Беседа 33

Говори на народа в църквата "Св. Климент" на 24 септември. Четене на светото Евангелие: Лука 7.36–50. Лука 7.36–50. Един от фарисеите Го помоли да яде храна с него; и Той влезе в къщата на фарисея и легна. И така, една жена от този град, която беше грешница, като научи, че Той седи в къщата на един фарисей, донесе алабастърно съдче с миро и като застана зад нозете Му и плачеше, тя започна да мокри нозете Му със сълзи и да ги изтрива с косата на главата си, и целуваше нозете Му и ги помазваше със смирна. Виждайки това, фарисеят, който Го покани, си каза: ако беше пророк, щеше да знае коя и каква жена се докосва до Него, защото тя беше грешница. Обръщайки се към него, Исус каза: Симоне! Имам да ти кажа нещо. Той казва: кажи ми, Учителю. Исус каза: Един кредитор имаше двама длъжници: единият дължеше петстотин денарии, а другият петдесет, но тъй като нямаха с какво да платят, той прости и на двамата. Кажете ми, кой от тях ще го обича повече? Симон отговори: Мисля, че този, на когото е простил повече. Каза му: правилно си преценил. И като се обърна към жената, каза на Симон: Виждаш ли тази жена? Дойдох в дома ти, а ти не ми даде вода за краката ми, но тя намокри нозете ми със сълзите си и ги избърса с косата на главата си; Ти не Ми даде целувка, но тя, откакто съм дошъл, не е преставала да целува краката Ми; Ти не помаза главата Ми с миро, но тя помаза краката Ми с миро. Затова ви казвам: многото й грехове са простени, защото тя много обича, но на когото малко се прощава, малко обича. Той й каза: Прощават ти се греховете. И седналите с Него започнаха да си казват: Кой е този, който дори грехове прощава? Той каза на жената: Твоята вяра те спаси; върви си с мир. 1. Размишлявайки върху покаянието на Мария, смятам за по-прилично да плача, отколкото да кажа нещо. Защото чие сърце, дори да беше каменно, не би се смекчило от тези сълзи на този грешник до степен да имитира покаяние? Защото тя обсъждаше какво е направила и не искаше да се спира на това, което правеше. Тя влезе сред гостите, влезе без разрешение и проля сълзи насред празника. Научете от каква мъка се измъчва онази, която плаче и не се изчервява сред пир. Това, според нас, беше същата Мария, която Лука нарича грешница, Йоан - Мария, от която според Марк бяха изгонени седем демона. И какво се разбира под седем демона, ако не всички пороци? Тъй като цялото време е ограничено до седем дни, универсалността е правилно представена от числото седем. И така, Мария, която беше изпълнена с всички пороци, имаше седем демона. Но тогава тя, като видя петната от своята мерзост, изтича до Източника на милостта, за да се измие, без да се срамува от гостите, които бяха там. Тъй като вътрешно се срамуваше от себе си, тя дори не мислеше, че може да се срамува от нещо външно. И така, братя, защо се учудваме на Мария, която дойде при приемащия Господ? Казвам: на този, който приема, но не и на този, който привлича? Ще кажа по-добре: привличане и приемане, именно защото беше вътрешно привлечена от Този, който я прие отвън с кротост. Но след четенето на светото Евангелие, нека разгледаме самия ред, в който започна жената, търсеща изцеление. 2. „И ето, една жена от онзи град, която беше грешница, като научи, че Той седи в къщата на един фарисей, донесе алабастърен съд с миро и като застана зад нозете Му и плачеше, започна да мокри краката Му със сълзи и да ги изтрива с косата на главата си, и целуваше нозете Му и ги помазваше с миро.“ Известно е, братя, че една жена, занимаваща се досега с непозволени дела, използваше смирна за себе си, за да благоухае плътта си. И така, това, което е използвала подло за себе си, тя е донесла на Бога със слава. С очите си тя желаеше земните неща, но вече ги беше намокрила със сълзи, оплаквайки се от покаяние. Тя използва косата си, за да изглежда лицето й по-добре, но със същата коса вече бършеше сълзите си. Тя произнесе горди думи с устните си, но целувайки нозете на Господа, тя ги прилепи към нозете на своя Изкупител. И така, колкото удоволствие имаше в себе си, тя намери толкова много предложения за себе си. Тя превърна броя на престъпленията в брой на добродетелите, така че в покаянието всичко да служи на Бога, което в престъплението презря Бога. 3. Но въпреки това фарисеят презира и укорява не само жената грешница, която е дошла, но и Господа, който я приема, като си мисли: „ако беше пророк, щеше да знае коя и каква жена се докосва до Него, защото тя е грешница“. Ето един фарисей, истински горд в себе си и фалшиво правдив, укорява болната жена за нейната болест, а Доктора за неговите облаги, самият той болен от раната на гордостта, без да го осъзнава. Но Докторът беше сред двама пациенти: но единият пациент, при болест, запази здравия разум, а другият, при физическа болест, дори загуби здравия разум. Защото онази (жената) плачеше за стореното, а фарисеят, надуван от мнима праведност, засили тежестта на болестта му. И така, в болестта дори смисълът е изгубен от онези, които не осъзнават, че са болни. Но междувременно сме готови да плачем, гледайки някои мъже от нашия ранг, които, имайки свещенически дълг, ако нещо външно или просто, може би, вършат нещо справедливо, веднага презират своите подчинени и пренебрегват всички грешници сред хората; те не искат да съчувстват на тях, които изповядват своята греховност, и, сякаш според обичая на фарисея, те презират докосването на грешна жена. Наистина, ако тази жена се беше приближила до краката на фарисея, тя щеше да се отдръпне от него, ритната от краката си. Защото смяташе, че се омърсява от греха на другите. Но тъй като нямаше истинска правда, той се разболя от чужда рана. Затова винаги е необходимо, като гледаме всеки грешник в неговото нещастие, първо да съжаляваме себе си, защото може би или сме паднали в подобни (грехове), или можем да паднем, ако не сме паднали. И въпреки че съдът на магистериума трябва винаги да преследва пороците, трябва внимателно да се разграничи, че трябва да бъдем строги към пороците и състрадателни към природата. Защото, ако грешникът трябва да бъде отхвърлен, тогава ближният трябва да бъде подхранван. Но когато той сам вече смазва стореното, тогава този наш ближен вече не е грешник, защото, насочвайки Божията правда срещу себе си, той наказва в себе си това, което е осъдено от Божията правда. 4. Но нека чуем с каква мисъл е победен този горд и арогантен (фарисей). Предлага му се притча от о. двама длъжници, единият от които дължи по-малко, а другият повече; а когато се опростят дълговете на единия и на другия длъжник, въпросът е кой от тях ще обича повече кредитора? - Той веднага отговаря на този въпрос: „Мисля, че този, на когото е простил повече.“ В този случай трябва да се отбележи, че фарисеят, удивен от собствената си мисъл, изглежда като луд, носещ въже, с което трябва да бъде вързан. Изброяват му се добрите дела на грешника, изброяват се и лошите дела на неговите лъжеправедници, когато се казва: „Дойдох в дома ти, а ти не Ми даде вода за нозете ми, но тя намокри нозете ми със сълзите си и ги избърса с косата на главата си; Ти не Ме целуна, но тя, откакто дойдох, не спря да целува нозете Ми; Ти не помаза главата Ми с масло, но тя помаза краката Ми с миро. И след списъка се произнася присъдата: „затова ви казвам: многото й грехове са простени, защото тя много обичаше“. Какво, братя мои, трябва да разбираме под името любов, ако не огън? И какво е вината, ако не ръждата? Ето защо сега се казва: „Прощават се многото й грехове, защото много обичаше“. Ясно е, сякаш е казано: „Тя решително унищожи ръждата на греха, защото гори силно от огъня на любовта“. Защото колкото повече се унищожава ръждата на греха, толкова повече сърцето на грешника се изгаря с най-силен огън. Ето тази, която дойде при Доктора болна и се излекува, но други са болни за нейното изцеление. Защото онези, които седнаха с Него, започнаха да си казват: „Кой е този, който дори грехове прощава“? Но Небесният Лекар не презира тези болни хора, за които предвижда, че изцелението ще ги влоши. Но той насърчава този, когото е излекувал с мисълта за своята любов, като казва: „Твоята вяра те спаси: иди си с мир. Защото вярата я спаси, защото не се съмняваше, че може да получи това, което поиска. Но тя също получи самата сигурност на надеждата от Този, от Когото с надежда поиска спасение. На нея е заповядано да „върви с мир“, така че повече да не бъде отклонявана от пътя на истината към пътя на изкушението. Затова чрез Захария се казва: „да насочим нозете си в пътя на мира“. (Лука 1.79). Защото ние насочваме краката си „по пътя на мира“, когато следваме този път на действие, в който не сме съгласни с благодатта на нашия Автор. 5. Ние, възлюбени братя, разгледахме това от историческия разказ; а сега, ако желаете, нека обсъдим казаното в тайнствен смисъл. Защото кого има предвид фарисеят, арогантен с фалшива праведност, ако не еврейския народ? Коя е жената, която е грешница, но пада в нозете на Господа и плаче, ако не обърнатото езичество? "Тя дойде с алабастър, изля смирна, застана в нозете на Господа отзад, обля нозете му със сълзи, избърса ги с косата си, без да престава да целува същите тези нозе, които поливаше и изтриваше. И така, тази жена ни предобрази, когато след греховете се обръщаме към Господа с цялото си сърце, когато имитираме нейните сълзи на покаяние. Защото какво се изразява с помазание, ако не Ето защо Павел казва: „Защото ние сме благоухание на Бога между спасяващите се и между онези, които погиват” (2 Кор. 2.14, 15). крака. Защото ние застанахме срещу нозете на Господа, когато, бидейки в грехове, ходехме противно на пътищата Му. Но ако след греховете се обърнем към истинско покаяние, тогава заставаме зад нозете Му, защото следваме стъпките на Този, Когото срещнахме на отсрещния път. – Жената измива краката Му със сълзите си, което наистина правим, ако съчувстваме на всеки от последните членове на Господа, ако в нещастие съчувстваме на Неговите светии; ако смятаме тяхната скръб за наша скръб? – Жената избърса с косата си краката, които беше намокрила. Защото космите представляват излишък по тялото. И какво е излишъкът от земна материя, ако не появата на косата? То, имайки излишък срещу използвано за необходимото, дори не усеща орязването. И така, ние изтриваме краката на Господа с косата си, когато даваме на Неговите светии, на които съчувстваме с любов, от това, което е излишно за нас; защото душата е толкова болна от състрадание, че една щедра ръка разкрива качеството на нейните съболезнования. Защото той мокри нозете на Изкупителя със сълзи, но не ги изтрива с косата си, който, макар и да съчувства на скръбта на своите ближни, все пак не им дава нищо от своите излишества. Този, който лее сълзи, вместо да ги изтрива, е този, който, макар и да изразява състрадание с думи, все пак, без да им дава това, което им липсва, ни най-малко не намалява силата на тяхната скръб. Жената целува краката, които избърсва. „Това правим и напълно, ако искрено обичаме тези, които поддържаме за своя сметка, така че нуждата на ближния ни да не е тежка за нас, нито самата му бедност, издържана от нас, да е тежка за нас; и когато ръката дава необходимото, тогава сърцето се наслаждава на любовта. 6. Под името нозе обаче може да се разбере самата мистерия на Неговото (на Изкупителя) въплъщение, в което Божествеността докосна земята, защото тя прие плът. „И Словото стана плът и обитава между нас“ (Йоан 1:14). И така, ние целуваме краката на Изкупителя, когато с цялото си сърце обичаме тайната на Неговото въплъщение. Нека помажем нозете си със смирна, когато с истинското разбиране на Свещеното Писание проповядваме за самата сила на Неговото въплъщение. "Но фарисеят вижда това и го мрази, защото когато еврейският народ вижда, че езичеството проповядва за Бог, тогава те се поглъщат от собствения си гняв. Но нашият Изкупител изброява делата на същата жена като добри дела на езичеството, така че еврейският народ да разбере в какво нещастие ще закостенее. Защото фарисеят е изложен по такъв начин, че чрез него, както казахме, това Коварните хора могат да се видят ясно „Аз дойдох в дома ти, а ти не ми даде вода за краката ми, но тя намокри краката ми със сълзите си и ги избърса с косата си.“ Тъй като водата е вън от нас, а влагата на сълзите е вътре в нас, именно този невярващ народ никога не е давал дори външните си блага за Господа, а покръстеното езичество не само е пилело имота си за Него, но и е проливало кръв. „Ти не Ме целуна, но тя, откакто дойдох, не спря да целува нозете Ми. Защото целуването е израз на любов. И този неверен народ не даде целувка на Бога, защото не искаше от страх да обича сърдечно Този, на Когото служеше. И нареченото езичество не престава да целува нозете на своя Изкупител, защото не престава да вдъхва любов към Него. Затова в гласа на булката се казва за същия Изкупител: „Нека ме целуне с целувката на устните си!“ (Песен 1.1). Тя с право желае целувки от своя Създател, готвейки се да Го последва с любов. „Ти не помаза главата Ми с миро, но тя помаза краката Ми с миро.“ Ако вземем нозете на Господа за тайнство на Неговото въплъщение, то според това Неговата глава означава самата Божественост. Защо се казва чрез Павел: „Главата на Христос е Бог“ (1 Коринтяни 11.3). Защото израелският народ изповяда, че вярва в Бог, а не в Него като Човек. Но на фарисея се казва: „Ти не помаза главата Ми с масло“, защото израилтяните не искаха да проповядват с достойна похвала за самата сила на Неговата Божественост, в която обещаха да вярват. „И тя помаза нозете Ми със смирна“; защото езичеството, след като е повярвало в тайната на Неговото въплъщение, дори е проповядвало Неговото унижение с най-голяма похвала. Но нашият Изкупител завършва изброените добри дела, като добавя присъда: „затова ви казвам: многото й грехове са простени, защото тя възлюби.” Той ясно казва, така да се каже: "Въпреки че това, което се готви, е много твърдо, огънят на любовта е достатъчен, за да омекоти и твърдото." 7. Междувременно можете да погледнете и оценката на такава голяма любов. С каква оценка Истината наблюдава делата на любовта на една грешна, но разкаяла се жена, изброявайки ги на своя противник под такова разделение! – Господ се отпусна на трапезата на фарисея, но се наслади на умствен пир при покаялата се жена. За фарисея Истината се подхранваше отвън; грешната жена обаче, която се е обърнала, е била подхранвана от вътрешен образ. Затова светата Църква в Песен на песните, търсейки Го под прикритието на Пастира на елените, Му казва: „Кажи ми, когото обича душата ми: къде пасеш, къде почиваш по пладне” (Песен 1.6)? Защото Господ, Синът на древните отци по приетата плът, се нарича пастир на елените лопатари. Но по обяд топлината гори по-силно и овчарят търси сенчесто място, където топлината няма да проникне в огъня. И така, Господ почива в онези сърца, които не са обгорени от любовта на сегашния век, които не са разпалени от желанията на плътта, които не горят от желанията на този свят, а пламтят от собственото си силно желание. Затова се казва на Мария: „Святият Дух ще дойде върху тебе и силата на Всевишния ще те осени“ (Лука 1.35). И така, пастирът търси сенчести места за паша по обяд, защото Господ пасе такива души, които, смекчени от действията на благодатта, не изгарят от телесни желания. Следователно каещата се жена вътрешно подхранва Господа повече от фарисея външно, защото от топлината на плътските (хора) нашият Изкупител, като пастир, избяга в сърцето й, което след огъня на пороците беше смекчено от сянката на покаянието. 8. Нека помислим, че е характерно за количната любов не само да позволи на една грешна жена да дойде на Себе Си, но и да й осигури крака за докосване. Нека да разгледаме благодатта на Божията милост и да обвиним множеството на нашата вина. Тук Той вижда грешниците и подкрепя, търпи онези, които се съпротивляват, и въпреки това ежедневно чрез Евангелието Той милостиво призовава, желае нашата искрена изповед и е готов да прости всичките ни беззакония. Той премахна строгостта на закона за нас с милостта на Изкупителя. Защото в него е писано: ако някой направи това или онова, да умре. Ако някой направи това или онова, ще бъде убит с камъни (Изход 19.12; Лев. 20.2 и сл.). Нашият Създател и Изкупител се яви в плът и не заплашва изповядването на греховете с екзекуция (заплашва), но обещава живот; жена, която отвори раните си, се приема и пуска здрава. И така, Той наклони строгостта на Закона към милост; защото тези, които Той строго осъжда, Той милостиво освобождава. Следователно, добре е написано дори в Закона, че „но ръцете на Моисей натежаха и тогава взеха камък и го туриха под него, и той седна на него, а Аарон и Ор подпряха ръцете му“ (Изход 17.12). Защото Мойсей седеше на скалата, докато Законът беше в сила в Църквата. Но този закон имаше тежки ръце, защото не търпеше милостиво всички грешници, а ги поразяваше със строго осъждане. Но Аарон означава „планина на крепостта“, а Хор означава „огън“. И така, кого представлява тази планина от сила, ако не нашия Изкупител, за когото чрез Пророка е казано: „И в последните дни планината на дома Господен ще бъде поставена на върха на планините и ще се издигне над хълмовете, и всички народи ще се стекат към нея” (Исая 2.2)? Или кой е представен от огъня, ако не Светия Дух, за когото същият Изкупител казва: „Огън дойдох да сваля на земята” (Лука 12.49)? И така, Аарон и Ор поддържат тежките ръце на Мойсей и с подкрепата си облекчават бремето им, защото Посредникът на Бога и хората, идвайки с огъня на Светия Дух, ни показа трудните заповеди на Закона, трудни за изпълнение според тяхното плътско разбиране, като лесни за изпълнение според тяхното духовно разбиране. Защото Той, така да се каже, облекчи ръцете на Мойсей, като прехвърли тежестта на заповедите на Закона върху силата на изповедта. Той внушава това обещание за милост в нас, Неговите последователи, когато чрез Пророка казва: „Не искам смъртта на грешника, но грешникът да се обърне от пътя си и да живее” (Езе 33.11). Следователно, отново под прикритието на Юдея, на всяка грешна душа се казва: "Ако някой съпруг пусне жена си и тя го напусне и стане жена на друг мъж, може ли да се върне при него? Няма ли да се оскверни тази страна от това? Но ти си блудствал с много любовници, и пак се върна при Мен, казва Господ" (Йеремия 3.1). Тук Той даде пример за неприлична жена. Той показа, че тя не може да бъде приета след безобразие. Но Той разтваря същия този пример, представен с излишък от милост, като казва, че една блудна жена изобщо не може да бъде приета и въпреки това Самият Той чака да приеме една блудстваща душа. Обсъдете, братя, величието на такава любов. Той казва, че това не може да бъде, и в същото време показва, че Той самият може да направи това въпреки невъзможността. Така че Той нарича дори онези, които Той обяви за нечестиви, Той все още иска да ги прегърне, въпреки че се оплаква, че е бил изоставен от тях. И така, никой не трябва да губи времето на такова велико милосърдие, никой не трябва да отхвърля предложените лекове на Божествената любов. Тук Висшата Благост отново ни призовава при себе си, отдалечила се от нея и е готова да ни приеме, завръщайки се в лоното на своята милост. Затова всеки трябва да помисли какво задължение му е възложено, когато Бог го очаква, за да не бъде пренебрежението твърде грубо. И така, който не искаше да остане на мястото си, нека се върне; който е пропуснал да се изправи, нека поне да се изправи след падане. С каква любов ни очаква нашият Създател, Той говори за това чрез Пророка: „Гледах и слушах: не казват истината, никой не се разкайва за нечестието си, никой не казва: какво направих?; всеки се отклонява в своя път, като кон, който се втурва в битка“ (Еремия 8.6)? Известно е, че никога не трябва да мислим за зло. Но тъй като ние не искахме да мислим правилно, Той ни подкрепя, за да можем да мислим отново. Вижте израза на такава любов, размишлявайте върху лоното на милостта, отворено за вас; онези, които Той изгуби като злонамерени, Той отново ги намира за добронамерени. Така че, най-възлюбени братя, насочете ума си към себе си и имайте пред очите си една покаяна грешна жена като пример за подражание; оплаквайте греховете, които си спомняте, извършени в младостта си, и тези, които са се случили в юношеството; Измийте със сълзи петна от морал и дела. Време е отново да обичаме отпечатъците на нашия Изкупител, които бяха пренебрегнати, когато съгрешихме. Ето, както казахме, лоното на висшата любов е отворено да ни приеме и опетненият живот в нас не подлежи на презрение. С факта, че се ужасяваме от нечестието си, ние вече сме съгласни с вътрешната чистота. Господ благосклонно ни приема да се върнем, защото за Него онзи грешен живот, измит със сълзи в Христос Исус, нашия Господ, Който живее и царува с Отца, Бог, в единство със Светия Дух, през всички векове, вече не може да бъде недостоен. амин Може да се интересувате от: