Беседа 33
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ესაუბრა ხალხს წმინდა კლიმენტის ეკლესიაში 24 სექტემბერს. წმიდა სახარების კითხვა: ლუკა 7.36–50.
ლუკა 7,36–50. ერთმა ფარისეველმა სთხოვა, რომ მასთან ერთად ეჭამა საჭმელი; და შევიდა ფარისევლის სახლში და დაწვა.
და აი, იმ ქალაქელმა ქალმა, რომელიც ცოდვილი იყო, როცა შეიტყო, რომ ფარისევლის სახლში იჯდა, მოიტანა მალამოს ალაბასტრის კოლბა.
და დადგა მის ფეხებთან და ტიროდა, დაიწყო მისი ფეხების ცრემლით დასველება და თავის თმით მოწმენდა, ფეხებზე აკოცა და მირონით სცხო.
ამის შემხედვარე ფარისეველმა, რომელმაც ის მოიწვია, უთხრა თავის თავს: წინასწარმეტყველი რომ ყოფილიყო, იცოდა, ვინ და როგორი ქალი ეხებოდა მას, რადგან ცოდვილი იყო.
მიუბრუნდა იესომ და უთხრა: სიმონ! რაღაც მაქვს სათქმელი. ის ამბობს: მითხარი, მასწავლებელო.
იესომ თქვა: ერთ კრედიტორს ორი მოვალე ჰყავდა: ერთს ხუთასი დინარი ემართა, მეორეს კი ორმოცდაათი.
მაგრამ რადგან გადასახდელი არაფერი ჰქონდათ, ორივეს აპატია. მითხარი, რომელი მათგანი უფრო მეტად შეიყვარებს მას?
სიმონმა უპასუხა: მგონი, ვისაც მეტი აპატია. უთხრა: სწორად განსაჯე.
და მიუბრუნდა ქალს და უთხრა სიმონს: ხედავ ამ ქალს? შენს სახლში მოვედი, შენ კი წყალი არ მომიცია ფეხებისთვის, მაგრამ მან ცრემლით დაისველა ფეხები და თავის თმით მოიწმინდა;
შენ არ მომეცი კოცნა, მაგრამ ის, რაც მოვედი, არ შეუწყვეტია ჩემი ფეხების კოცნას;
შენ არ სცხე ჩემს თავს ზეთით, მაგრამ მან ფეხებზე მაცხო მალამო.
ამიტომ გეუბნებით: მრავალი ცოდვა ეპატიება მას, რადგან ბევრი უყვარდა, ხოლო ვისაც ცოტა ეპატიება, ცოტა უყვარს.
უთხრა მას: შენ გეპატიება ცოდვები.
და მასთან მწოლიარეებმა იწყეს ეთქვათ თავისთვის: ვინ არის ეს, ვინც ცოდვებსაც კი მიუტევებს?
მან ქალს უთხრა: შენმა რწმენამ გიხსნა; წადი მშვიდობით.
1. მარიამის მონანიებაზე ფიქრისას ტირილი უფრო ღირსეულად მიმაჩნია, ვიდრე რაიმეს თქმა. ვისი გულიც, ქვიანიც რომ იყოს, სინანულის მიბაძვამდე ამ ცოდვილის ცრემლებით არ შერბილდებოდა? რადგან მან ისაუბრა იმაზე, რაც გააკეთა და არ სურდა იმაზე ფიქრი, რასაც აკეთებდა. იგი სტუმრებს შორის შევიდა, უნებართვოდ შევიდა და დღესასწაულზე ცრემლები დაღვარა. ისწავლე რა დარდით იტანჯება ის, ვინც ტირის და არ წითლდება ქეიფის შუაგულში. ვფიქრობთ, ეს იყო იგივე მარიამი, რომელსაც ლუკა უწოდებს ცოდვილს, იოანე - მარიამს, რომლისგანაც მარკოზის მიხედვით შვიდი დემონი განდევნეს. და რა იგულისხმება შვიდ დემონში, თუ არა ყველა მანკიერებაში? ვინაიდან ყველა დრო შემოიფარგლება შვიდი დღით, უნივერსალურობა სამართლიანად არის წარმოდგენილი შვიდით. ასე რომ, მარიამს, რომელიც სავსე იყო ყველა მანკიერებით, შვიდი დემონი ჰყავდა. მაგრამ შემდეგ მან, დაინახა მისი სისასტიკის ლაქები, გაიქცა მოწყალების წყაროსთან, რათა თავი დაიბანოს, არ შერცხვებოდა იქ მყოფი სტუმრების. ვინაიდან შიგნიდან უკიდურესად რცხვენოდა საკუთარი თავის, არც უფიქრია, რომ გარედან რაიმეს შერცხვებოდა.
მაშ, ძმებო, რატომ გვიკვირს მიმღებ უფალთან მისული მარიამი? მე ვამბობ: მას, ვინც იღებს, მაგრამ არა მას, ვინც იზიდავს? უკეთესად ვიტყვი: მიზიდულობა და მიღება, სწორედ იმიტომ რომ შინაგანად იზიდავდა ის, ვინც მას გარედან თვინიერებით იღებდა. მაგრამ წმიდა სახარების წაკითხვის შემდეგ განვიხილოთ ზუსტად რა თანმიმდევრობით დაიწყო განკურნების მაძიებელი ქალი.
2. „და აჰა, იმ ქალაქის ერთმა ცოდვილმა ქალმა, როცა შეიტყო, რომ ფარისევლის სახლში იჯდა, მოიტანა მალამოს ალაბასტრის კოლბა, დადგა მის ფეხებს უკან და ტიროდა, დაიწყო ფეხების ცრემლით დასველება, თავის თმით მოწმენდა და ფეხებზე აკოცა. ცნობილია, ძმებო, რომ აქამდე დაუშვებელი საქმით დაკავებული ქალი თავისთვის იყენებდა მირონს, ხორცის სურნელს. ასე რომ, რაც თავისთვის ბოროტად გამოიყენა, დიდებით მიუტანა ღმერთს. მისი თვალებით სურდა მიწიერი რამ, მაგრამ უკვე ცრემლით დაასველა, სინანულისგან გოდება. თმას იყენებდა, რომ სახე უკეთ გამოეჩინა, მაგრამ იგივე თმით უკვე ცრემლებს იწმენდდა. მან ტუჩებით წარმოთქვა ამაყი სიტყვები, მაგრამ უფლის ფეხებს კოცნიდა და თავის გამომსყიდველს ფეხებთან მიაკრა. ასე რომ, იმდენი სიამოვნება, რამდენიც თავისგან ჰქონდა, იმდენი შეთავაზება აღმოაჩინა თავისთვის. მან დანაშაულთა რიცხვი სათნოებათა რიცხვად აქცია, რათა მონანიებისას ყველაფერი ემსახუროს ღმერთს, რომელიც დანაშაულში ღმერთს სძულს.
3. მაგრამ ამის მიუხედავად, ფარისეველი აბუჩად აგდებს და შეურაცხყოფს არა მარტო მისულ ცოდვილ ქალს, არამედ მის მიმღებ უფალსაც, თავისთვის ფიქრობს: „წინასწარმეტყველი რომ ყოფილიყო, იცოდა, ვინ და როგორი ქალი ეხება მას, რადგან ცოდვილია“. აი, ფარისეველი, ჭეშმარიტად ამაყი თავისით და ტყუილად მართალი, საყვედურობს ავადმყოფ ქალს ავადმყოფობისთვის, ექიმი კი მის სარგებელს, თვითონაც ავად არის სიამაყის ჭრილობით და ამის გაცნობიერების გარეშე. მაგრამ ექიმი ორ პაციენტს შორის იყო: მაგრამ ერთმა პაციენტმა, ავადმყოფობის დროს, შეინარჩუნა საღი აზრი, ხოლო მეორემ, ფიზიკური ავადმყოფობის დროს, საღი აზრიც კი დაკარგა. რადგან ის (ქალი) ტიროდა იმის გამო, რაც ჩაიდინა და ფარისეველმა, წარმოსახვითი სიმართლით გაბერილმა, გაამწვავა მისი ავადმყოფობა. ასე რომ, ავადმყოფობისას აზრიც კი დაკარგა მათ, ვინც ვერ აცნობიერებდა, რომ ავად იყო.
მაგრამ ამასობაში ჩვენ მზად ვართ ვიტიროთ, ვუყურებთ ჩვენი რიგის კაცებს, რომლებიც მღვდელმსახურის მოვალეობის შესრულებისას, თუ რაიმე გარეგნულად ან უბრალოდ, შესაძლოა, რაღაც სამართლიანად აკეთებს, მაშინვე აბუჩად აგდებს ქვეშევრდომებს და უგულებელყოფს ხალხში ყველა ცოდვილს; მათ არ უნდათ თანაგრძნობა, რომლებიც აღიარებენ თავიანთ ცოდვას და, თითქოს, ფარისევლის ჩვეულებისამებრ, სძულს ცოდვილი ცოლის შეხებას. ჭეშმარიტად, ეს ქალი ფარისევლის ფეხებს რომ მიუახლოვდა, ფეხზე დარტყმით უკან დაიხევდა მისგან. რადგან ეგონა, რომ სხვისი ცოდვით ბილწავდა. მაგრამ რაკი მას არ გააჩნდა ჭეშმარიტი სიმართლე, სხვისი ჭრილობისგან დაავადდა. ამიტომ, ჩვენთვის ყოველთვის აუცილებელია, ყოველ ცოდვილს მის უბედურებაში შევხედოთ, ჯერ საკუთარი თავი ვინანიოთ, რადგან შესაძლოა ან მსგავს (ცოდვაში) ჩავვარდეთ, ან დავეცემით, თუ არ ჩავვარდებით. და მიუხედავად იმისა, რომ მაგისტერიუმის სასამართლო ყოველთვის უნდა ეძებოს მანკიერებებს, ფრთხილად უნდა განვასხვავოთ, რომ ჩვენ უნდა ვიყოთ მკაცრი მანკიერებების მიმართ და თანამგრძნობი ბუნების მიმართ. რადგან თუ ცოდვილი უნდა იყოს უარყოფილი, მაშინ მეზობელი უნდა საზრდოობდეს.
მაგრამ როცა ის უკვე ჩაანგრევს იმას, რაც ჩაიდინა, მაშინ ეს ჩვენი მეზობელი აღარ არის ცოდვილი, რადგან ღვთის სამართლიანობას თავის წინააღმდეგ მიმართავს, ის საკუთარ თავში სჯის იმას, რაც ღმრთის მართლმსაჯულებით განსჯის.
4. მაგრამ გავიგოთ, რა ფიქრით სძლევს ეს ამპარტავანი და ამპარტავანი (ფარისეველი). მას იგავს გვთავაზობს ფრ. ორი მოვალე, რომელთაგან ერთს ნაკლები ვალი აქვს, მეორეს მეტი; და როცა ერთსა და მეორე მოვალეს ვალები ეპატიება, საკითხავია, რომელს უფრო მეტად შეუყვარდება კრედიტორი? - ის მაშინვე პასუხობს ამ კითხვაზე: "მგონი, ვისაც მეტი აპატია." ამ მოვლენაში უნდა აღინიშნოს, რომ საკუთარი ფიქრით გაოცებული ფარისეველი გიჟს ჰგავს, რომელსაც თოკი ატარებს, რომლითაც ის უნდა იყოს მიბმული. ცოდვილის კარგი საქმეებია და ცრუ მართალთა ცუდი საქმეებიც ჩამოთვლილია, როცა ნათქვამია: „შენს სახლში მოვედი და ფეხზე წყალი არ მომიცია, მან ცრემლით დაისველა ფეხები და თავის თმით მოიმშრალა; შენ არ მაკოცა, მაგრამ არ შემიწყვეტია. სცხე ჩემს თავს ზეთით, მან კი ფეხებზე მაცხო მალამო“. სიის შემდეგ კი გამოტანილია განაჩენი: „ამიტომ გეუბნებით: მრავალი ცოდვა მიეტევება, რადგან ბევრი უყვარდა“. რა უნდა ვიგულისხმოთ, ძმებო, სიყვარულის სახელით, თუ არა ცეცხლი?
და რა არის დანაშაული თუ ჟანგი არა? ამიტომ ახლა ნათქვამია: „მისი მრავალი ცოდვა ეპატიება, რადგან ბევრი უყვარდა“. ცხადია, თითქოს ითქვა: „მან გადამწყვეტად გაანადგურა ცოდვის ჟანგი, რადგან ძლიერად იწვის სიყვარულის ცეცხლით“. ვინაიდან რაც უფრო ნადგურდება ცოდვის ჟანგი, მით მეტად იწვის ცოდვილის გული უძლიერესი ცეცხლით. აი, ვინც ექიმთან მივიდა ავადმყოფი და განიკურნა, მაგრამ სხვები ავად არიან მისი განკურნების გამო. რადგან მათ, ვინც მასთან ერთად იწვა, საკუთარ თავს ამბობდნენ: „ვინ არის ეს, ვინც ცოდვებსაც კი მიუტევებს“? მაგრამ ზეციური ექიმი არ სძულს იმ ავადმყოფებს, რომლებზეც ის განჭვრეტს, რომ განკურნება მათ გააუარესებს. მაგრამ ის ამხნევებს მას, ვინც განკურნა თავისი სიყვარულის ფიქრით და ამბობს: „შენმა რწმენამ გიხსნა, წადი მშვიდობით“. რადგან რწმენამ გადაარჩინა იგი, რადგან არ ეპარებოდა ეჭვი, რომ შეეძლო მიეღო ის, რასაც ითხოვდა. მაგრამ მან ასევე მიიღო იმედის დარწმუნება იმისგან, ვისგანაც იმედოვნებდა ხსნას. მას ევალება „მშვიდობით წავიდეს“, რათა ჭეშმარიტების გზიდან ცდუნების გზაზე აღარ შეცდეს. ამიტომ, ზაქარიას მეშვეობით ნათქვამია: „ჩვენი ფეხები მშვიდობის გზაზე მივმართოთ“.
(ლკ 1,79). რადგან ჩვენ ფეხებს მივმართავთ „მშვიდობის გზაზე“, როდესაც მივყვებით მოქმედების იმ გზას, რომელშიც არ ვეთანხმებით ჩვენი ავტორის მადლს.
5. ჩვენ, საყვარელო ძმებო, ეს განვიხილეთ ისტორიული ცნობიდან; და ახლა, თუ გინდათ, მოდით განვიხილოთ ის, რაც ითქვა იდუმალი გაგებით. ვის გულისხმობს ცრუ სიმართლით ამპარტავანი ფარისეველი, თუ არა ებრაელ ხალხს? ვინ არის ქალი, რომელიც ცოდვილია, მაგრამ დაეცემა უფლის ფეხებში და ტირის, თუ არა წარმართობა? „მოვიდა ალაბასტრით, გადმოასხა მირონს, დადგა უფლის ფეხებთან უკნიდან, ცრემლებით მოსვა ფეხები, თმით მოიწმინდა, არ შეუწყვეტია ამ ფეხების კოცნა, რომელსაც ასველებდა და წმენდდა. ასე რომ, ამ ქალმა წინასწარ წარმოგვიდგინა, როცა ცოდვების შემდეგ მივმართავთ უფალს მთელი ჩვენი მწუხარების გამო. ცხება თუ არა კეთილგანწყობის სურნელი, ამიტომაც პავლე ამბობს: „რადგან ჩვენ ვართ ქრისტეს სურნელი გადარჩენილთა შორის და წარწყმედილთა შორის“ (2 კორინთელები 2.14, 15). იდგა უფლის ფეხებთან“.
რადგან ჩვენ ვიდექით უფლის ფეხებთან, როცა ცოდვაში ვიყავით, მისი გზების საწინააღმდეგოდ ვიარეთ. მაგრამ თუ ცოდვების შემდეგ მივმართავთ ჭეშმარიტ მონანიებას, მაშინ მის ფეხებს უკან ვდგავართ, რადგან მივყვებით მის ნაკვალევს, რომელსაც საპირისპირო გზაზე შევხვდით. – ქალი ცრემლით იბანს ფეხებს, რასაც ჩვენ ნამდვილად ვაკეთებთ, თუ თანაუგრძნობთ უფლის თითოეულ უკანასკნელ წევრს, თუ უბედურებაში თანაუგრძნობთ მის წმინდანებს; თუ მათ მწუხარებას ჩვენს მწუხარებად მივიჩნევთ? – სველი ტერფები თმით მოიწმინდა ქალმა. იმის გამო, რომ თმა ჭარბობს სხეულზე. და რა არის მიწიერი მატერიის სიჭარბე, თუ არა თმის გარეგნობა? მას, რომელსაც აქვს ჭარბი და საჭიროებისამებრ გამოიყენებს, არც კი გრძნობს ჭრას. ასე რომ, უფლის ფეხებს თმით ვიწმენდთ, როცა მის წმინდანებს, რომლებთანაც სიყვარულით თანავუგრძნობთ, ვაძლევთ იმას, რაც ჩვენთვის ზედმეტია; რადგან სული იმდენად სნეულია თანაგრძნობისგან, რომ გულუხვი ხელი ცხადყოფს მისი სამძიმრის ხარისხს.
რადგან ის ცრემლით ასველებს ფეხებს მხსნელს, მაგრამ არ იწმენდს თმით, რომელიც, მართალია თანაუგრძნობს მეზობლების მწუხარებას, მაგრამ მაინც არ აძლევს მათ რაიმეს ზედმეტისგან. ის, ვინც ცრემლებს ღვრის, ვიდრე წმენდს, არის ის, ვინც თანაგრძნობას გამოხატავს სიტყვებით, მაგრამ მაინც არ აძლევს იმას, რაც მათ აკლიათ, ოდნავადაც არ ამცირებს მათ მწუხარებას. ქალი ფეხებს კოცნის, რომ იწმენდს. „ასევე ვაკეთებთ მთლიანად, თუ გულწრფელად გვიყვარს ისინი, ვისაც საკუთარი ხარჯებით ვუჭერთ მხარს, რათა მოყვასის მოთხოვნილება არ იყოს ჩვენთვის დამძიმებული და არც მისი სიღარიბე, ჩვენს მიერ მხარდაჭერილი, მძიმე იყოს ჩვენთვის; და როცა ხელი გვაძლევს საჭიროს, მაშინ გული ახარებს სიყვარულს.
6. თუმცა, ფეხების სახელით შეიძლება გაიგოს მისი (გამოსყიდვის) განსახიერების საიდუმლო, რომელშიც ღვთაება შეეხო დედამიწას, რადგან მან ხორცი მიიღო. "და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის" (იოანე 1.14). ასე რომ, ჩვენ ვკოცნით მხსნელის ფეხებს, როდესაც მთელი გულით გვიყვარს მისი განსახიერების საიდუმლო. მოდი, ფეხებს სცხო მირონით, როცა წმინდა წერილის ჭეშმარიტი გაგებით ვიქადაგებთ მისი განსახიერების ძალის შესახებ. ფარისეველი ამას ხედავს და სძულს, რადგან როცა ებრაელი ხალხი ხედავს, რომ წარმართობა ქადაგებს ღმერთს, მაშინ იწურება თავისივე რისხვაში. მაგრამ ჩვენი გამომსყიდველი იმავე ქალის საქმეებს წარმართობის კეთილ საქმეებად ასახელებს, რათა ებრაელებმა გაიგონ, რა უბედურება გახდებოდნენ, როგორც ჩვენ ვთქვით, უფსკრულნი გახდნენ. აშკარად ჩანს მოღალატე ხალხი: „მე მოვედი შენს სახლში, შენ კი არ მომაწოდე წყალი ჩემი ფეხებისთვის, მაგრამ მან ჩემი ფეხები დაისველა თავის თმით“.
რაკი წყალი ჩვენს გარეთაა, ცრემლების სისველე კი ჩვენშია, სწორედ ამ ურწმუნო ხალხმა არასოდეს გასწირა თავისი გარეგანი კურთხევა უფლისთვის და მოქცეულმა წარმართობამ არამარტო გაფლანგა თავისი ქონება მისი გულისთვის, არამედ სისხლიც დაღვარა. "შენ არ მაკოცე, მაგრამ ის, რაც მოვედი, არ შეუწყვეტია ჩემი ფეხების კოცნა." იმიტომ რომ კოცნა სიყვარულის გამოხატულებაა. და ამ ურწმუნო ხალხმა არ აკოცა ღმერთს, რადგან არ სურდა გულით ეყვარებინა ის, ვისაც შიშით ემსახურებოდნენ. და წოდებული წარმართობა არ წყვეტს მისი მხსნელის ფეხებზე კოცნას, რადგან არ წყვეტს მისდამი სიყვარულის სუნთქვას. ამიტომ, პატარძლის ხმაში იმავე მხსნელის შესახებ ნათქვამია: „მაკოცოს მისი ტუჩების კოცნით! (სიმღერა 1.1). მას სამართლიანად სურს კოცნა თავისი შემოქმედისგან, ემზადება სიყვარულით გაჰყვეს მას. „შენ არ სცხე ჩემს თავს ზეთით, მაგრამ მან მაალაგა ფეხებზე“. თუკი უფლის ფეხებს მივიღებთ მისი განსახიერების საიდუმლოდ, მაშინ, ამის მიხედვით, მისი თავი თავად ღვთაებრიობას ნიშნავს. რატომ არის ნათქვამი პავლეს მეშვეობით: „ქრისტეს თავი ღმერთია“ (1 კორინთელთა 11.3).
იმიტომ, რომ ისრაელის ხალხმა აღიარა, რომ მათ სწამდათ ღმერთის და არა მისი, როგორც კაცის. მაგრამ ფარისეველს ეუბნებიან: „შენ არ სცხე ჩემს თავს ზეთით“, რადგან ისრაელ ხალხს არ სურდა ღირსეული ქადაგებით ექადაგა მისი ღვთაებრიობის ძალა, რომლის რწმენაც დაჰპირდათ. „და სცხო ფეხებზე მირონით“; რადგან წარმართობამ, ირწმუნა მისი განსახიერების საიდუმლო, უდიდესი ქებით ქადაგებდა კიდეც მის დამცირებას. მაგრამ ჩვენი გამომსყიდველი ამთავრებს ჩამოთვლილ კეთილ საქმეებს განაჩენის დამატებით: „ამიტომ გეუბნებით თქვენ: ეპატიება მას მრავალი ცოდვა, რადგან უყვარდა“. ის გარკვევით ამბობს, თითქოს: „მიუხედავად იმისა, რომ მოხარშული ძალიან მძიმეა, სიყვარულის ცეცხლი საკმარისია იმისთვის, რომ მძიმეც კი შეარბილოს“.
7. ამასობაში თქვენც შეგიძლიათ გადახედოთ ასეთი დიდი სიყვარულის შეფასებას. რა შეფასებით აკვირდება ჭეშმარიტება ცოდვილი, მაგრამ მონანიებული ქალის სიყვარულის საქმეებს და ასახელებს მათ თავის მოწინააღმდეგეს ასეთი დაყოფის ქვეშ! - უფალი ფარისევლის სუფრას მიუჯდა, მაგრამ სულიერი ქეიფი ტკბებოდა მონანიებულ ქალთან. ფარისევლისთვის ჭეშმარიტება გარედან იკვებებოდა; ცოდვილი ქალი კი, რომელიც მოქცეული იყო, შინაგანი ხატით საზრდოობდა. მაშასადამე, წმინდა ეკლესია სიმღერაში, რომელიც ეძებს მას ირმის მწყემსის ნიღბის ქვეშ, ეუბნება მას: „მითხარი, ვინც ჩემს სულს უყვარს: სად ძოვები, სად ისვენებ შუადღეს“ (სიმღერა 1.6)? რადგან უფალს, ძველი მამების ძეს მიღებული ხორცის მიხედვით, ირმის მწყემსს უწოდებენ. მაგრამ შუადღისას სიცხე უფრო ინტენსიურად იწვის და მწყემსი ეძებს დაჩრდილულ ადგილს, სადაც სიცხე არ შეაღწევს ცეცხლს. ასე რომ, უფალი განისვენებს იმ გულებში, რომლებსაც არ აწვალებს დღევანდელი ეპოქის სიყვარული, რომლებიც არ არიან ანთებულნი ხორციელი სურვილებით, რომლებიც არ იწვებიან ამქვეყნიური სურვილებისგან, არამედ ანათებენ საკუთარი ძლიერი სურვილისგან. ამიტომ მარიამს ეუბნება: „სული წმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგჩრდილავს“ (ლუკა 1.35).
ასე რომ, მწყემსი შუადღისას ეძებს დაჩრდილულ ადგილებს საძოვრებისთვის, რადგან უფალი მწყემსავს ისეთ სულებს, რომლებიც მადლის ქმედებებით დათრგუნულნი არ იწვებიან სხეულებრივი სურვილებისგან. შესაბამისად, მონანიებული ქალი შინაგანად უფრო საზრდოობდა უფალს, ვიდრე ფარისეველი გარეგნულად, რადგან ხორციელი (ხალხის) სიცხისგან ჩვენი გამომსყიდველი მწყემსივით გაიქცა მის გულში, რომელიც მანკიერების ცეცხლის შემდეგ სინანულის ჩრდილმა შეანელა.
8. ვიფიქროთ, რომ კოლიკური სიყვარულისთვის დამახასიათებელია არა მხოლოდ ცოდვილი ქალის თავისთან მისვლის უფლება, არამედ მისი შეხების ფეხების უზრუნველყოფა. განვიხილოთ ღვთის წყალობის მადლი და დავაბრალოთ ჩვენი დანაშაულის სიმრავლე. აქ ის ხედავს ცოდვილებს და მხარს უჭერს, მოითმენს მათ, ვინც წინააღმდეგობას უწევს და, ამის მიუხედავად, ყოველდღიურად სახარების მეშვეობით იგი მოწყალედ მოუწოდებს, სურს ჩვენი გულწრფელი აღსარება და მზად არის აპატიოს ყველა ჩვენი ურჯულოება. მან დაგვიშალა კანონის სიმკაცრე მხსნელის წყალობით. რადგან მასში წერია: თუ ვინმე ამას აკეთებს ან ამას, მოკვდეს. თუ ვინმე აკეთებს ამას ან ამას, ჩაქოლდება (გამოსვლა 19.12; ლევ. 20.2 დახ.). ჩვენი შემოქმედი და გამომსყიდველი გამოჩნდა ხორცში და არ ემუქრება ცოდვების აღიარებას აღსრულებით (ემუქრება), არამედ სიცოცხლეს ჰპირდება; ქალი, რომელიც ხსნის ჭრილობებს, მიიღება და ჯანმრთელად გაათავისუფლეს. ასე რომ, მან კანონის სიმკაცრე მოწყალებისკენ მიიჩნია; რადგან მათ, ვისაც მკაცრად გმობს, მოწყალად ათავისუფლებს.
მაშასადამე, კანონშიც კარგად არის დაწერილი, რომ „მაგრამ მოსეს ხელები დაუმძიმდა, აიღეს ქვა და დაუსვეს, დაჯდა მასზე, აარონმა და ხურმა ხელი დაუჭირეს მის ხელებს“ (გამოსვლა 17.12). იმიტომ, რომ მოსე კლდეზე იჯდა, სანამ ეკლესიაში კანონი მოქმედებდა. მაგრამ სწორედ ამ კანონს ჰქონდა მძიმე ხელები, რადგან იგი გულმოწყალებით არ მოითმენდა ყველა ცოდვილს, არამედ მკაცრად სცემდა მათ. მაგრამ აარონი ნიშნავს "ციხის მთას", ხოლო ჰორი ნიშნავს "ცეცხლს". მაშ, ვის წარმოადგენს ეს ძლიერების მთა, თუ არა ჩვენს გამომსყიდველს, რომლის შესახებაც წინასწარმეტყველის მეშვეობით ნათქვამია: „და მოხდება უკანასკნელ დღეებში, რომ უფლის სახლის მთა მთების მწვერვალზე დადგეს და ამაღლდება ბორცვებზე და ყველა ერი მიედინება მას“ (ესაია 2.2). ან ვის გამოსახავს ცეცხლი, თუ არა სულიწმიდა, რომლის შესახებაც იგივე გამომსყიდველი ამბობს: „მოვედი, რათა ცეცხლი ჩამოვაგდო დედამიწაზე“ (ლუკა 12.49)? ასე რომ, აარონი და ჰური მხარს უჭერენ მოსეს მძიმე ხელებს და მათი მხარდაჭერით ამსუბუქებენ მათ ტვირთს, რადგან სულიწმიდის ცეცხლით მოსულმა ღვთისა და ადამიანთა შუამავალი გვაჩვენა რჯულის რთული მცნებები, ძნელი შესასრულებელი მათი ხორციელი გაგებით, მარტივი შესასრულებელი სულიერი გაგებით.
რადგან მან, როგორც იქნა, შეამსუბუქა ხელები მოსეს იმით, რომ კანონის მცნებების ტვირთი აღსარების ძალაზე გადაიტანა. მოწყალების ამ დაპირებას ის გვინერგავს ჩვენ, მის მიმდევრებს, როცა წინასწარმეტყველის მეშვეობით ამბობს: „მე არ მინდა ცოდვილის სიკვდილი, არამედ ის, რომ ცოდვილმა გადაუხვიოს გზას და იცოცხლოს“ (ეზე. 33.11). მაშასადამე, კვლავ, იუდეის საფარქვეშ, ყოველ ცოდვილ სულს ეუბნება: „თუ ქმარი ცოლს გაუშვებს და ის მიატოვებს მას და ხდება სხვა ქმრის ცოლი, განა შეიძლება დაბრუნდეს მასთან? განა ამით არ დაიწუწუნება ქვეყანა? მაგრამ თქვენ მეძავეთ მრავალ საყვარელთან და მაინც დაბრუნდით ჩემთან, ამბობს უფალი“ (იერ. 3.1). აქ მან წარმოადგინა უხამსი ქალის მაგალითი. მან აჩვენა, რომ უხამსობის შემდეგ მისი მიღება არ შეიძლებოდა. მაგრამ ის ხსნის ამ მაგალითს, რომელიც წარმოდგენილ იქნა მოწყალების გადაჭარბებით და ამბობს, რომ უძღები ქალის მიღება შეუძლებელია და, მიუხედავად ამისა, ის თავად ელოდება მეძავი სულის მიღებას. განიხილეთ, ძმებო, ასეთი სიყვარულის სიდიადე. ის ამბობს, რომ ეს არ შეიძლება იყოს და ამავდროულად აჩვენებს, რომ თავად შეუძლია ამის გაკეთება, მიუხედავად შეუძლებლობისა.
ასე რომ, ის უწოდებს მათაც კი, ვისაც ბოროტებად აცხადებს, მას მაინც სურს, ჩაეხუტოს მათ, თუმცა ჩივის, რომ მათ მიატოვეს. ასე რომ, არავინ უნდა დაკარგოს დრო ასეთი დიდი წყალობისთვის, არავინ უნდა უარყოს ღვთაებრივი სიყვარულის შემოთავაზებული განკურნება. აქ უზენაესი სიკეთე ისევ თავისკენ მოგვიწოდებს, მისგან მოშორებით და მზადაა მიიღოს ჩვენი მოწყალების წიაღში დაბრუნება. ამიტომ, ყველამ უნდა გაითვალისწინოს, რა მოვალეობა ეკისრება მას, როცა ღმერთი ელოდება, რათა უგულებელყოფა ძალიან უხეში არ იყოს. ასე რომ, ვისაც არ სურდა თავის ადგილზე დარჩენა, დაბრუნდეს; ვისაც დგომა უგულებელყო, დაცემის შემდეგ მაინც წამოდგეს. რა სიყვარულით გველოდება ჩვენი შემოქმედი, ის ამაზე საუბრობს წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „მე ვუყურებდი და ვუსმენდი: ისინი არ ამბობენ სიმართლეს, არავინ ინანიებს თავის ბოროტებას, არავინ ამბობს: რა გავაკეთე?; თითოეული თავის გზას აბრუნებს, როგორც ცხენი ბრძოლაში გამოვარდნილი“ (იერემია 8.6)? ცნობილია, რომ არასდროს არ უნდა ვიფიქროთ ბოროტებაზე.
მაგრამ რადგან არ გვინდოდა სწორად ვიფიქროთ, ის მხარს გვიჭერს, რათა კვლავ ვიფიქროთ. აჰა ასეთი სიყვარულის გამოხატულება, დაფიქრდი შენთვის გახსნილ წყალობის წიაღზე; ისინი, ვინც მან დაკარგა, როგორც ბოროტი, ის კვლავ კეთილგონიერებად თვლის. მაშ ასე, საყვარელო ძმებო, მიაქციეთ გონება საკუთარ თავს და თქვენს თვალწინ გქონდეთ მონანიებული ცოდვილი ქალი, როგორც მაგალითი; გლოვობთ ცოდვებს, რომლებიც გახსოვთ ახალგაზრდობაში ჩადენილი და მოზარდობის ასაკში; ცრემლით ჩამოიბანეთ ზნეობისა და საქმის ლაქები. დროა ჩვენ კიდევ ერთხელ შევიყვაროთ ჩვენი გამომსყიდველის ნაკვალევი, რომელიც უგულებელყოფილი იყო, როცა შევცოდეთ. აჰა, როგორც ვთქვით, უზენაესი სიყვარულის წიაღი ღიაა ჩვენს მისაღებად და ჩვენში შეფერილი ცხოვრება არ ექვემდებარება ზიზღს. იმით, რომ ჩვენ გვაშინებს ჩვენი ბოროტება, ჩვენ უკვე ვეთანხმებით შინაგან სიწმინდეს.
უფალი მადლით იღებს ჩვენს დაბრუნებას, რადგან მისთვის უღირსი აღარ შეიძლება იყოს მისთვის უღირსი ის ცოდვილი ცხოვრება, რომელიც ცრემლით არის განბანილი ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში, რომელიც ცხოვრობს და მეფობს მამასთან, ღმერთთან ერთად, სულიწმიდასთან ერთად ყველა საუკუნეში. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: