од неа и е подготвена да не прифати да се вратиме во пазувите на нејзината милост. Затоа, секој треба да размисли каква должност му е доделена кога Бог го чека, за запоставувањето да не биде премногу грубо. Значи, кој не сакаше да остане на своето место, нека се врати; кој занемарил да застане, нека стане барем откако ќе падне. Со каква љубов нè очекува нашиот Творец, тој зборува за тоа преку Пророкот: „Гледав и слушав: не ја зборуваат вистината, никој не се кае за својата злоба, никој не вели: што направив?; секој се врти по својот пат, како коњ што ита во битка“ (Еремија 8,6) Познато е дека никогаш не треба да размислуваме за зло. Но, бидејќи не сакавме да размислуваме правилно, Тој нè поддржува за да можеме повторно да размислиме. Погледнете го изразот на таквата љубов, медитирајте за градите на милосрдието отворени за вас; оние кои ги загуби како злонамерни, повторно ги наоѓа како добродушни. Затоа, најмили браќа, свртете го умот кон себе и имајте пред очи покајана грешница како пример за следење; тагувај за гревовите што се сеќаваш дека ги направил во младоста и за оние што се случиле во адолесценцијата; Со солзи измијте ги дамките од моралот и делата. Време е уште еднаш да ги сакаме стапките на нашиот Откупител, кои беа занемарени кога згрешивме. Ете, како што рековме, пазувите на врвната љубов е отворена да не прими, а извалканиот живот во нас не е подложен на презир. Со тоа што сме ужаснати од нашата злоба, веќе се согласуваме со внатрешната чистота. Господ милосрдно нѐ прифаќа да се вратиме, зашто за Него повеќе не може да биде недостоен тој грешен живот, кој е измиен со солзи во Христа Исуса, нашиот Господ, Кој живее и владее со Отецот, Бога, во единство со Светиот Дух, во сите векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: