Беседа 33

Promluveno k lidem v kostele sv. Klimenta 24. září. Čtení svatého evangelia: Lukáš 7,36–50. Lukáš 7,36–50. Jeden z farizeů ho požádal, aby s ním jedl; a vešel do domu farizea a lehl si. A tak jedna žena z toho města, která byla hříšná, když se dozvěděla, že sídlí v domě farizea, přinesla alabastrovou lahvičku masti a když stála za Jeho nohama a plakala, začala mu smáčet nohy slzami a otírat je vlasy své hlavy, líbala Jeho nohy a pomazala je myrhou. Když to viděl farizeus, který ho pozval, řekl si: kdyby byl prorok, věděl by, kdo a jaká žena se ho dotýká, protože byla hříšnice. Ježíš se k němu obrátil a řekl: Šimone! Musím ti něco říct. Říká: řekni mi, učiteli. Ježíš řekl: Jeden věřitel měl dva dlužníky: jeden dlužil pět set denárů a druhý padesát, ale protože neměli čím zaplatit, odpustil jim oběma. Řekni, kdo z nich ho bude milovat víc? Šimon odpověděl: Myslím, že ten, komu více odpustil. Řekl mu: usoudil jsi správně. A obrátil se k ženě a řekl Šimonovi: Vidíš tu ženu? Přišel jsem do tvého domu a ty jsi mi nedal vodu na nohy, ale ona mi smočila nohy svými slzami a otřela je vlasy své hlavy; Nedal jsi Mi pusu, ale ona od té doby, co jsem přišel, nepřestala líbat Mé nohy. Nepomazal jsi mou hlavu olejem, ale ona pomazala mé nohy mastí. Proto vám říkám: Jsou jí odpuštěny mnohé hříchy, protože hodně milovala, ale komu se málo odpouští, málo miluje. Řekl jí: Tvé hříchy jsou odpuštěny. A ti, kteří s Ním spočívali, si začali říkat: Kdo je to, že dokonce odpouští hříchy? Řekl ženě: Tvá víra tě zachránila; jít v klidu. 1. Když uvažuji o Mariině pokání, považuji za slušnější plakat, než cokoliv říkat. Neboť čí srdce, i kdyby bylo kamenné, by nebylo obměkčeno těmito slzami tohoto hříšníka až k napodobování pokání? Mluvila totiž o tom, co udělala, a nechtěla se zabývat tím, co dělá. Vstoupila mezi hosty, vstoupila bez dovolení a uprostřed hostiny ronila slzy. Naučte se, jakým smutkem ji trápí, kdo pláče a nečervená se uprostřed hostiny. To byla, myslíme, ta samá Marie, kterou Lukáš nazývá hříšnicí, Jan - Marie, z níž bylo podle Marka vyhnáno sedm démonů. A co znamená sedm démonů, když ne všechny neřesti? Jelikož je veškerý čas omezen na sedm dní, univerzálnost je právem reprezentována číslem sedm. Takže Marie, která byla plná všech neřestí, měla sedm démonů. Ale pak, když viděla skvrny své ničemnosti, běžela ke Zdroji milosrdenství, aby se umyl, nestyděla se za hosty, kteří tam byli. Jelikož se za sebe uvnitř nesmírně styděla, ani ji nenapadlo, že by se mohla navenek za něco stydět. Takže, bratři, proč se divíme Marii, která přišla k přijímajícímu Pánu? Říkám: tomu, kdo přijímá, ale ne tomu, kdo přitahuje? Řeknu lépe: přitahovat a přijímat, právě proto, že ji vnitřně přitahoval Ten, kdo ji přijal zvenčí s mírností. Po přečtení svatého evangelia se však podívejme na samotné pořadí, ve kterém žena hledající uzdravení začala. 2. "A hle, žena z toho města, která byla hříšná, když se dozvěděla, že sídlí v domě farizea, přinesla alabastrovou lahvičku s mastí a postavila se za Jeho nohy a plakala, začala mu smáčet nohy slzami a otírat je vlasy své hlavy a líbala Jeho nohy a pomazávala je mastí." Je známo, bratři, že žena, která se dosud zabývala nepřípustnými činy, používala pro sebe myrhu, aby si provoněla své tělo. Takže to, co pro sebe ohavně použila, přinesla Bohu se slávou. Očima toužila po pozemských věcech, ale už je smočila slzami a naříkala nad pokáním. Použila vlasy, aby vypadala lépe, ale se stejnými vlasy si už utírala slzy. Pronášela hrdá slova svými rty, ale políbila nohy Páně a přilepila je k nohám svého Vykupitele. Takže, stejně jako v sobě měla potěšení, našla pro sebe tolik nabídek. Proměnila počet zločinů v počet ctností, aby v pokání vše sloužilo Bohu, který ve zločinu Bohem pohrdal. 3. Ale navzdory tomu farizeus pohrdá a vyčítá jí nejen hříšnou ženu, která přišla, ale i Pána, který ji přijímá, a myslí si: „Kdyby byl prorok, věděl by, kdo a jaká žena se ho dotýká, protože je hříšnice.“ Zde je farizeus, skutečně hrdý sám na sebe a falešně pravdomluvný, vyčítající nemocné ženě její nemoc a doktorovi jeho výhody, sám je nemocný ranou z pýchy, aniž by si to uvědomoval. Ale Doktor byl mezi dvěma pacienty: ale jeden pacient v nemoci si zachoval zdravý rozum a druhý ve fyzické nemoci zdravý rozum dokonce ztratil. Protože ta (žena) plakala kvůli tomu, co udělala, a farizeus, nafouknutý imaginární spravedlností, zvýšil závažnost jeho nemoci. Takže v nemoci ztratili význam i ti, kteří si neuvědomovali, že jsou nemocní. Ale zatím jsme připraveni k pláči při pohledu na některé muže našeho postavení, kteří majíce kněžskou povinnost, pokud něco navenek nebo prostě, snad něco spravedlivého, okamžitě pohrdají svými podřízenými a zanedbávají všechny hříšníky mezi lidmi; nechtějí s nimi soucítit, kteří vyznávají svou hříšnost, a jako by podle zvyku farizeova pohrdali dotykem hříšné manželky. Opravdu, kdyby se tato žena přiblížila k nohám farizea, ustoupila by od něj, kopána nohama. Myslel si totiž, že je poskvrněn hříchem druhých. Ale protože neměl pravou spravedlnost, onemocněl z rány někoho jiného. Proto je vždy třeba, abychom při pohledu na každého hříšníka v jeho neštěstí nejprve litovali sami sebe, protože jsme snad buď upadli do podobných (hříchů), nebo můžeme padnout, pokud jsme nepadli. A ačkoliv soud magisteria musí vždy sledovat neřesti, je třeba pečlivě rozlišovat, že musíme být přísní k neřestem a soucitní k přírodě. Neboť má-li být zavržen hříšník, musí být živ bližní. Ale když už sám rozdrtí to, co udělal, pak tento náš bližní již není hříšníkem, protože nasměruje Boží spravedlnost proti sobě, trestá v sobě to, co je Boží spravedlností odsouzeno. 4. Ale slyšme, jakou myšlenkou je tento pyšný a arogantní (farizej) překonán. Nabízí se mu podobenství Fr. dva dlužníci, z nichž jeden dluží méně a druhý více; a když se odpustí dluhy jednomu i druhému dlužníkovi, je otázka, kdo z nich bude věřitele milovat víc? - Na tuto otázku okamžitě odpovídá: "Myslím, že ten, komu odpustil více." V tomto případě je třeba poznamenat, že farizeus, ohromen svou vlastní myšlenkou, vypadá jako šílenec, který nese provaz, kterým musí být svázán. Vypočítávají se mu dobré skutky hříšníka a vypočítávají se i špatné skutky jeho falešných spravedlivých, když se říká: „Přišel jsem do tvého domu a nedal jsi mi vodu na nohy, ale ona mi smočila nohy svými slzami a otřela je vlasy své hlavy; Nepolíbil jsi mě na nohy, ale nepřestala jsi mě líbat, od té doby, co jsem přišel, nepolíbila jsi mou hlavu; ale namazala Mé nohy mastí." A po seznamu je vynesen rozsudek: „Proto vám říkám: jsou jí odpuštěny mnohé hříchy, protože hodně milovala. Co bychom, bratři, měli mínit jménem láska, když ne oheň? A co je to vina, když ne rez? Proto se nyní říká: „Je jí odpuštěno mnoho hříchů, protože velmi milovala. Je to jasné, jako by se říkalo: „Rozhodně zničila rez hříchu, protože silně hoří ohněm lásky. Neboť čím více je ničena rez hříchu, tím více je srdce hříšníka spalováno nejsilnějším ohněm. Zde je ta, která přišla k Doktorce nemocná a byla uzdravena, ale jiní jsou nemocní z jejího uzdravení. Neboť ti, kteří s Ním spočívali, si začali říkat: „Kdo je to, že dokonce odpouští hříchy“? Nebeský lékař však nepohrdne těmi nemocnými lidmi, o nichž předvídá, že je uzdravení ještě zhorší. Ale toho, koho uzdravil, povzbuzuje myšlenkou na svou lásku: „Tvá víra tě zachránila: jdi v pokoji. Neboť víra ji zachránila, protože nepochybovala, že může dostat, oč žádala. Ale také přijala samotnou jistotu naděje od Toho, od něhož s nadějí prosila o spásu. Je jí přikázáno „jít v pokoji“, aby již nebyla svedena z cesty pravdy na cestu pokušení. Proto je prostřednictvím Zachariáše řečeno: „Nasměrovat své nohy na cestu pokoje“. (Lk 1,79). Neboť směřujeme své nohy „na cestu pokoje“, když jdeme tou cestou jednání, ve které nesouhlasíme s milostí našeho Autora. 5. My, milovaní bratři, jsme to prozkoumali z historické zprávy; a nyní, chcete-li, pojďme diskutovat o tom, co bylo řečeno v tajemném smyslu. Neboť koho myslí farizeus, arogantní s falešnou spravedlností, když ne židovský národ? Kdo je žena, která je hříšná, ale padá k nohám Páně a pláče, ne-li obrácené pohanství? "Přišla s alabastrem, vylila myrhu, postavila se zezadu k nohám Páně, polila jeho nohy slzami, otřela je svými vlasy, aniž by přestala líbat právě tyto nohy, které polévala a utírala. Tato žena nás tedy předznamenala, když se po hříších obracíme k Pánu celým srdcem, když napodobujeme její vůni, která není vyjádřena pokáním. Neboť co je pokáním vyjádřeno pokáním." proč Pavel říká: „Jsme vůní Kristovou pro Boha mezi těmi, kdo jsou zachráněni, a mezi těmi, kdo hynou“ (2 Kor 2,14, 15), když tedy konáme dobré skutky, kterými vyléváme vůni dobré vůle na Církev, co lijeme na tělo Páně, když ne alabastr z myrhy „Ale žena stála za Pánovými nohami? Stáli jsme totiž proti nohám Páně, když jsme v hříších kráčeli proti jeho cestám. Jestliže se však po hříších obrátíme k pravému pokání, pak stojíme za Jeho nohama, protože jdeme ve stopách Toho, kterého jsme potkali na opačné cestě. – Žena Mu myje nohy svými slzami, což skutečně děláme, pokud soucítíme s každým z posledních členů Pána, pokud v neštěstí soucítíme s Jeho Svatými; považujeme-li jejich smutek za náš smutek? – Žena si vlasy otřela nohy, které měla mokré. Protože vlasy tvoří na těle přebytek. A co je přebytek pozemské hmoty, když ne vzhled vlasů? To, že má přebytek oproti tomu, aby bylo použito na to, co je nutné, ani necítí řezání. Utíráme tedy Pánovy nohy svými vlasy, když dáváme Jeho Svatým, s nimiž soucítíme s láskou, z toho, co je pro nás nadbytečné; protože duše je tak nemocná ze soucitu, že štědrá ruka prozrazuje kvalitu její soustrast. Slzami totiž smáčí nohy Vykupitele, ale neotírá je svými vlasy, který ač soucítí se smutkem svých bližních, přesto jim ze svých excesů nic nedává. Ten, kdo slzy spíše roní, než aby je utíral, je ten, kdo sice slovy vyjadřuje soucit, ale aniž by jim dal to, co jim chybí, ani v nejmenším nesnižuje sílu jejich smutku. Žena líbá nohy, které si otírá. „To také činíme zcela, pokud upřímně milujeme ty, které na svůj náklad podporujeme, aby pro nás nebyla tíživá nouze bližního, ani nám netížila jeho chudoba, kterou podporujeme, a když ruka podává, co je třeba, srdce se těší z lásky. 6. Avšak pod názvem nohy lze pochopit samotné tajemství Jeho (Vykupitelovy) inkarnace, ve které se Božství dotklo země, protože přijalo tělo. „A Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi“ (Jan 1,14). Takže líbáme nohy Vykupitele, když celým srdcem milujeme tajemství Jeho inkarnace. Pomazejme si nohy myrhou, když s opravdovým porozuměním Písma svatého kážeme o samotné moci Jeho vtělení. "Ale farizeus to vidí a nenávidí to, protože když židovský národ vidí, že pohanství káže o Bohu, pak je pohlcen vlastním hněvem. Náš Vykupitel však uvádí skutky téže ženy jako dobré skutky pohanství, aby židovský lid pochopil, v jakém neštěstí by zkostnatěl. Neboť farizeus, který je skrze něj zjeven, může být zjevně odhalen takovým způsobem." přišla do tvého domu a ty jsi mi nedal vodu na nohy, ale ona mi smočila nohy svými slzami a otřela je vlasy své hlavy." Protože voda je mimo nás a vlhkost slz je uvnitř nás, byli to právě tito nevěřící lidé, kteří se nikdy nevzdali ani svých vnějších požehnání pro Pána a obrácené pohanství pro Něho nejen promrhalo svůj majetek, ale prolilo i krev. "Nedal jsi mi pusu, ale ona od té doby, co jsem přišel, nepřestala líbat Mé nohy." Protože líbání je projevem lásky. A tento nevěrný lid nedal polibek Bohu, protože nechtěl srdečně milovat Toho, kterému ze strachu sloužil. A zvané pohanství nepřestává líbat nohy svého Vykupitele, protože k Němu nepřestává dýchat lásku. Proto se v hlase nevěsty o stejném Vykupiteli říká: "Ať mě políbí polibkem svých rtů!" (Píseň 1.1). Správně touží po polibcích od svého Stvořitele a připravuje se, že Ho bude s láskou následovat. "Nepomazal jsi mi hlavu olejem, ale ona mi pomazala nohy mastí." Vezmeme-li nohy Páně jako svátost Jeho vtělení, pak podle toho Jeho hlava znamená samotné Božství. Proč je skrze Pavla řečeno: „Hlavou Krista je Bůh“ (1 Kor 11,3). Protože izraelský lid přiznal, že věří v Boha, a ne v Něj jako v člověka. Ale farizeovi je řečeno: „Nepomazal jsi mou hlavu olejem“, protože lid Izraele nechtěl kázat s důstojnou chválou o samotné síle Jeho Božství, ve které slíbili věřit. "A pomazala mé nohy myrhou"; protože pohanství, uvěřilo v tajemství Jeho vtělení, dokonce kázalo Jeho ponížení s největší chválou. Ale náš Vykupitel uzavírá uvedené dobré skutky přidáním soudu: „proto vám říkám: jsou jí odpuštěny mnohé hříchy, protože milovala. Jasně říká: „I když to, co se vaří, je velmi tvrdé, oheň lásky stačí, aby změkčil i to tvrdé. 7. Mezitím se můžete také podívat na hodnocení tak velké lásky. S jakým hodnocením Pravda pozoruje skutky lásky hříšné, ale kající ženy, když je pod takovým rozdělením uvádí svému protivníkovi! – Pán se usadil u farizeova stolu, ale užíval si duševní hostinu u kající ženy. Pro farizea byla Pravda živena zevně; hříšná žena, která se však obrátila, byla živena vnitřním obrazem. Proto mu svatá církev v Písni písní, hledajíc Ho pod rouškou pastýře jelena, říká: „Řekni mi, koho má duše miluje: kde se paseš, kde odpočíváš v poledne“ (Píseň 1,6)? Protože Pán, Syn praotců podle přijatého těla, je nazýván pastýřem daňků. Ale v poledne žár hoří intenzivněji a pastýř hledá stinné místo, kde by žár nepronikl ohněm. Pán tedy spočívá v těch srdcích, která nejsou sežehnuta láskou současného věku, která nejsou zanícená žádostmi těla, která nehoří z žádostí tohoto světa, ale planou ze své vlastní silné touhy. Proto je Marii řečeno: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní“ (Lk 1,35). Pastýř tedy v poledne vyhledává stinná místa pro pastvu, protože Pán pastýře takové duše, které jsou temperovány skutky milosti a nespálí se z tělesných tužeb. V důsledku toho kající žena vnitřně živila Pána více než farizeus navenek, protože před žárem tělesných (lidí) se náš Vykupitel jako pastýř utíkal do jejího srdce, které bylo po ohni neřestí zmírněno stínem pokání. 8. Mysleme na to, že pro kolickou lásku je charakteristické nejen dovolit hříšné ženě přijít k Němu, ale také jí poskytnout nohy k doteku. Uvažujme o milosti Božího milosrdenství a obviňme množství svých vin. Zde vidí hříšníky a podporuje, toleruje ty, kteří vzdorují, a přesto denně skrze evangelium milosrdně volá, touží po našem upřímném vyznání a je připraven odpustit všechny naše nepravosti. Milostí Vykupitele pro nás rozpustil přísnost zákona. Protože je v ní napsáno: udělá-li někdo to či ono, ať zemře. Pokud někdo udělá to či ono, bude ukamenován (Exodus 19,12; Lv 20,2nn.). Náš Stvořitel a Vykupitel se zjevil v těle a nevyhrožuje vyznáním hříchů popravou (hrozí), ale slibuje život; žena, která otevře své rány, je přijata a propuštěna zdravá. Takže naklonil přísnost Zákona k milosrdenství; protože ty, které přísně odsuzuje, milosrdně propouští. Proto je dobře psáno i v Zákoně, že „Mojžíšovi však ztěžkly ruce, a pak vzali kámen, položili jej pod něj a on se na něj posadil a Áron a Hur podpírali jeho ruce“ (Exodus 17,12). Protože Mojžíš seděl na skále, když v církvi platil Zákon. Ale právě tento Zákon měl těžké ruce, protože netoleroval milosrdně všechny hříšníky, ale zasáhl je přísným odsouzením. Ale Áron znamená „hora pevnosti“ a Hor znamená „oheň“. Koho tedy tato hora síly představuje, ne-li našeho Vykupitele, o kterém se prostřednictvím Proroka říká: „A stane se v posledních dnech, že hora domu Hospodinova bude postavena na vrcholu hor a bude vyvýšena nad kopce a všechny národy k ní poplynou“ (Izaiáš 2,2)? Nebo kdo je zastoupen ohněm, ne-li Duch svatý, o kterém tentýž Vykupitel říká: „Přišel jsem oheň přivést na zem“ (Lk 12,49)? Áron a Hur tedy podpírají Mojžíšovy těžké ruce a svou podporou si ulehčují své břemeno, protože Prostředník Boží a lidé, přicházející s ohněm Ducha Svatého, nám ukázal obtížná přikázání Zákona, která je podle jejich tělesného chápání těžko splnitelná, jako snadno splnitelná podle jejich duchovního chápání. Neboť On jakoby ulehčil Mojžíšovým rukám tím, že přenesl břemeno přikázání Zákona na moc vyznání. Toto zaslíbení milosrdenství vštěpuje nám, svým následovníkům, když prostřednictvím Proroka říká: „Nechci smrt hříšníka, ale aby se hříšník odvrátil od své cesty a žil“ (Ez 33,11). Proto je opět pod rouškou Judeje každé hříšné duši řečeno: "Jestliže manžel propustí svou ženu a ona ho opustí a stane se ženou jiného manžela, může se k němu vrátit? Nebude tím ta země poskvrněna? Ty jsi však smilnil s mnoha milenci, a přesto ses vrátil ke mně, praví Pán" (Jer 3,1). Zde představil příklad neslušné ženy. Ukázal, že po obscénnosti ji nelze přijmout. Ale rozpouští tento stejný příklad prezentovaný s přemírou milosrdenství, když říká, že marnotratná žena nemůže být vůbec přijata, a přesto on sám čeká, až přijme smilnou duši. Diskutujte, bratři, o velikosti takové lásky. Říká, že to tak nemůže být, a zároveň ukazuje, že On sám to může udělat navzdory nemožnosti. Tak nazývá i ty, které prohlašuje za zlé, stále je chce obejmout, ačkoli si stěžuje, že byl jimi opuštěn. Nikdo by tedy neměl ztrácet čas tak velkého milosrdenství, nikdo by neměl odmítat navrhované léky Božské lásky. Zde nás Nejvyšší Dobrota opět volá k sobě, když se od ní vzdálila, a je připravena přijmout nás navracející se do lůna jejího milosrdenství. Proto by měl každý zvážit, jaká povinnost je mu uložena, když na něj Bůh čeká, aby zanedbání nebylo příliš hrubé. Kdo tedy nechtěl zůstat na svém místě, ať se vrátí; kdo opomněl stát, ať se po pádu alespoň postaví. S jakou láskou nás náš Stvořitel očekává, o tom mluví prostřednictvím Proroka: „Díval jsem se a poslouchal: neříkají pravdu, nikdo nelituje své špatnosti, nikdo neříká: co jsem udělal?; každý se obrací na svou cestu, jako kůň spěchající do boje“ (Jeremiáš 8,6)? Je známo, že bychom nikdy neměli myslet na zlo. Ale protože jsme nechtěli myslet správně, podporuje nás, abychom mohli znovu přemýšlet. Hle, projev takové lásky, medituj o lůnu milosrdenství, které je ti otevřené; ty, které ztratil jako zle smýšlející, najde znovu jako dobromyslné. Takže, nejmilejší bratří, obraťte svou mysl k sobě a mějte před očima kající hříšnou ženu jako příklad k následování; truchlit nad hříchy, které si pamatujete, spáchané ve vašem mládí, a těmi, které se staly v dospívání; Smyjte slzami skvrny mravů a ​​skutků. Je čas, abychom znovu milovali stopy našeho Vykupitele, které byly zanedbány, když jsme zhřešili. Hle, jak jsme řekli, lůno nejvyšší lásky je otevřené, aby nás přijalo, a poskvrněný život v nás nepodléhá opovržení. Už tím, že jsme zděšeni svou špatností, souhlasíme s vnitřní čistotou. Pán nás milostivě přijímá, když se vracíme, protože pro Něho již nemůže být nehodný ten hříšný život, který je obmyt slzami v Kristu Ježíši, našem Pánu, který žije a kraluje s Otcem, Bohem, v jednotě s Duchem svatým po všechny věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: