Беседа 33

Μίλησε στον κόσμο στην εκκλησία του Αγίου Κλήμεντος την 24η Σεπτεμβρίου. Ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου: Λουκάς 7.36–50. Λουκάς 7,36–50. Ένας από τους Φαρισαίους Του ζήτησε να φάει μαζί του. και μπήκε στο σπίτι του Φαρισαίου και ξάπλωσε. Και έτσι, μια γυναίκα από εκείνη την πόλη, που ήταν αμαρτωλή, αφού έμαθε ότι ήταν ξαπλωμένος στο σπίτι ενός Φαρισαίου, έφερε ένα αλαβάστρινο δοχείο με αλοιφή Και, στάθηκε πίσω από τα πόδια Του και κλαίει, άρχισε να βρέχει τα πόδια Του με δάκρυα και να τα σκουπίζει με τα μαλλιά του κεφαλιού της, και φίλησε τα πόδια Του και τα άλειψε με μύρο. Βλέποντας αυτό, ο Φαρισαίος που τον προσκάλεσε είπε στον εαυτό του: αν ήταν προφήτης, θα ήξερε ποια και τι είδους γυναίκα Τον άγγιζε, γιατί ήταν αμαρτωλή. Γυρίζοντας προς αυτόν, ο Ιησούς είπε: Σίμωνα! Έχω κάτι να σου πω. Λέει: πες μου, Δάσκαλε. Ο Ιησούς είπε: Κάποιος πιστωτής είχε δύο οφειλέτες: ο ένας χρωστούσε πεντακόσια δηνάρια και ο άλλος πενήντα, αλλά επειδή δεν είχαν τίποτα να πληρώσουν, τους συγχώρεσε και τους δύο. Πες μου, ποιος από αυτούς θα τον αγαπήσει περισσότερο; Ο Σάιμον απάντησε: Νομίζω ότι αυτός στον οποίο συγχώρεσε περισσότερα. Του είπε: σωστά έκρινες. Και γυρνώντας προς τη γυναίκα, είπε στον Σίμωνα: Βλέπεις αυτή τη γυναίκα; Ήρθα στο σπίτι σου, και δεν μου έδωσες νερό για τα πόδια μου, αλλά έβρεξε τα πόδια μου με τα δάκρυά της και τα σκούπισε με τα μαλλιά του κεφαλιού της. Δεν Μου έδωσες ένα φιλί, αλλά εκείνη, από τότε που ήρθα, δεν σταμάτησε να φιλάει τα πόδια Μου. Δεν άλειψες το κεφάλι μου με λάδι, αλλά εκείνη άλειψε τα πόδια μου με αλοιφή. Γι' αυτό σας λέω: οι πολλές της αμαρτίες συγχωρούνται επειδή αγάπησε πολύ, αλλά εκείνος που συγχωρείται λίγο αγαπά λίγα. Της είπε: Οι αμαρτίες σου συγχωρούνται. Και όσοι ήταν ξαπλωμένοι μαζί Του άρχισαν να λένε στον εαυτό τους: Ποιος είναι αυτός που συγχωρεί ακόμη και τις αμαρτίες; Είπε στη γυναίκα: Η πίστη σου σε έσωσε. πήγαινε με την ησυχία σου. 1. Σκεπτόμενος τη μετάνοια της Μαρίας, θεωρώ πιο αξιοπρεπές να κλάψω παρά να πω οτιδήποτε. Γιατί ποιανού η καρδιά, ακόμα κι αν ήταν πέτρινη, δεν θα μαλάκωνε από αυτά τα δάκρυα αυτού του αμαρτωλού σε σημείο να μιμηθεί τη μετάνοια; Διότι συζήτησε τι είχε κάνει, και δεν ήθελε να μείνει σε αυτό που έκανε. Μπήκε ανάμεσα στους καλεσμένους, μπήκε χωρίς άδεια και έχυσε δάκρυα εν μέσω της γιορτής. Μάθε από τι λύπη βασανίζεται που κλαίει και δεν κοκκινίζει μέσα σε γλέντι. Αυτή, νομίζουμε, ήταν η ίδια Μαρία που ο Λουκάς αποκαλεί αμαρτωλή, Ιωάννη - Μαρία, από την οποία, σύμφωνα με τον Μάρκο, εκδιώχθηκαν επτά δαίμονες. Και τι σημαίνει επτά δαίμονες, αν όχι όλες οι κακίες; Δεδομένου ότι όλος ο χρόνος περιορίζεται σε επτά ημέρες, η καθολικότητα αντιπροσωπεύεται δικαίως από τον αριθμό επτά. Έτσι, η Μαρία, που ήταν γεμάτη με όλες τις κακίες, είχε επτά δαίμονες. Τότε όμως, βλέποντας τους λεκέδες της κακίας της, έτρεξε στην Πηγή του Ελέους για να πλυθεί, χωρίς να ντρέπεται για τους καλεσμένους που ήταν εκεί. Δεδομένου ότι ντρεπόταν υπερβολικά για τον εαυτό της μέσα της, δεν πίστευε καν ότι θα μπορούσε να ντρέπεται για οτιδήποτε εξωτερικά. Λοιπόν, αδελφοί, γιατί μας εκπλήσσει η Μαρία που ήρθε στον δεχόμενο Κύριο; Λέω: σε αυτόν που δέχεται, αλλά όχι σε αυτόν που ελκύει; Θα πω καλύτερα: ελκύει και αποδέχεται, ακριβώς γιατί εσωτερικά την ελκύει Αυτός που την δεχόταν απ' έξω με πραότητα. Αλλά μετά την ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου, ας εξετάσουμε την ίδια τη σειρά με την οποία ξεκίνησε η γυναίκα που ζητούσε θεραπεία. 2. «Και ιδού, μια γυναίκα από εκείνη την πόλη, που ήταν αμαρτωλή, αφού έμαθε ότι ήταν ξαπλωμένος στο σπίτι ενός Φαρισαίου, έφερε μια αλαβάστρινη φιάλη με αλοιφή και, στάθηκε πίσω από τα πόδια Του και έκλαιγε, άρχισε να βρέχει τα πόδια του με δάκρυα και να τα σκουπίζει με τις τρίχες του κεφαλιού της, και τα φίλησε και μύριζε τα πόδια του». Είναι γνωστό, αδέρφια, ότι μια γυναίκα, μέχρι τότε, σε ανεπίτρεπτες πράξεις, χρησιμοποιούσε μύρο για τον εαυτό της, για να αρωματίσει τη σάρκα της. Έτσι, ό,τι χρησιμοποίησε πονηρά για τον εαυτό της, το έφερε στον Θεό με δόξα. Με τα μάτια της επιθυμούσε τα γήινα πράγματα, αλλά τα είχε ήδη βρέξει με δάκρυα, θρηνώντας από μετάνοια. Χρησιμοποιούσε τα μαλλιά της για να κάνει το πρόσωπό της να φαίνεται καλύτερο, αλλά με τα ίδια μαλλιά σκούπιζε ήδη τα δάκρυά της. Έφερε περήφανα λόγια με τα χείλη της, αλλά φιλώντας τα πόδια του Κυρίου, τα κόλλησε στα πόδια του Λυτρωτή της. Έτσι, όση ευχαρίστηση είχε στον εαυτό της, τόσες πολλές προσφορές βρήκε για τον εαυτό της. Μετέτρεψε τον αριθμό των εγκλημάτων σε αριθμό αρετών, ώστε στη μετάνοια όλα να υπηρετούν τον Θεό, που στο έγκλημα περιφρονούσε τον Θεό. 3. Όμως, παρόλα αυτά, ο Φαρισαίος περιφρονεί και κατακρίνει όχι μόνο την αμαρτωλή γυναίκα που ήρθε, αλλά και τον Κύριο που την δέχεται, σκεπτόμενος μέσα του: «Αν ήταν προφήτης, θα ήξερε ποια και τι είδους γυναίκα Τον αγγίζει, γιατί είναι αμαρτωλή». Εδώ είναι ένας Φαρισαίος, αληθινά περήφανος για τον εαυτό του και ψευδώς αληθής, που κατηγορεί την άρρωστη για την ασθένειά της και τον Γιατρό για τις ευεργεσίες του, όντας και ο ίδιος άρρωστος από την πληγή της υπερηφάνειας και χωρίς να το καταλαβαίνει. Αλλά ο γιατρός ήταν ανάμεσα σε δύο ασθενείς: αλλά ο ένας ασθενής, λόγω ασθένειας, διατήρησε την κοινή λογική και ο άλλος, σε σωματική ασθένεια, έχασε ακόμη και την κοινή λογική. Διότι εκείνη (η γυναίκα) έκλαψε για ό,τι είχε κάνει, και ο Φαρισαίος, φουσκωμένος από τη φανταστική δικαιοσύνη, αύξησε τη σοβαρότητα της αρρώστιας του. Έτσι, στην αρρώστια, ακόμη και το νόημα έχει χαθεί από εκείνους που δεν κατάλαβαν ότι ήταν άρρωστοι. Εν τω μεταξύ, είμαστε έτοιμοι να κλάψουμε, κοιτάζοντας μερικούς άνδρες της τάξης μας, οι οποίοι, έχοντας ιερατικό καθήκον, αν κάτι εξωτερικά ή απλά, ίσως, κάνει κάτι δίκαιο, αμέσως περιφρονεί τους υφισταμένους τους και παραμελεί όλους τους αμαρτωλούς του λαού. δεν θέλουν να συμπονέσουν αυτούς, που ομολογούν την αμαρτωλότητά τους, και, σαν, σύμφωνα με το έθιμο του Φαρισαίου, περιφρονούν το άγγιγμα μιας αμαρτωλής συζύγου. Αλήθεια, αν αυτή η γυναίκα είχε πλησιάσει τα πόδια του Φαρισαίου, θα είχε αποσυρθεί από αυτόν, κλωτσισμένη από τα πόδια της. Διότι νόμιζε ότι μολυνόταν από την αμαρτία των άλλων. Επειδή όμως δεν είχε αληθινή δικαιοσύνη, αρρώστησε από την πληγή κάποιου άλλου. Επομένως, είναι πάντα απαραίτητο, κοιτάζοντας τον κάθε αμαρτωλό στην ατυχία του, να μετανιώνουμε πρώτα τον εαυτό μας, γιατί ίσως είτε πέσαμε σε παρόμοια (αμαρτήματα), είτε μπορούμε να πέσουμε αν δεν πέσαμε. Και παρόλο που το δικαστήριο του magisterium πρέπει πάντα να επιδιώκει τις κακίες, πρέπει να διακρίνεται προσεκτικά ότι πρέπει να είμαστε αυστηροί απέναντι στις κακίες και συμπονετικοί απέναντι στη φύση. Διότι εάν ο αμαρτωλός πρέπει να απορριφθεί, τότε ο πλησίον πρέπει να τραφεί. Όταν όμως ο ίδιος συντρίβει ήδη αυτό που έχει κάνει, τότε αυτός ο γείτονάς μας δεν είναι πια αμαρτωλός, γιατί, στρέφοντας τη Δικαιοσύνη του Θεού εναντίον του, τιμωρεί μέσα του ό,τι καταδικάζεται από τη Δικαιοσύνη του Θεού. 4. Ας ακούσουμε όμως με ποια σκέψη νικιέται αυτός ο υπερήφανος και αλαζονικός (Φαρισαίος). Του προσφέρεται μια παραβολή από τον π. δύο οφειλέτες, εκ των οποίων ο ένας χρωστάει λιγότερα και ο άλλος περισσότερα. και όταν συγχωρούνται τα χρέη του ενός και του άλλου οφειλέτη, το ερώτημα είναι ποιος από αυτούς θα αγαπήσει περισσότερο τον δανειστή; - Απαντά αμέσως σε αυτή την ερώτηση: «Νομίζω ότι αυτός στον οποίο συγχώρεσε περισσότερα». Σε αυτό το γεγονός, πρέπει να σημειωθεί ότι ο Φαρισαίος, έκπληκτος από τη δική του σκέψη, μοιάζει με τρελό που κουβαλά ένα σκοινί με το οποίο πρέπει να είναι δεμένος. Του απαριθμούνται οι καλές πράξεις του αμαρτωλού, και οι κακές των ψευδοδικαίων του, όταν λέγεται: «Ήρθα στο σπίτι σου και δεν μου έδωσες νερό για τα πόδια μου, αλλά έβρεξε τα πόδια μου με τα δάκρυά της και τα σκούπισε με τα μαλλιά της κεφαλής της. άλειψε το κεφάλι μου με λάδι, αλλά εκείνη άλειψε τα πόδια μου με αλοιφή». Και μετά τον κατάλογο, εκφέρεται η κρίση: «γι’ αυτό σας λέω: οι πολλές της αμαρτίες συγχωρούνται επειδή αγάπησε πολύ». Τι να εννοούμε, αδέρφια μου, με το όνομα της αγάπης, αν όχι της φωτιάς; Και τι είναι ενοχή αν όχι σκουριά; Γι' αυτό λέγεται τώρα: «Τα πολλά αμαρτήματά της συγχωρούνται επειδή αγάπησε πολύ». Είναι ξεκάθαρο, σαν να ειπώθηκε: «Έχει καταστρέψει αποφασιστικά τη σκουριά της αμαρτίας, γιατί καίγεται δυνατά με τη φωτιά της αγάπης». Γιατί όσο καταστρέφεται η σκουριά της αμαρτίας, τόσο περισσότερο καίγεται η καρδιά του αμαρτωλού με την ισχυρότερη φωτιά. Εδώ είναι αυτή που ήρθε στον Γιατρό άρρωστη και γιατρεύτηκε, αλλά άλλοι είναι άρρωστοι για τη θεραπεία της. Διότι εκείνοι που ξάπλωσαν μαζί Του άρχισαν να λένε στον εαυτό τους: «Ποιος είναι αυτός που συγχωρεί ακόμη και τις αμαρτίες»; Αλλά ο Ουράνιος Ιατρός δεν περιφρονεί εκείνους τους άρρωστους για τους οποίους προβλέπει ότι η θεραπεία θα τους κάνει χειρότερους. Αλλά ενθαρρύνει αυτόν που θεράπευσε με τη σκέψη της αγάπης του, λέγοντας: «Η πίστη σου σε έσωσε: πήγαινε εν ειρήνη». Γιατί η πίστη τη έσωσε, γιατί δεν αμφέβαλλε ότι μπορούσε να λάβει αυτό που ζητούσε. Αλλά έλαβε επίσης την ίδια τη βεβαιότητα της ελπίδας από Εκείνον από τον Οποίο ελπίζει να ζητήσει τη σωτηρία. Της δόθηκε εντολή να «πηγαίνει εν ειρήνη» για να μην παρασύρεται πλέον από το μονοπάτι της αλήθειας στο μονοπάτι του πειρασμού. Επομένως, μέσω του Ζαχαρία λέγεται: «να κατευθύνουμε τα πόδια μας στο μονοπάτι της ειρήνης». (Λκ 1,79). Διότι κατευθύνουμε τα πόδια μας «στον δρόμο της ειρήνης» όταν ακολουθούμε αυτόν τον δρόμο δράσης στον οποίο δεν διαφωνούμε με τη χάρη του Συγγραφέα μας. 5. Εμείς, αγαπητοί αδελφοί, το εξετάσαμε αυτό από την ιστορική αφήγηση. Και τώρα, αν θέλετε, ας συζητήσουμε αυτά που ειπώθηκαν με μια μυστηριώδη έννοια. Γιατί ποιον εννοεί ο Φαρισαίος, αλαζονικός με ψεύτικη δικαιοσύνη, αν όχι τον εβραϊκό λαό; Ποια είναι μια γυναίκα που είναι αμαρτωλή, αλλά πέφτει στα πόδια του Κυρίου και κλαίει, αν όχι αλληλέγγυα; «Ήρθε με αλάβαστρο, έχυσε μύρο, στάθηκε στα πόδια του Κυρίου από πίσω, έλειψε τα πόδια του με δάκρυα, τα σκούπισε με τα μαλλιά της, χωρίς να πάψει να φιλά αυτά τα πόδια που έλειπε και σκούπιζε. Έτσι, αυτή η γυναίκα μας προεικόνισε όταν, μετά από αμαρτίες, απευθυνόμαστε στον Κύριο με ό,τι εκφραζόμαστε από την καρδιά μας. Το χρίσμα, αν όχι το άρωμα της καλής θέλησης, ο Παύλος λέει: «Είμαστε το άρωμα του Χριστού ανάμεσα σε εκείνους που σώζονται και ανάμεσα σε αυτούς που χάνονται» (Β΄ Κορ. 2.14, 15). στάθηκε πίσω από τα πόδια του Κυρίου. Διότι σταθήκαμε ενάντια στα πόδια του Κυρίου όταν, όντας σε αμαρτίες, περπατήσαμε αντίθετα με τους δρόμους Του. Αν όμως, μετά από αμαρτίες, στραφούμε στην αληθινή μετάνοια, τότε στεκόμαστε πίσω από τα πόδια Του, γιατί ακολουθούμε τα βήματα Εκείνου που συναντήσαμε στον αντίθετο δρόμο. – Η γυναίκα πλένει τα πόδια Του με τα δάκρυά της, πράγμα που κάνουμε πραγματικά αν συμπονάμε κάθε ένα από τα τελευταία μέλη του Κυρίου, αν σε κακοτυχία συμπονάμε τους Αγίους Του. αν θεωρούμε τη θλίψη τους θλίψη μας; – Η γυναίκα σκούπισε με τα μαλλιά της τα πόδια που είχε μούσκεμα. Επειδή τα μαλλιά αποτελούν περίσσεια στο σώμα. Και ποια είναι η περίσσεια της γήινης ύλης, αν όχι η εμφάνιση των μαλλιών; Έχοντας πλεόνασμα έναντι χρήσης για τα απαραίτητα, δεν αισθάνεται καν το κόψιμο. Έτσι, σκουπίζουμε τα πόδια του Κυρίου με τα μαλλιά μας όταν δίνουμε στους Αγίους Του, με τους οποίους συμπονάμε με αγάπη, από ό,τι περιττό για εμάς. γιατί η ψυχή είναι τόσο άρρωστη από συμπόνια που ένα γενναιόδωρο χέρι αποκαλύπτει την ποιότητα των συλλυπητηρίων της. Γιατί βρέχει με δάκρυα τα πόδια του Λυτρωτή, αλλά δεν τα σκουπίζει με τα μαλλιά του, που, αν και συμπάσχει με τη θλίψη των γειτόνων του, εντούτοις δεν τους δίνει τίποτα από τις υπερβολές του. Αυτός που χύνει δάκρυα αντί να τα σκουπίζει είναι αυτός που, αν και εκφράζει με λόγια συμπόνια, εντούτοις, χωρίς να τους δίνει αυτό που τους λείπει, δεν μειώνει στο ελάχιστο τη δύναμη της θλίψης τους. Η γυναίκα φιλάει τα πόδια που σκουπίζει. «Αυτό το κάνουμε εντελώς, επίσης, αν αγαπάμε ειλικρινά εκείνους που υποστηρίζουμε με δικά μας έξοδα, για να μην μας βαρύνει η ανάγκη του πλησίον μας, ούτε να μας βαραίνει η ίδια η φτώχεια, που υποστηρίζεται από εμάς· και όταν το χέρι δίνει ό,τι χρειάζεται, τότε η καρδιά χαίρεται με την αγάπη. 6. Ωστόσο, με το όνομα των ποδιών μπορεί κανείς να καταλάβει το ίδιο το μυστήριο της ενσάρκωσής Του (του Λυτρωτή), κατά την οποία η Θεότητα άγγιξε τη γη επειδή πήρε σάρκα. «Και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας» (Ιωάννης 1.14). Έτσι, φιλάμε τα πόδια του Λυτρωτή όταν με όλη μας την καρδιά αγαπάμε το μυστήριο της ενσάρκωσής Του. Ας αλείψουμε τα πόδια μας με μύρο όταν, με την αληθινή κατανόηση της Αγίας Γραφής, κηρύξουμε για την ίδια τη δύναμη της ενσάρκωσής Του. «Αλλά ο Φαρισαίος το βλέπει και το μισεί, γιατί όταν οι Εβραίοι βλέπουν ότι ο ειδωλολατρισμός κηρύττει για τον Θεό, καταναλώνεται από τον δικό του θυμό. Αλλά ο Λυτρωτής μας απαριθμεί τις πράξεις της ίδιας γυναίκας ως καλές πράξεις ειδωλολατρίας, για να καταλάβει ο εβραϊκός λαός με ποια κακοτυχία θα γινόταν οστεοποιημένος με αυτόν τον τρόπο. Οι προδοτικοί άνθρωποι διακρίνονται καθαρά: «Ήρθα στο σπίτι σου και δεν μου έδωσες νερό για τα πόδια μου, αλλά εκείνη έβρεξε τα πόδια μου με τα δάκρυά της και τα σκούπισε με τα μαλλιά της κεφαλής της». Εφόσον το νερό είναι έξω από εμάς και η υγρασία των δακρύων είναι μέσα μας, αυτός ακριβώς ο άπιστος λαός δεν έδωσε ποτέ ούτε τις εξωτερικές του ευλογίες για τον Κύριο, και ο προσηλυτισμένος παγανισμός όχι μόνο σπατάλησε την περιουσία του για χάρη Του, αλλά και έχυσε αίμα. «Δεν μου έδωσες ένα φιλί, αλλά εκείνη, από τότε που ήρθα, δεν σταμάτησε να φιλάει τα πόδια Μου». Γιατί το φιλί είναι έκφραση αγάπης. Και αυτός ο άπιστος λαός δεν έδωσε φιλί στον Θεό, γιατί δεν ήθελε να αγαπήσει εγκάρδια Αυτόν τον Οποίο υπηρέτησαν από φόβο. Και ο λεγόμενος παγανισμός δεν παύει να φιλά τα πόδια του Λυτρωτή του, γιατί δεν παύει να αναπνέει αγάπη για Εκείνον. Επομένως, στη φωνή της νύφης, λέγεται για τον ίδιο Λυτρωτή: «Ας με φιλήσει με το φιλί των χειλιών του!». (Τραγούδι 1.1). Δικαίως επιθυμεί φιλιά από τον Δημιουργό της, προετοιμάζοντας να Τον ακολουθήσει με αγάπη. «Δεν άλειψες το κεφάλι μου με λάδι, αλλά εκείνη άλειψε τα πόδια μου με αλοιφή». Αν πάρουμε τα πόδια του Κυρίου ως το μυστήριο της ενσάρκωσής Του, τότε, σύμφωνα με αυτό, το κεφάλι Του δηλώνει την ίδια τη Θεότητα. Γιατί λέγεται μέσω του Παύλου: «Η κεφαλή του Χριστού είναι ο Θεός» (Α Κορ. 11.3). Διότι ο Ισραηλινός λαός ομολόγησε ότι πίστευε στον Θεό, και όχι σε Αυτόν ως Άνθρωπο. Αλλά ο Φαρισαίος λέγεται: «Δεν άλειψες το κεφάλι μου με λάδι», επειδή ο λαός του Ισραήλ δεν ήθελε να κηρύξει με άξιο έπαινο για την ίδια τη δύναμη της Θεότητάς Του, στην οποία υποσχέθηκαν να πιστέψουν. «Και άλειψε τα πόδια μου με μύρο». γιατί η ειδωλολατρία, έχοντας πιστέψει στο μυστήριο της ενσάρκωσής Του, κήρυττε ακόμη και την ταπείνωσή Του με τον μεγαλύτερο έπαινο. Αλλά ο Λυτρωτής μας ολοκληρώνει τις αναφερόμενες καλές πράξεις προσθέτοντας κρίση: «γι’ αυτό σας λέω: οι πολλές της αμαρτίες συγχωρούνται επειδή αγάπησε». Λέει ξεκάθαρα, λες: «Αν και αυτό που μαγειρεύεται είναι πολύ σκληρό, η φωτιά της αγάπης είναι αρκετή για να μαλακώσει ακόμα και τα σκληρά». 7. Εν τω μεταξύ, μπορείτε επίσης να δείτε την αξιολόγηση μιας τόσο μεγάλης αγάπης. Με ποια εκτίμηση παρατηρεί η Αλήθεια τα έργα αγάπης μιας αμαρτωλής αλλά μετανοημένης γυναίκας, κατατάσσοντάς τα στον αντίπαλό της κάτω από τέτοια διαίρεση! – Ο Κύριος ξάπλωσε στο τραπέζι του Φαρισαίου, αλλά απόλαυσε ένα νοερό γλέντι στο τραπέζι της μετανοημένης. Για τον Φαρισαίο, η Αλήθεια τρεφόταν εξωτερικά. η αμαρτωλή γυναίκα όμως που μεταστράφηκε τρεφόταν από μια εσωτερική εικόνα. Επομένως, η Αγία Εκκλησία στο Άσμα Ασμάτων, αναζητώντας Τον με το πρόσχημα του Ποιμένα των Ελαφιών, Του λέει: «Πες μου εσύ που αγαπά η ψυχή μου: πού βόσκεις; πού αναπαύεσαι το μεσημέρι» (Άσμα 1.6); Διότι ο Κύριος, ο Υιός των αρχαίων πατέρων κατά την αποδεκτή σάρκα, ονομάζεται ποιμένας της αγρανάπαυσης. Αλλά το μεσημέρι η ζέστη καίει πιο έντονα, και ο βοσκός ψάχνει ένα σκιερό μέρος όπου η ζέστη δεν θα διαπερνούσε τη φωτιά. Έτσι, ο Κύριος αναπαύεται σε εκείνες τις καρδιές που δεν καίγονται από την αγάπη του παρόντος αιώνα, που δεν φλέγονται από τις επιθυμίες της σάρκας, που δεν καίγονται από τις επιθυμίες αυτού του κόσμου, αλλά φλέγονται από τη δική τους δυνατή επιθυμία. Γι' αυτό, λέγεται στη Μαρία: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου, και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει» (Λουκάς 1,35). Έτσι, ο βοσκός αναζητά σκιερά μέρη για βοσκή το μεσημέρι, γιατί ο Κύριος ποιμάνει τέτοιες ψυχές, που μετριάζονται από τις πράξεις της χάριτος, δεν καίγονται από σωματικές επιθυμίες. Κατά συνέπεια, η μετανοούσα έθρεψε εσωτερικά τον Κύριο περισσότερο από τον Φαρισαίο εξωτερικά, γιατί από τη θέρμη των σαρκικών (ανθρώπων) ο Λυτρωτής μας, σαν βοσκός, κατέφυγε στην καρδιά της, που μετά τη φωτιά των κακών μετριάστηκε από τη σκιά της μετανοίας. 8. Ας σκεφτούμε ότι είναι χαρακτηριστικό της κολικής αγάπης όχι μόνο να επιτρέπει σε μια αμαρτωλή γυναίκα να έρθει κοντά Του, αλλά και να της παρέχει πόδια για να αγγίζει. Ας αναλογιστούμε τη χάρη του ελέους του Θεού και ας κατηγορήσουμε το πλήθος των ενοχών μας. Εδώ βλέπει αμαρτωλούς και υποστηρίζει, ανέχεται αυτούς που αντιστέκονται και, παρόλα αυτά, καθημερινά μέσω του Ευαγγελίου καλεί ελεήμονα, επιθυμεί την ειλικρινή μας ομολογία και είναι έτοιμος να συγχωρήσει όλες τις ανομίες μας. Διέλυσε την αυστηρότητα του νόμου για εμάς με το έλεος του Λυτρωτή. Γιατί σε αυτό γράφει: αν κάποιος κάνει αυτό ή εκείνο, ας πεθάνει. Αν κάποιος κάνει αυτό ή εκείνο, θα λιθοβοληθεί (Έξοδος 19.12· Λευ. 20.2 επ.). Ο Δημιουργός και Λυτρωτής μας εμφανίστηκε στη σάρκα και δεν απειλεί την ομολογία των αμαρτιών με εκτέλεση (απειλεί), αλλά υπόσχεται ζωή. μια γυναίκα που ανοίγει τις πληγές της γίνεται αποδεκτή και απελευθερώνεται υγιής. Έτσι, έκεινε τη σοβαρότητα του Νόμου στο έλεος. γιατί αυτούς που καταδικάζει αυστηρά, ελεύθερα απελευθερώνει. Επομένως, είναι καλά γραμμένο ακόμη και στον Νόμο ότι «αλλά τα χέρια του Μωυσή βαρύνουν, και μετά πήραν μια πέτρα και την έβαλαν κάτω από αυτόν, και κάθισε πάνω της, και ο Ααρών και η Ουρ στήριξαν τα χέρια του» (Έξοδος 17.12). Γιατί ο Μωυσής κάθισε στον βράχο όσο ίσχυε ο Νόμος στην Εκκλησία. Αλλά αυτός ακριβώς ο Νόμος είχε βαριά χέρια, γιατί δεν ανεχόταν ελεήμονα όλους τους αμαρτωλούς, αλλά τους χτύπησε με αυστηρή καταδίκη. Αλλά ο Ααρών σημαίνει «βουνό του φρουρίου» και ο Χωρ σημαίνει «φωτιά». Λοιπόν, ποιον αντιπροσωπεύει αυτό το βουνό δύναμης, αν όχι τον Λυτρωτή μας, για τον οποίο μέσω του Προφήτη λέγεται: «Και θα συμβεί στις έσχατες ημέρες, ότι το βουνό του οίκου του Κυρίου θα τεθεί στην κορυφή των βουνών και θα υψωθεί πάνω από τους λόφους, και όλα τα έθνη θα κυλήσουν προς αυτό» (Ησαΐας 2.2). Ή ποιος αντιπροσωπεύεται από τη φωτιά, αν όχι το Άγιο Πνεύμα, για το οποίο ο ίδιος Λυτρωτής λέει: «Ήρθα να κατεβάσω φωτιά στη γη» (Λουκάς 12.49); Έτσι, ο Ααρών και η Ωρ στηρίζουν τα βαριά χέρια του Μωυσή και με την υποστήριξή τους ελαφρύνουν το φορτίο τους, γιατί ο Μεσίτης του Θεού και των ανθρώπων, ερχόμενος με τη φωτιά του Αγίου Πνεύματος, μας έδειξε τις δύσκολες εντολές του Νόμου, δύσκολες στην εκπλήρωση σύμφωνα με τη σαρκική τους κατανόηση, όσο εύκολα εκπληρώνονται σύμφωνα με την πνευματική τους κατανόηση. Διότι Αυτός, σαν να λέγαμε, ελάφρυνε τα χέρια του Μωυσή μεταθέτοντας το βάρος των εντολών του Νόμου στη δύναμη της εξομολόγησης. Ενσταλάζει αυτή την υπόσχεση του ελέους σε εμάς, τους οπαδούς Του, όταν μέσω του Προφήτη λέει: «Δεν θέλω τον θάνατο του αμαρτωλού, αλλά να απομακρυνθεί ο αμαρτωλός από τον δρόμο του και να ζήσει» (Ιεζ 33.11). Γι' αυτό, πάλι, υπό το πρόσχημα της Ιουδαίας, λέγεται σε κάθε αμαρτωλή ψυχή: «Αν ένας σύζυγος αφήσει τη γυναίκα του, και αυτή τον αφήσει και γίνει γυναίκα άλλου συζύγου, μπορεί να επιστρέψει σε αυτόν; Δεν θα μολυνόταν αυτή η χώρα από αυτό; Αλλά έχετε πορνεύσει με πολλούς εραστές και επιστρέψατε σε μένα, λέει ο Κύριος» (Ιερ 3.1). Εδώ παρουσίασε ένα παράδειγμα απρεπούς γυναίκας. Έδειξε ότι δεν μπορούσε να γίνει αποδεκτή μετά από χυδαιότητες. Αλλά διαλύει αυτό το ίδιο παράδειγμα που παρουσιάζεται με περίσσιο έλεος, λέγοντας ότι μια άσωτη γυναίκα δεν μπορεί καθόλου να γίνει αποδεκτή και, ωστόσο, ο Ίδιος περιμένει να δεχτεί μια πορνική ψυχή. Συζητήστε, αδέρφια, το μεγαλείο μιας τέτοιας αγάπης. Λέει ότι αυτό δεν μπορεί να είναι, και ταυτόχρονα δείχνει ότι ο Ίδιος μπορεί να το κάνει αυτό παρά το αδύνατο. Αποκαλεί λοιπόν ακόμη και αυτούς που τους κηρύσσει πονηρούς, εξακολουθεί να θέλει να τους αγκαλιάσει, αν και παραπονιέται ότι έχει εγκαταλειφθεί από αυτούς. Έτσι, κανείς δεν πρέπει να σπαταλήσει τον χρόνο ενός τόσο μεγάλου ελέους, κανείς δεν πρέπει να απορρίψει τις προτεινόμενες θεραπείες της Θείας αγάπης. Εδώ η Υπέρτατη Καλοσύνη μας καλεί πάλι κοντά της, έχοντας απομακρυνθεί από αυτήν, και είναι έτοιμη να μας δεχτεί να επιστρέψουμε στους κόλπους του ελέους της. Επομένως, ο καθένας θα πρέπει να αναλογιστεί τι καθήκον του ανατίθεται όταν τον περιμένει ο Θεός, για να μην είναι πολύ χυδαία η παραμέληση. Όποιος λοιπόν δεν ήθελε να μείνει στη θέση του, ας επιστρέψει. όποιος έχει παραμελήσει να σταθεί, ας σηκωθεί τουλάχιστον όρθιος αφού πέσει. Με τι αγάπη μας περιμένει ο Δημιουργός μας, μιλάει γι' αυτό μέσω του Προφήτη: «Έβλεπα και άκουσα: δεν λένε την αλήθεια, κανείς δεν μετανοεί για την κακία τους, κανείς δεν λέει: τι έκανα; Ο καθένας γυρίζει στο μονοπάτι του, σαν άλογο που ορμεί στη μάχη» (Ιερεμίας 8.6); Είναι γνωστό ότι δεν πρέπει ποτέ να σκεφτόμαστε το κακό. Επειδή όμως δεν θέλαμε να σκεφτούμε σωστά, μας στηρίζει για να ξανασκεφτούμε. Δείτε την έκφραση μιας τέτοιας αγάπης, στοχαστείτε στους κόλπους του ελέους που είναι ανοιχτοί σε εσάς. αυτούς που έχασε ως κακόψυχους τους βρίσκει πάλι ως καλοπροαίρετους. Λοιπόν, πολυαγαπημένοι αδελφοί, στρέψτε το μυαλό σας στον εαυτό σας και έχετε μπροστά στα μάτια σας μια μετανοημένη αμαρτωλή γυναίκα ως παράδειγμα προς μίμηση. θρηνήστε για τις αμαρτίες που θυμάστε ότι διαπράξατε στα νιάτα σας και εκείνες που συνέβησαν στην εφηβεία. Ξεπλύνετε με δάκρυα λεκέδες ηθών και πράξεων. Είναι καιρός να αγαπήσουμε και πάλι τα ίχνη του Λυτρωτή μας, τα οποία παραμελήθηκαν όταν αμαρτήσαμε. Ιδού, όπως είπαμε, ο κόλπος της υπέρτατης αγάπης είναι ανοιχτός να μας δεχθεί, και η λεκιασμένη ζωή μέσα μας δεν υπόκειται σε περιφρόνηση. Με το γεγονός ότι τρομοκρατούμαστε από την κακία μας, συμφωνούμε ήδη στην εσωτερική αγνότητα. Ο Κύριος μας δέχεται ευγενικά να επιστρέψουμε, γιατί γι' Αυτόν η αμαρτωλή ζωή που πλένεται με δάκρυα στον Χριστό Ιησού, τον Κύριό μας, που ζει και βασιλεύει με τον Πατέρα, τον Θεό, σε ενότητα με το Άγιο Πνεύμα, στους αιώνες των αιώνων, δεν μπορεί πλέον να είναι ανάξια. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: