Беседа 32

Przemawiane do ludu w cerkwi Świętych Procesusa i Martyniana w dniu ich spoczynku. Czytanie Świętej Ewangelii: Łk 9,23–27. Łukasza 9,23–27. Wszystkim mówił: Jeśli ktoś chce pójść za Mną, niech się zaprze samego siebie, niech weźmie krzyż swój i naśladuje Mnie. Bo kto chce ocalić swą duszę, straci ją; ale kto straci swoje życie z mego powodu, ten je zachowa. Bo cóż za korzyść ma człowiek, gdy cały świat pozyska, sam siebie zniszczy lub wyrządzi krzywdę? Kto bowiem wstydzi się Mnie i moich słów, tego Syn Człowieczy wstydzić się będzie, gdy przyjdzie w chwale swego Ojca i świętych Aniołów. Ale powiadam wam szczerze, są tu tacy, którzy nie zaznają śmierci, dopóki nie zobaczą królestwa Bożego. 1. Ponieważ nasz Pan i Odkupiciel pojawił się na świecie jako nowy człowiek, dał światu nowe przykazania. Porównał bowiem swoje stare życie, wychowane w występkach, ze swoją odnową. Bo cóż wiedział ten stary, cielesny człowiek, jeśli nie trzymać się swoich, kraść to, co należy do innych, jeśli miał okazję, a jeśli nie miał okazji, to pożądać tego? Ale Niebiański Lekarz przeciwstawia każdemu występkowi odpowiednie lekarstwa. Jak bowiem medycyna twierdzi, że gorące rzeczy można leczyć zimnem, a zimne gorącymi, tak też nasz Pan dał przykazania przeciwne grzechom, że nakazał wstrzemięźliwości dla nieumiarkowanych, hojność dla skąpych, łagodność dla gniewnych i pokorę dla pysznych. Wiadomo, że On, dając nowe przykazania tym, którzy za Nim poszli, powiedział: „Tak więc nikt z was, kto nie wyrzeknie się wszystkiego, co posiada, nie może być moim uczniem” (Łk 14,33). Najwyraźniej zdaje się mówić tak: „W swoim dawnym życiu pragnąłeś rzeczy innych, w zapałach do nowego nawrócenia hojnie rozdawałeś swoje”. Ale posłuchajmy, co mówi w dzisiejszym czytaniu: „Jeśli kto chce pójść za Mną, niech się zaprze samego siebie”. Mówi, że powinniśmy wyrzec się naszej własności; mówi, że powinniśmy się wyprzeć. I być może nie jest trudno opuścić swoją własność, ale bardzo trudno jest opuścić siebie. Ponieważ nie wiele znaczy porzucić to, co ma, ale wiele znaczy porzucić to, kim jest. 2. Ale Pan nakazuje nam, którzy do Niego przychodzimy, abyśmy wyrzekli się naszej własności; ponieważ kiedy dochodzimy do bitwy o Wiarę, wchodzimy w walkę ze złymi duchami. Ale złe duchy nie mają nic własnego na tym świecie. Dlatego nadzy muszą walczyć z nagimi. Bo jeśli ktoś ubrany walczy z nagim, wkrótce zostanie rzucony na ziemię, bo ma się o co utrzymać. Bo cóż jest wszystko ziemskie, jeśli nie jakieś ubranie ciała? Zatem każdy, kto wyrusza na bitwę z diabłem, musi zdjąć szaty, aby mu nie ulec. Nie powinien posiadać niczego na tym świecie stronniczo, nie powinien szukać przyjemności w rzeczach przemijających, aby nie dać się ponieść i upaść przez to, za czym postanawia się ukryć. Jednak nie wystarczy opuścić naszą własność, jeśli nie opuścimy siebie. Co mówimy: dać sobie spokój? Bo jeśli opuścimy samych siebie, dokąd pójdziemy poza sobą? Albo: kto idzie, jeśli się porzucił? Ale jesteśmy inni – ci, którzy popadli w grzech i inni – tym, do czego zostaliśmy stworzeni. Kto bowiem był pyszny, zwracając się do Chrystusa, uniżył się i opuścił siebie. Jeśli ktoś z luksusu zmienił swoje życie na abstynent, to wyrzekł się tego, czym był. Jeśli ktoś chciwy przestał być chciwy, a ten, który wcześniej kradł cudzą własność, nauczył się oddawać swoją, to bez wątpienia oboje się porzucili. Chociaż z natury jest taki sam, nie jest taki sam w gniewie. Dlatego napisano: „Kiedy zło dotknie nieszczęście, już go nie ma” (Przysłów 12,7). Nawróceni bowiem niegodziwcy znikają nie dlatego, że w istocie już nie istnieją, ale właśnie dlatego, że już nie istnieją z powodu winy za niegodziwość. Zatem wtedy opuszczamy siebie, potem zapieramy się siebie, oddalając się od tego, czym byliśmy ze względu na starość, i dążymy do tego, czym jesteśmy powołani ze względu na nowość. Zastanówmy się, jak Paweł zaparł się samego siebie, mówiąc: „Już nie ja żyję” (Ga 2,20). Bo zniknął ten okrutny prześladowca, a pobożny kaznodzieja zaczął żyć. Gdyby pozostał taki sam, na pewno nie byłby pobożny. Kto jednak twierdzi, że już nie żyje, niech powie, skąd się biorą, że święte słowa napełniają ucho nauką prawdy? – Zaraz dodaje: „ale żyje we mnie Chrystus” (tamże). Najwyraźniej zdaje się mówić tak: „Chociaż sam zniknąłem, ponieważ nie żyję w ciele, nie umarłem w istocie, ponieważ duchowo żyję w Chrystusie”. Niech więc przemówi Prawda, niech przemówi: „Jeśli kto chce pójść za Mną, niech się zaprze samego siebie”. Bo jeśli ktoś nie odejdzie od siebie, to nie zbliży się do Tego, który jest od Niego wyższy; i nie może przyjąć tego, co jest po jego drugiej stronie, chyba że może zabić to, czym jest. Tak więc rośliny warzywne przesadza się, aby ulepszyć, i, że tak powiem, wyrywa się je z korzeniami, aby rosły. Jednak nasiona roślin w mieszance ziemi wyczerpują się, aby mogły rosnąć obficie i odnawiać swój rodzaj. Wydaje się bowiem, że utracili to, czym byli, od strony, z której zaczynają ukazywać się tym, czym nie byli. 3. Kto jednak odrzucił już wady, musi znaleźć cnoty, w których powinien wzrastać. Gdy bowiem jest powiedziane: „Jeśli kto chce pójść za Mną, musi się zaprzeć samego siebie”; po czym natychmiast dodaje się: „weź swój krzyż i naśladuj mnie”. Krzyż bowiem kładzie się na dwa sposoby: albo ciało wyczerpuje się wstrzemięźliwością, albo duszę ogarnia współczucie dla bliźniego. Zastanówmy się, jak Paweł dźwigał swój krzyż w ten czy inny sposób, mówiąc: „Ale karcę i ujarzmiam ciało moje, abym głosząc innym, sam nie pozostał niegodny” (1 Kor 9,27). Teraz słyszeliśmy o krzyżu fizycznym, który polega na wyczerpaniu ciała, teraz będziemy słuchać o krzyżu duchowym, który polega na współczuciu bliźniemu. Mówi bowiem: "Kto mdleje, przy kim nie zemdleję? Kto jest kuszony, o kogo się nie zapalę?" (2 Kor 11,29). Ponieważ doskonały kaznodzieja, aby dać przykład wstrzemięźliwości, nosił na ciele krzyż. A ponieważ znosił współczucie dla cudzej słabości, niósł krzyż w swoim sercu. 4. Ponieważ jednak niektóre wady są bliskie samym cnotom, należy powiedzieć, która z nich jest bliska samokontroli ciała, a która duchowemu współczuciu. Bo w sąsiedztwie wstrzemięźliwości ciała bywa czasem próżna chwała, bo gdy się widzi szczupłość ciała, bladość twarzy, wtedy wychwala się oczywistą cnotę; a im szybciej wyjdzie, tym bardziej wydaje się ludzkim oczom poprzez ukazaną bladość. I najczęściej zdarza się, że czyn uważany za dokonany ze względu na Boga jest wykonywany wyłącznie dla aprobaty ludzkiej. Dobrze ilustruje to w przenośni Szymon, który pojmany w drodze (Mt 27,32) niesie na ramieniu Krzyż Pański. Ponieważ ciężary innych ludzi dźwiga się na barkach, gdy coś dzieje się z próżności. Kogo zatem uosabia Szymon, jeśli nie tych, którzy są wstrzemięźliwi i zarozumiali? Choć wstrzemięźliwością wyczerpują ciało, wstrzemięźliwość wewnętrzna nie przynosi owocu. Szymon niesie więc na ramieniu Krzyż Pański, gdyż grzesznik, nie nastawiony na dobry uczynek z dobrą wolą, czyni sprawiedliwy uczynek bez owocu. Dlaczego ten sam Szymon niesie krzyż, ale nie umiera? Bo ci, którzy się powstrzymują i są próżni, chociaż wstrzemięźliwością wycieńczają swoje ciało, to jednak z pragnienia chwały żyją dla świata. A przy duchowym współczuciu w większości przypadków w sąsiedztwie żyje fałszywa miłość, co czasami prowadzi do pobłażania występkom, podczas gdy każdy nie powinien współczuć z powodu przestępstwa, ale zazdrość. Musimy bowiem mieć współczucie dla człowieka i sprawiedliwość dla występków, abyśmy w jednej osobie mogli miłować dobro, przez które został stworzony, i ścigać zło, które wyrządził, abyśmy beztrosko przebaczając winę nie wydawało nam się, że nie jesteśmy już współczujący z miłości, ale upadliśmy przez zaniedbanie. 5. Wynika z tego: „Kto bowiem chce ocalić swą duszę, straci ją, a kto straci swoje życie z mego powodu, ten ją ocali”. Oto, co mówi wierzącemu: „Bo kto chce ocalić swą duszę, straci ją, a kto straci swoje życie z mego powodu, ten ją zbawi”. Jakby powiedziano rolnikowi: jeśli zatrzymasz zboże, stracisz je; a jeśli rozpraszasz, odnawiasz. Któż bowiem nie wie, że każde ziarno rozsiane w nasionach ginie z pola widzenia i rozkłada się w ziemi? Ale gnije w ziemi od tej strony, od której odnawia się i zmienia kolor na zielony. Ponieważ jednak Kościół Święty ma jeden czas prześladowań, a drugi pokój, nasz Odkupiciel w przykazaniach rozróżnia te właśnie czasy. Albowiem w czasach prześladowań trzeba położyć swą duszę, a w czasach pokoju trzeba pokonać te ziemskie pragnienia, które mogą przeważać. Dlatego nawet teraz mówi się: „Cóż bowiem za korzyść ma człowiek zyskać cały świat, jak nie zatracenie samego siebie lub wyrządzenie mu krzywdy?” Kiedy nie ma prześladowań ze strony wrogów, musisz szczególnie uważać na swoje serce. W czasach pokoju bowiem pozwolenie na życie daje możliwość nadmiernego pragnienia czegoś. To właśnie to nadmierne pragnienie można wygodnie ograniczyć, jeśli dokładnie przeanalizuje się stan osoby nadmiernie pragnącej. Po cóż bowiem zwiększać nabywanie, skoro ten, kto nabywa, nie może być stały? Dlatego niech każdy myśli o swoim własnym kursie - a zrozumie, że nawet to odrobina, którą posiada, może mu wystarczyć. Ale być może boi się, że na ścieżce tego życia nie będzie wystarczających kosztów. Krótka ścieżka potępia nasze długie pragnienia: wiele niesie się na próżno, gdy koniec tego, co trwa, jest bliski. Jednak w większości pokonujemy chciwość, jednak nadal istnieje przeszkoda, przez którą strzeżemy ścieżek prawości, mniej strzegąc doskonałości. Często bowiem widzimy, jak wszystko się wali, a mimo to nadal strach przed ludźmi stanowi dla nas przeszkodę w wyrażeniu słowami prawdy, którą nosimy w pamięci; i gardzimy Obliczem Boga w obronie prawdy tyle razy, ile boimy się twarzy ludzi, którzy sprzeciwiają się prawdzie. Ale nawet w przypadku tej rany dodaje się odpowiednie uzdrowienie, gdy Pan mówi: „Bo kto się Mnie i moich słów wstydzi, tego Syn Człowieczy wstydzić się będzie, gdy przyjdzie w swojej chwale wraz z Ojcem i świętymi Aniołami”. 6. Ale teraz ludzie mówią sobie: „Nie wstydzimy się już Pana i Jego słów, bo wyznajemy Go otwartym głosem”. Odpowiadam im, że w tym narodzie chrześcijańskim są tacy, którzy wyznają Chrystusa, ponieważ wszystkich postrzegają jako chrześcijan. Gdyby bowiem imię Chrystusa nie było teraz w takiej chwale, Kościół Święty nie miałby tak wielu wyznawców Chrystusa. Głos spowiedzi nie jest więc wystarczającym dowodem wiary, którą spowiedź powszechna chroni przed wstydem. Istnieje jednak punkt oparcia, w którym każdy musi zadać sobie pytanie, aby naprawdę udowodnić, że wyznając Chrystusa, nie wstydzi się już Jego imienia, ujarzmił już ludzki wstyd całą siłą swojej duszy. Bez wątpienia bowiem w czasie prześladowań wierzący mogli się zawstydzić, zostać zdemaskowani, pozbawieni zaszczytów i biczowani. Ale ponieważ na świecie nie ma wobec nas takiego prześladowania, jest coś, za pomocą czego musimy się wyrazić. Często boimy się pogardy ze strony sąsiadów, nieprzyjemne jest dla nas znoszenie słownych obelg; Jeśli ponad oczekiwania dojdzie do kłótni z sąsiadem, wstydzimy się, że jako pierwsi zaczniemy ją powstrzymywać. Ponieważ cielesne serce, pragnąc chwały tego życia, odrzuca pokorę. I przeważnie ta sama osoba, która jest zła, chce zawrzeć pokój z wrogiem, ale wstydzi się jako pierwsza dokonać pojednania. Zastanówmy się nad uczynkami Prawdy, aby zobaczyć, gdzie leżą uczynki naszego zepsucia. Jeśli bowiem jesteśmy członkami najwyższej Głowy, musimy naśladować Tego, z którym jesteśmy zjednoczeni. Cóż bowiem jako przykład naszego nauczania podaje chwalebny kaznodzieja Paweł? „Jesteśmy więc posłańcami w imieniu Chrystusa i jakby sam Bóg przez nas napominał: W imieniu Chrystusa prosimy: pojednajcie się z Bogiem”. (2 Kor 5,20) Teraz przez grzech dopuściliśmy do nieporozumienia między nami a Bogiem; a mimo to Bóg jako pierwszy wysłał do nas swoich posłańców, abyśmy my, którzy zgrzeszyli, na ich prośbę doszli do pojednania z Bogiem. Niech więc zawstydzi się pycha ludzka, niech wszyscy popadną w zamieszanie, jeśli pierwszy nie zacznie się pojednać z bliźnim, gdy sam obrażony Bóg przez swoich Posłańców błaga, po naszej winie, abyśmy się z Nim pojednali. 7. Brzmi następująco: „Zaprawdę powiadam wam, są tu tacy, którzy nie zaznają śmierci, dopóki nie zobaczą królestwa Bożego”. Królestwo Boże, umiłowani bracia, nie zawsze nazywane jest w języku sakralnym Królestwem Przyszłości, ale czasami nazywany jest także obecny Kościół. Dlatego napisano: „Syn Człowieczy wyśle ​​swoich aniołów i ze swego królestwa zbiorą wszelkie pokusy i czyniących nieprawość” (Mt 13,41). W królestwie, do którego absolutnie nie mają wstępu bezbożni, nie będzie pokus. Z tego konkretnego przykładu wynika wniosek, że w tym miejscu prawdziwy Kościół nazywany jest Królestwem Bożym. A ponieważ niektórzy uczniowie w ciele będą żyć, dopóki nie zobaczą zbudowanego i wzniesionego Kościoła Bożego pomimo chwały tego świata, pocieszająca obietnica brzmi teraz: „Są wśród tych, którzy tu stoją, którzy nie zaznają śmierci, dopóki nie zobaczą Królestwa Bożego”. Ale kiedy Pan dał takie przykazania dotyczące śmierci, po co nagle następowała obietnica? Zatem w tym miejscu Prawda, przemawiając do niedoświadczonych uczniów, obiecuje im wizję Królestwa Bożego na ziemi, aby dokładniej uwierzyli w nie w niebie. Tak więc ze względu na samo Królestwo, które widzimy wywyższone na ziemi, mamy nadzieję na Królestwo, które, jak wierzymy, otrzymamy w niebie. Są bowiem tacy, którzy nazywają siebie chrześcijanami, ale wiary chrześcijańskiej nie mają. Cenią tylko to, co widzialne, ale nie pragną tego, co niewidzialne, bo wątpią w jego istnienie. My, moi bracia, stoimy przy relikwiach Męczenników. Czy naprawdę oddaliby swoje ciało na śmierć, gdyby zupełnie nie wiedzieli, że istnieje życie, za które muszą umrzeć? I tak ci, którzy uwierzyli, doznają chwały dzięki cudom. Bo chorzy żyjący przychodzą do ciał swoich zamordowanych i zostają uzdrowieni, przychodzą łamiący przysięgi i są dręczeni przez diabła, opętani przychodzą i zostają uwolnieni. Jak więc żyją tam, gdzie żyją, skoro manifestują życie w tak wielkich cudach tutaj, gdzie umarli? 8. Opowiem wam, bracia, pewne wydarzenie, krótkie w słowie, ale ważne pod względem merytorycznym; Dowiedziałem się o nim z legend niektórych pobożnych starszych. W czasach Gotów żyła pewna szlachetna i bardzo pobożna kobieta, która często chodziła do kościoła tych Męczenników. Któregoś dnia, kiedy przyszła jak zwykle, aby się pomodlić, wychodząc, widzi dwóch mnichów stojących w przebraniu pielgrzyma; Myślała, że ​​to obcy ludzie i kazała im dać jałmużnę. Zanim jednak jej dystrybutorka podeszła do nich, aby dać jałmużnę, znaleźli się przy niej i powiedzieli: „Teraz nas odwiedzasz, a my znajdziemy cię w dniu sądu i przyniesiemy ci, co możemy”. Powiedziawszy to, stali się niewidzialni. Przestraszona wróciła do modlitwy i wylewała ją obfitymi łzami. A potem stawała się coraz bardziej gorliwa w modlitwie, tym bardziej pewna była obietnicy. Jeśli jednak według Pawła „wiara jest istotą tego, czego się spodziewamy i dowodem tego, czego nie widać” (Hbr 11,1), to w żadnym wypadku nie powiemy, że wierzycie w życie przyszłe; ponieważ oczom ludzkim ukazują się ci, którzy w nim żyją. Bo to, co można zobaczyć, bardziej trafnie nazywa się wiedzą niż wiarą. Zatem Pan chciał, abyśmy bardziej poznali Życie Przyszłe niż w nie wierzyli, nawet w sposób widzialny pokazując nam tych, których w sposób niewidzialny przyjmuje do życia z Nim. 9. Uczyńcie ich zatem, bracia umiłowani, wstawiennikami w sprawie waszego procesu, który będziecie mieli przed bezstronnym Sędzią; Użyjesz ich jako obrońców w dniu Jego strachu. Wiadomo, że gdyby jutro któraś z Waszych spraw miała zostać rozstrzygnięta przez jakiegoś wielkiego Sędziego, to cały dzień spędzilibyśmy na zadumie, Wasze Bractwo szukałoby patrona, błagałoby go, aby był dla Was obrońcą przed takim Sędzią. – Nadchodzi Sprawiedliwy Sędzia, Jezus; ogarnia go strach przed wielkim towarzyszeniem Aniołów i Archaniołów. W tym nadchodzącym momencie rozstrzygnie się nasza sprawa, a mimo to nie szukamy patronów, którzy byliby wówczas naszymi obrońcami. Mamy obrońców – Świętych Męczenników; chcą, żeby ich pytano i, że tak powiem, szukają, żeby ich szukano. Dlatego proście ich, aby byli pomocnikami w waszej modlitwie, pozyskajcie w nich obrońców w waszej winie, bo On sam, który sądzi, aby nie karać grzeszników, chce, aby się za niego modlono. Dlatego długo grozi gniewem, ale mimo to miłosiernie czeka. Ale Jego miłosierdzie powinno nas ożywić, abyśmy nie pozostawili nas beztroskimi. Nasze grzechy powinny nas oburzyć, aby dusza nie popadła w rozpacz; ponieważ choć boimy się, decydując się na pokutę, z lękiem mamy nadzieję, że wkrótce otrzymamy Królestwo Wieczne za pośrednictwem Tego, który żyje i króluje z Ojcem w jedności Ducha Świętego, Bóg, przez wszystkie wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: