Беседа 33
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
خطاب للشعب في كنيسة القديس إكليمنضس يوم 24 سبتمبر. قراءة الإنجيل المقدس: لوقا 7: 36-50.
لوقا 7.36-50. طلب منه أحد الفريسيين أن يأكل معه طعامًا؛ ودخل بيت الفريسي واضطجع.
فإذا امرأة من تلك المدينة، وكانت خاطئة، إذ علمت أنه متكئ في بيت فريسي، أتت بقارورة طيب.
ووقفت خلف قدميه وتبكي، وبدأت تبلل قدميه بالدموع وتمسحهما بشعر رأسها، وقبلت قدميه ودهنتهما بالمر.
فلما رأى الفريسي الذي دعاه قال في نفسه: لو كان نبيًا لعلم من وأي نوع من المرأة كانت تلمسه، لأنها كانت خاطئة.
فالتفت إليه يسوع وقال: سمعان! لدي شيء لأقوله لك. فيقول: أخبرني يا معلم.
قال يسوع: كان لأحد الدائنين مديونان: على الواحد خمسمائة دينار وعلى الآخر خمسون.
ولكن إذ لم يكن لهما ما يدفعان، سامحهما كليهما. أخبروني من منهم سيحبه أكثر؟
أجاب سمعان: أعتقد الذي غفر له أكثر. فقال له: لقد حكمت بالصواب.
ثم التفت إلى المرأة وقال لسمعان: أترى هذه المرأة؟ أتيت إلى بيتك ولم تعطني ماءً لرجلي، بل بللت قدمي بدموعها ومسحتهما بشعر رأسها.
لم تقبلني قبلة، وأما هي فمنذ مجيئي لم تكف عن تقبيل قدمي.
أنت لم تدهن رأسي بالزيت، بل هي دهنت بالطيب قدمي.
لذلك أقول لكم: تُغفر خطاياها الكثيرة لأنها أحبت كثيرًا، ولكن من يغفر له قليل يحب قليلًا.
فقال لها: مغفور لك ذنوبك.
فابتدأ المتكئون معه يقولون في أنفسهم: من هذا الذي يغفر الخطايا أيضًا؟
فقال للمرأة: إيمانك قد خلصك. اذهب بسلام.
1. عندما أفكر في توبة مريم، أرى أن البكاء أفضل من قول أي شيء. فمن منا قلبه، ولو كان متحجرًا، لا يلين بدموع هذا الخاطئ إلى حد الاقتداء بالتوبة؟ لأنها ناقشت ما فعلته، ولم ترغب في الخوض في ما كانت تفعله. دخلت وسط المدعوين، دخلت بدون استئذان، وذرفت الدموع وسط العيد. تعلم بأي حزن تعذب من تبكي ولا تحمر خجلاً في وسط العيد. نعتقد أن هذه هي نفس مريم التي يدعوها لوقا بالخاطئة، يوحنا مريم، والتي، بحسب مرقس، أُخرج منها سبعة شياطين. وما المقصود بالسبعة الشياطين إن لم يكن بكل الرذائل؟ وبما أن كل الزمن يقتصر على سبعة أيام، فإن الكونية ممثلة بحق بالرقم سبعة. فمريم المملوءة من كل الرذائل كان معها سبعة شياطين. ولكن بعد ذلك، عندما رأت بقع قذارتها، ركضت إلى مصدر الرحمة لتغتسل، ولم تخجل من الضيوف الذين كانوا هناك. وبما أنها كانت تخجل بشدة من نفسها في الداخل، فإنها لم تعتقد حتى أنها يمكن أن تخجل من أي شيء في الخارج.
فلماذا نتعجب أيها الإخوة من مريم التي جاءت إلى الرب المقبول؟ أقول: لمن يقبل، وليس لمن يجذب؟ سأقول أفضل: جذب وقبول، على وجه التحديد لأنها انجذبت داخليًا إلى ذلك الذي قبلها من الخارج بوداعة. ولكن بعد قراءة الإنجيل المقدس، لنتأمل الترتيب الذي بدأت به المرأة التي تطلب الشفاء.
2. "وإذا امرأة من تلك المدينة كانت خاطئة، إذ علمت أنه متكئ في بيت فريسي، أتت بقارورة طيب، ووقفت خلف قدميه وتبكي، وبدأت تبلل قدميه بالدموع وتمسحهما بشعر رأسها، وقبلت قدميه ودهنتهما بالطيب". ومعلوم أيها الإخوة أن المرأة التي كانت حتى الآن ترتكب أفعالًا محظورة، كانت تستخدم لنفسها المر لتطيب جسدها. فما استعملته لنفسها بالدناءة، قدمته إلى الله بمجد. لقد اشتهت بعينيها الأمور الأرضية، لكنها قد بللتهما بالدموع، تنوح من التوبة. لقد استخدمت شعرها لجعل وجهها يبدو أفضل، ولكن بنفس الشعر كانت تمسح دموعها بالفعل. لقد نطقت بشفتيها كلمات فخورة، لكنها قبلت قدمي الرب وألصقتهما بقدمي فاديها. لذلك، بقدر ما كانت تتمتع به من متعة في نفسها، وجدت الكثير من العروض لنفسها. لقد حولت عدد الجرائم إلى عدد الفضائل حتى يخدم كل شيء في التوبة الله الذي يحتقر الله بالجريمة.
3. ومع ذلك، فإن الفريسي لا يحتقر ويوبخ المرأة الخاطئة التي جاءت فحسب، بل أيضًا الرب الذي يستقبلها، مفكرًا في نفسه: "لو كان نبيًا لعلم من وأي امرأة تلمسه، لأنها خاطئة". ها هو الفريسي، المتكبر حقًا في نفسه، والصادق كاذبًا، يوبخ المرأة المريضة على مرضها، والطبيب على فوائده، إذ هو نفسه مريض بجرح الكبرياء، دون أن يدرك ذلك. لكن الطبيب كان من بين مريضين: لكن مريض واحد، في المرض، احتفظ بالفطرة السليمة، والآخر، في المرض الجسدي، حتى فقد الفطرة السليمة. لأن تلك (المرأة) بكت بسبب ما فعلت، وزاد الفريسي من شدة البر الوهمي في شدة مرضه. لذلك، في المرض، حتى المعنى قد فقده أولئك الذين لم يدركوا أنهم مرضى.
ولكن في هذه الأثناء، نحن على استعداد للبكاء، والنظر إلى بعض الرجال من رتبتنا، الذين لديهم واجب كهنوتي، إذا كان هناك شيء خارجي أو ببساطة، ربما يفعلون شيئًا عادلاً، يحتقرون مرؤوسيهم على الفور ويهملون جميع الخطاة بين الناس؛ إنهم لا يريدون أن يتعاطفوا معهم، الذين يعترفون بخطيتهم، وكأنهم، حسب عادة الفريسي، يحتقرون لمسة الزوجة الخاطئة. حقًا، لو أن هذه المرأة اقتربت من قدمي الفريسي، لتراجعت عنه، لركلتها بقدميها. لأنه ظن أنه قد يتنجس بخطيئة الآخرين. ولكن إذ لم يكن له البر الحقيقي، مرض من جرح شخص آخر. لذلك، من الضروري دائمًا بالنسبة لنا، بالنظر إلى كل خاطئ في مصيبته، أن نندم أولاً على أنفسنا، لأننا ربما وقعنا في مثل هذه (الخطايا)، أو يمكن أن نسقط إذا لم نسقط. وعلى الرغم من أن المحكمة التعليمية يجب أن تلاحق الرذائل دائمًا، إلا أنه يجب أن نميز بعناية أنه يجب علينا أن نكون صارمين تجاه الرذائل وأن نكون متعاطفين تجاه الطبيعة. لأنه إذا كان لابد من رفض الخاطئ، فيجب أن يتغذى قريبه.
ولكن عندما يسحق هو نفسه ما فعله، فإن جارنا هذا لا يعد خاطئًا، لأنه، بتوجيه عدالة الله ضد نفسه، يعاقب في نفسه ما يدينه عدل الله.
4. ولكن دعونا نسمع كيف تغلب هذا الفريسي المتكبر والمتكبر؟ عرض عليه المثل من قبل الأب. مدينان أحدهما أقل والآخر أكثر. وعندما يُغفر ديون أحدهما والآخر، فالسؤال من منهما سيحب الدائن أكثر؟ - يجيب على الفور على هذا السؤال: "أعتقد أن الذي سامحه أكثر". وفي هذا الحدث تجدر الإشارة إلى أن الفريسي، المذهول من فكره، يشبه المجنون الذي يحمل حبلًا لا بد أن يُربط به. تُحصي له حسنات الخاطئ، وسيئات صالحه الكاذب، إذ يقال: "دخلت بيتك ولم تسقني ماءً لرجلي، بل بللت قدمي بدموعها ومسحتهما بشعر رأسها، لم تقبلني قبلة، أما هي فمنذ جئت لم تكف عن تقبيل قدمي، لم تدهن رأسي بالزيت، بل دهنت قدمي بالزيت". مرهم." وبعد القائمة ينطق الحكم: "لذلك أقول لك: غفرت خطاياها الكثيرة لأنها أحبت كثيرًا". ماذا نعني يا إخوتي باسم الحب إن لم يكن النار؟
وما هو الذنب إن لم يكن الصدأ؟ ولهذا يقال الآن: "غفرت خطاياها الكثيرة لأنها أحبت كثيرًا". واضح كما لو قيل: “لقد حطمت صدأ الخطيئة بشكل حاسم، لأنها تحترق بقوة بنار الحب”. لأنه كلما تم تدمير صدأ الخطية، كلما احترق قلب الخاطئ بأشد نار. هذه هي التي أتت إلى الطبيب مريضة فشفيت، ولكن آخرين مرضوا عن شفاءها. فإن المتكئين معه ابتدأوا يقولون في أنفسهم: «من هذا الذي يغفر خطايا أيضًا»؟ لكن الطبيب السماوي لا يحتقر هؤلاء المرضى الذين يتوقع لهم أن الشفاء سيجعلهم أسوأ. ولكنه يشجع الذي شفاه بفكر محبته قائلاً: "إيمانك قد خلصك، اذهب بسلام". لأن الإيمان أنقذها، لأنها لم تشك في أنها يمكن أن تنال ما طلبت. لكنها نالت أيضًا يقين الرجاء من ذاك الذي طلبت منه الخلاص. لقد أُمرت بأن "تذهب بسلام" حتى لا تضل بعد الآن عن طريق الحق إلى طريق التجربة. لذلك قيل على لسان زكريا: "لكي يهدي أقدامنا في طريق السلام".
(لو 1: 79). لأننا نوجه أقدامنا "على طريق السلام" عندما نتبع طريق العمل الذي لا نختلف فيه مع نعمة مؤلفنا.
5. ونحن أيها الإخوة الأحباء قد فحصنا هذا من الرواية التاريخية. والآن، إذا كنت ترغب في ذلك، دعونا نناقش ما قيل بالمعنى الغامض. فمن يقصد الفريسي المتكبر بالبر الباطل إن لم يكن الشعب اليهودي؟ من هي المرأة الخاطئة التي تقع عند قدمي الرب وتبكي، إن لم تكن وثنية متحولة؟ "جاءت بالمرمر، وسكبت طيبًا، ووقفت عند قدمي الرب من الخلف، وغمرت قدميه بالدموع، ومسحتهما بشعرها، دون أن تتوقف عن تقبيل هذين القدمين اللذين كانت تغسلهما وتمسحهما. فهذه المرأة رمزت إلينا عندما، بعد الخطايا، نتوجه إلى الرب بكل قلوبنا، عندما نقلد دموع التوبة. لأنه ما الذي يعبر عنه بالمسح إن لم يكن رائحة النية الحسنة؟ لهذا يقول بولس: "لأننا رائحة المسيح لله في الذين يخلصون وفي الذين يهلكون" (2كو 2: 14، 15). فإذا عملنا أعمالًا صالحة، بها نسكب رائحة التصرف الصالح على الكنيسة، فماذا نسكب على جسد الرب إلا مرمرًا "أما المرأة فوقفت عند قدمي الرب؟"
لأننا وقفنا عند قدمي الرب عندما كنا في الخطايا، وسلكنا خلافًا لطرقه. أما إن اتجهنا بعد الخطايا إلى التوبة الصادقة فإننا نقف خلف قدميه، لأننا نسير على خطى من التقيناه في الطريق المعاكس. – المرأة تغسل قدميه بدموعها، وهذا ما نفعله حقًا إذا تعاطفنا مع كل واحد من أعضاء الرب الأخيرين، إذا تعاطفنا مع قديسيه في سوء الحظ؛ إذا اعتبرنا حزنهم حزننا؟ - مسحت المرأة بشعرها قدميها التي بللتها. لأن الشعر يشكل فائضاً في الجسم. وما هي فائض المادة الأرضية إن لم يكن ظهور الشعر؟ فهي، التي لديها فائض مقابل استخدامها لما هو ضروري، لا تشعر حتى بالقطع. هكذا نمسح قدمي الرب بشعرنا عندما نعطي لقديسيه الذين نرثيهم محبة مما هو فائض عنا. لأن النفس مريضة من الرحمة لدرجة أن اليد الكريمة تكشف عن نوعية تعازيها.
فإنه يبلل قدمي الفادي بالدموع، لكنه لا يمسحهما بشعره، فهو وإن كان يتعاطف مع حزن جيرانه، إلا أنه لا يعطيهم شيئًا من إسرافه. إن الذي يذرف الدموع بدلًا من أن يمسحها هو الذي، وإن كان يعبر عن الرحمة بالكلام، إلا أنه دون أن يمنحهم ما ينقصهم، لا يقلل أبدًا من قوة حزنهم. والمرأة تقبل القدمين التي تمسحها. "نحن أيضًا نفعل هذا تمامًا إذا أحببنا بصدق من ندعمه على نفقتنا الخاصة، حتى لا تثقل علينا حاجة قريبنا، ولا يكون مجرد فقره الذي يعولنا ثقيلًا علينا؛ وعندما تعطي اليد ما هو ضروري، حينئذ يفرح القلب بالحب.
6. ولكن باسم القدمين يمكن فهم سر تجسده (الفادي)، الذي فيه لمس اللاهوت الأرض لأنها اتخذت جسدًا. "والكلمة صار جسداً وحل بيننا" (يوحنا 1: 14). هكذا نقبّل قدمي الفادي عندما نحب من كل قلوبنا سر تجسده. دعونا ندهن أقدامنا بالمر عندما، بالفهم الحقيقي للكتاب المقدس، نكرز عن قوة تجسده. "لكن الفريسي يرى هذا ويكرهه، لأنه عندما يرى الشعب اليهودي أن الوثنية تكرز عن الله، فإنهم ينهكون من غضبهم. لكن فادينا يدرج أفعال المرأة نفسها على أنها أعمال وثنية صالحة، حتى يفهم الشعب اليهودي أي سوء حظ سيتحجرون. لأن الفريسي مكشوف بهذه الطريقة، من خلاله، كما قلنا، يمكن رؤية هذا الشعب الغادر بوضوح. "لقد جئت إلى منزلك، و لم تعطني ماءً لرجلي، بل هي بللت قدمي بدموعها ومسحتهما بشعر رأسها».
نظرًا لأن الماء خارجنا، ورطوبة الدموع في داخلنا، فإن هذا الشعب غير المؤمن بالتحديد هو الذي لم يتخل أبدًا حتى عن بركاته الخارجية من أجل الرب، ولم تهدر الوثنية المتحولة ممتلكاتهم من أجله فحسب، بل سفكوا الدماء أيضًا. "قبلة لم تقبلني، وأما هي فمنذ مجيئي لم تكف عن تقبيل قدمي". لأن التقبيل هو تعبير عن الحب. وهذا الشعب غير المخلص لم يقبل الله، لأنه لم يرغب في أن يحب من القلب الذي عبدوه بسبب الخوف. والمسماة بالوثنية لا تكف عن تقبيل قدمي فاديها، لأنها لا تكف عن أن تتنفس محبته له. لذلك يقال بصوت العروس عن نفس الفادي: "ليقبلني بقبلة شفتيه!" (الأغنية 1.1). إنها بحق ترغب في الحصول على قبلات من خالقها، وتستعد لتتبعه بالحب. "أنت لم تدهن رأسي بالزيت، بل هي دهنت بالطيب قدمي". فإن اعتبرنا قدمي الرب سر تجسده، فإن رأسه يدل على اللاهوت نفسه. لماذا قيل على لسان بولس: "رأس المسيح هو الله" (1كو11: 3).
لأن شعب إسرائيل اعترفوا بأنهم يؤمنون بالله، وليس به كإنسان. لكن قيل للفريسي: "أنت لم تدهن رأسي بالزيت"، لأن شعب إسرائيل لم يرغب في التبشير بالثناء المستحق عن قوة لاهوته ذاتها، التي وعدوا بالإيمان بها. "ومسحت قدمي بالمر"؛ لأن الوثنية، إذ آمنت بسر تجسده، بشرت بإذلاله بأكبر قدر من الثناء. لكن فادينا يختتم الأعمال الصالحة المذكورة بإضافة الحكم: "لذلك أقول لك: غفرت خطاياها الكثيرة لأنها أحبت". يقول بوضوح: “رغم أن ما يُطهى يكون قاسيًا جدًا، إلا أن نار المحبة كافية لتليين حتى القاسي”.
7. وفي الوقت نفسه، يمكنك أيضًا إلقاء نظرة على تقييم هذا الحب الكبير. بأي تقييم يراقب الحق أعمال الحب التي تقوم بها امرأة خاطئة تائبة، ويدرجها في خصمها تحت هذا التقسيم! – اتكأ الرب على مائدة الفريسي، لكنه استمتع بالعيد الفكري عند المرأة التائبة. بالنسبة للفريسي، الحقيقة كانت تتغذى من الخارج؛ أما المرأة الخاطئة التي اهتدت فتغذيت بصورة داخلية. لذلك فإن الكنيسة المقدسة في نشيد الأناشيد تبحث عنه تحت ستار راعي الأيل، تقول له: "قل لي يا من تحبه نفسي: أين ترعى؟ أين ترتاح عند الظهر" (نش 1: 6)؟ لأن الرب ابن الآباء القدماء حسب الجسد المقبول، يُدعى راعي الأيائل. ولكن عند الظهيرة تشتعل الحرارة بشكل أشد، فيبحث الراعي عن مكان مظلل لا تخترق الحرارة فيه النار. هكذا يستقر الرب في تلك القلوب التي لا تلتهب بمحبة الدهر الحاضر، والتي لا تلتهب بشهوات الجسد، والتي لا تحترق من شهوات هذا العالم، بل تشتعل من شهوتها القوية. ولذلك قيل لمريم: "الروح القدس يحل عليك، وقوة العلي تظللك" (لوقا 1: 35).
لذلك، يبحث الراعي عن أماكن مظللة للمرعى عند الظهر، لأن الرب يرعى مثل هذه النفوس التي، إذا تأثرت بأعمال النعمة، لا تحترق من الرغبات الجسدية. وبالتالي، فإن المرأة التائبة غذت الرب داخليًا أكثر من الفريسي خارجيًا، لأنه من حرارة الجسد، هرب فادينا كالراعي إلى قلبها، الذي بعد نار الرذائل، خفف بظل التوبة.
8. لنفكر أن من سمات الحب المغص ليس فقط السماح للمرأة الخاطئة بالعودة إلى نفسها، بل أيضًا منحها أقدامًا لتلمسها. دعونا نتأمل في نعمة رحمة الله ونلوم كثرة ذنوبنا. هنا يرى الخطاة ويدعمهم، ويتسامح مع أولئك الذين يقاومون، وعلى الرغم من ذلك، فإنه يدعو برحمة يوميًا من خلال الإنجيل، ويرغب في اعترافنا الصادق، وهو مستعد أن يغفر كل آثامنا. لقد حل عنا قسوة الشريعة برحمة الفادي. لأنه مكتوب فيه: من فعل هذا أو ذاك فليموت. إذا فعل أي شخص هذا أو ذاك، فسوف يُرجم (خروج 19: 12؛ لاويين 20: 2 وما يليها). لقد ظهر خالقنا وفادينا في الجسد ولا يهدد الاعتراف بالخطايا بالإعدام (يهدد)، بل يعد بالحياة؛ المرأة التي تفتح جراحها تقبل وتخرج سليمة. فأمال قسوة الناموس إلى الرحمة. لأن الذين يدينهم بشدة يطلقهم برحمته.
لذلك مكتوب جيدًا حتى في الشريعة أنه "وثقلت يدا موسى، وأخذوا حجرًا ووضعوه تحته، فجلس عليه، وسند هرون وحور يديه" (خروج 17: 12). لأن موسى جلس على الصخرة بينما كانت الشريعة سارية في الكنيسة. لكن هذا القانون نفسه كان له أيادي ثقيلة، لأنه لم يتسامح برحمة مع جميع الخطاة، بل ضربهم بإدانة صارمة. ولكن هارون يعني "جبل الحصن"، وحور تعني "النار". فمن يمثل جبل القوة هذا، إن لم يكن فادينا، الذي قيل عنه بالنبي: "ويكون في آخر الأيام أن جبل بيت الرب ينصب في رأس الجبال ويرتفع فوق التلال وتجري إليه جميع الأمم" (إشعياء 2: 2)؟ أو من تمثله النار، إلا الروح القدس، الذي يقول عنه نفس الفادي: "جئت لأنزل نارًا على الأرض" (لو 12: 49)؟ هكذا يسند هرون وحور يدي موسى الثقيلتين، وبدعمهما يخففان حملهما، لأن وسيط الله والناس الآتي بنار الروح القدس أظهر لنا وصايا الناموس الصعبة، التي يصعب تنفيذها حسب فهمهم الجسدي، كما يسهل تنفيذها حسب فهمهم الروحي.
لأنه خفف يدي موسى بنقل ثقل وصايا الناموس إلى قوة الاعتراف. ويغرس فينا نحن أتباعه هذا الوعد بالرحمة عندما يقول على لسان النبي: ""لا أريد موت الخاطئ، بل أن يرجع الخاطئ عن طريقه فيحيا"" (حز 33: 11). لذلك، مرة أخرى، تحت ستار اليهودية، يقال لكل نفس خاطئة: "إذا أطلق رجل امرأته وتركته وصارت زوجة لرجل آخر، فهل يمكنها أن ترجع إليه؟ ألا يتنجس ذلك البلد بهذا؟ ولكنكم زنيتم بمحبين كثيرين ثم رجعتم إلي، يقول الرب" (إرميا 3: 1). لقد ضرب هنا مثالاً للمرأة غير المحتشمة. وبين أنه لا يجوز قبولها بعد الفحش. لكنه يبطل نفس المثال المقدم برحمة زائدة، قائلًا إن المرأة الضالة لا يمكن قبولها على الإطلاق، ومع ذلك فهو نفسه ينتظر أن يقبل النفس الزانية. ناقشوا أيها الإخوة عظمة هذا الحب. يقول أن هذا لا يمكن أن يكون، وفي الوقت نفسه يظهر أنه هو نفسه يستطيع أن يفعل ذلك رغم الاستحالة.
لذلك فهو يدعو حتى أولئك الذين يعتبرهم أشرارًا، ولا يزال يريد أن يحتضنهم، على الرغم من أنه يشكو من تخليهم عنه. لذلك، لا ينبغي لأحد أن يضيع وقت هذه الرحمة العظيمة، ولا ينبغي لأحد أن يرفض علاجات الحب الإلهي المقترحة. هنا يدعونا الخير الأسمى مرة أخرى إلى نفسه، بعد أن ابتعد عنه، وهو على استعداد لقبول عودتنا إلى حضن رحمته. لذلك ينبغي على كل إنسان أن يفكر في الواجب الذي يجب عليه عندما يكون الله في انتظاره، حتى لا يكون الإهمال فادحا. فمن لم يرد أن يبقى في مكانه فليرجع؛ ومن أهمل الوقوف، فليقم على الأقل بعد سقوطه. بأية محبة ينتظرنا خالقنا يتحدث عن ذلك من خلال النبي: "شاهدت وسمعت: لا يقولون الحق، ليس أحد يتوب عن شره، لا يقول أحد: ماذا فعلت؟ كل واحد ينصرف إلى طريقه كفرس مندفع إلى الحرب" (إرميا 8: 6)؟ ومن المعروف أنه لا ينبغي لنا أبدًا أن نفكر في الشر.
ولكن بما أننا لم نرغب في التفكير بشكل صحيح، فهو يدعمنا حتى نتمكن من التفكير مرة أخرى. انظروا إلى تعبير هذا الحب، وتأملوا في حضن الرحمة المفتوح لكم؛ أولئك الذين فقدهم كأشرار يجدهم ذوي تفكير صالح مرة أخرى. لذلك أيها الإخوة الأحباء، وجهوا أذهانكم إلى أنفسكم، ولتكن أمام أعينكم المرأة التائبة الخاطئة قدوة لكم. حزن على الذنوب التي تتذكرها في شبابك وتلك التي حدثت في فترة المراهقة؛ اغسل بقع الأخلاق والأفعال بالدموع. لقد حان الوقت لكي نحب مرة أخرى آثار أقدام فادينا، التي أهملناها عندما أخطأنا. ها كما قلنا إن حضن المحبة السامية مفتوح لاستقبالنا، والحياة الملطخة فينا لا تخضع للاحتقار. من خلال حقيقة أننا مرعوبون من شرنا، فإننا نوافق بالفعل على النقاء الداخلي.
يقبل الرب عودتنا بنعمة، لأنه بالنسبة له تلك الحياة الخاطئة التي تغتسل بالدموع في المسيح يسوع، ربنا، الذي يحيا ويملك مع الآب، الله، في اتحاد مع الروح القدس، عبر كل دهر الدهور، لا يمكن أن تكون غير مستحقة بعد الآن. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: