Беседа 32

Μίλησε στον λαό στον ναό των Αγίων Προκέσσου και Μαρτινιανού την ημέρα της κοίμησής τους. Ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου: Λουκάς 9.23–27. Λουκάς 9,23–27. Σε όλους είπε: Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας απαρνηθεί τον εαυτό του, ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει. Γιατί όποιος θέλει να σώσει την ψυχή του θα τη χάσει. αλλά όποιος χάσει τη ζωή του για χάρη Μου θα τη σώσει. Γιατί τι ωφελεί έναν άνθρωπο να κερδίσει ολόκληρο τον κόσμο, αλλά να καταστρέψει ή να βλάψει τον εαυτό του; Διότι όποιος ντρέπεται για Εμένα και για τα λόγια Μου, ο Υιός του Ανθρώπου θα ντραπεί γι' αυτόν όταν έρθει στη δόξα του Πατέρα Του και των αγίων Αγγέλων. Αλλά σας λέω αληθινά, υπάρχουν κάποιοι που στέκονται εδώ που δεν θα γευτούν τον θάνατο μέχρι να δουν τη βασιλεία του Θεού. 1. Εφόσον ο Κύριος και Λυτρωτής μας εμφανίστηκε στον κόσμο ως νέος άνθρωπος, έδωσε νέες εντολές στον κόσμο. Διότι αντιπαραβάλλει την παλιά Του ζωή, που ανατράφηκε σε κακίες, με την ανανέωσή Του. Γιατί τι ήξερε ο γέρος, ο σαρκικός άνθρωπος, αν όχι να κρατιέται από τα δικά του, να κλέβει ό,τι ανήκει στους άλλους αν είχε την ευκαιρία, και αν δεν είχε την ευκαιρία, τότε να το ποθεί; Αλλά ο Ουράνιος Ιατρός αντιπαραβάλλει κάθε κακία με κατάλληλα φάρμακα. Διότι, όπως σύμφωνα με την ιατρική επιστήμη, τα καυτά θεραπεύονται με κρύα πράγματα και τα κρύα με τα καυτά, έτσι και ο Κύριός μας έδωσε εντολές αντίθετες με τις αμαρτίες, ώστε πρόσταξε αποχή στους ασυγκράτητους, γενναιοδωρία στους τσιγκούνηδες, πραότητα στους θυμωμένους και ταπείνωση στους υπερήφανους. Είναι γνωστό ότι, δίνοντας νέες εντολές σε όσους Τον ακολουθούσαν, είπε: «Έτσι, όποιος από εσάς δεν απαρνηθεί όλα όσα έχει, δεν μπορεί να είναι μαθητής Μου» (Λουκάς 14.33). Σαφώς φαίνεται να λέει αυτό: «Στην παλιά σου ζωή επιθυμούσες τα πράγματα των άλλων, με το ζήλο της νέας μεταστροφής σου, δίνεις γενναιόδωρα τα δικά σου». Αλλά ας ακούσουμε τι λέει στη σημερινή ανάγνωση: «Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, πρέπει να αρνηθεί τον εαυτό του». Λέει ότι πρέπει να απαρνηθούμε την περιουσία μας. λέει ότι πρέπει να αρνηθούμε τον εαυτό μας. Και ίσως δεν είναι δύσκολο για έναν άνθρωπο να αφήσει την περιουσία του, αλλά είναι πολύ δύσκολο να αφήσει τον εαυτό του. Γιατί δεν σημαίνει πολλά να εγκαταλείπει αυτό που έχει, αλλά σημαίνει πολλά να εγκαταλείπει αυτό που είναι. 2. Αλλά ο Κύριος διατάζει εμάς που ερχόμαστε κοντά Του να απαρνηθούμε την περιουσία μας. γιατί όταν ερχόμαστε στη μάχη της Πίστης, μπαίνουμε σε μάχη με τα κακά πνεύματα. Αλλά τα κακά πνεύματα δεν έχουν τίποτα δικό τους σε αυτόν τον κόσμο. Επομένως, το γυμνό πρέπει να πολεμήσει με το γυμνό. Διότι αν κάποιος ντυμένος τσακωθεί με γυμνό, σύντομα θα ριχθεί στο έδαφος, γιατί έχει κάτι από το οποίο μπορεί να κρατηθεί. Γιατί τι είναι κάθε τι γήινο αν όχι κάποια ενδυμασία του σώματος; Όποιος λοιπόν πάει να πολεμήσει ενάντια στον διάβολο πρέπει να βγάλει τα ρούχα του για να μην υποκύψει σε αυτόν. Δεν πρέπει να κατέχει τίποτα σε αυτόν τον κόσμο με μεροληψία, δεν πρέπει να αναζητά απολαύσεις σε παροδικά πράγματα, για να μην παρασυρθεί να πέσει από αυτό που επιλέγει να κρύβεται πίσω του. Δεν αρκεί όμως να αφήσουμε την περιουσία μας αν δεν φύγουμε εμείς οι ίδιοι. Τι λέμε: αφήστε τον εαυτό μας ήσυχο; Γιατί αν αφήσουμε τον εαυτό μας, πού θα πάμε έξω από τον εαυτό μας; Ή: ποιος περπατά αν έχει εγκαταλείψει τον εαυτό του; Αλλά είμαστε διαφορετικοί – αυτοί που έπεσαν στην αμαρτία, και διαφορετικοί – από αυτό που δημιουργηθήκαμε να είμαστε. Διότι εκείνος που υπερηφανεύτηκε, στρεφόμενος προς τον Χριστό, ταπεινώθηκε και άφησε τον εαυτό του. Αν κάποιος από την πολυτέλεια άλλαζε τη ζωή του σε απόχη, τότε απαρνήθηκε αυτό που ήταν. Αν κάποιος άπληστος έπαψε να είναι άπληστος και αυτός που προηγουμένως έκλεψε την περιουσία κάποιου άλλου μάθαινε να δίνει τη δική του, τότε, χωρίς αμφιβολία, και οι δύο εγκατέλειψαν τον εαυτό τους. Αν και είναι ο ίδιος από τη φύση του, δεν είναι ο ίδιος στον θυμό. Γι' αυτό είναι γραμμένο: «Όταν η καταστροφή αγγίζει τους πονηρούς, εξαφανίζονται» (Παροιμίες 12,7). Γιατί οι προσηλυτισμένοι πονηροί εξαφανίζονται όχι επειδή δεν υπάρχουν πλέον στην ουσία τους, αλλά ακριβώς επειδή δεν υπάρχουν πια λόγω της ενοχής τους στην κακία. Έτσι, μετά αφήνουμε τον εαυτό μας, μετά αρνούμαστε τον εαυτό μας, όταν απομακρυνόμαστε από αυτό που ήμασταν λόγω γήρατος, και αγωνιζόμαστε για αυτό που ονομαζόμαστε λόγω της καινοτομίας. Ας αναλογιστούμε πώς ο Παύλος αρνήθηκε τον εαυτό του, ο οποίος είπε: «Δεν είμαι πια εγώ που ζω» (Γαλ. 2.20). Διότι εκείνος ο σκληρός διώκτης εξαφανίστηκε, και ο ευσεβής ιεροκήρυκας άρχισε να ζει. Αν παρέμενε ο ίδιος, σίγουρα δεν θα ήταν ευσεβής. Αλλά αυτός που λέει ότι δεν ζει πια, ας πει, από πού προκύπτει ότι τα άγια λόγια γεμίζουν το αυτί με τη διδασκαλία της αλήθειας; – Αμέσως προσθέτει: «μα ο Χριστός ζει μέσα μου» (ό.π.). Σαφώς φαίνεται να λέει το εξής: «Αν και εγώ ο ίδιος εξαφανίσθηκα, επειδή δεν ζω εν σαρκί, δεν έχω πεθάνει στην ουσία, γιατί ζω πνευματικά εν Χριστώ». Ας μιλήσει, λοιπόν, η Αλήθεια, ας μιλήσει: «Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας αρνηθεί τον εαυτό του». Γιατί αν κάποιος δεν απομακρυνθεί από τον εαυτό του, τότε δεν πλησιάζει Αυτόν που είναι ανώτερος από Αυτόν. και δεν μπορεί να λάβει αυτό που βρίσκεται στην άλλη πλευρά του, εκτός αν μπορεί να σκοτώσει αυτό που είναι. Έτσι τα φυτά λαχανικών μεταφυτεύονται για να βελτιωθούν και, ας πούμε, ξεριζώνονται για να αναπτυχθούν. Αλλά οι σπόροι των φυτών στο μείγμα της γης εξαντλούνται για να αναπτυχθούν πιο άφθονα για να ανανεώσουν το είδος τους. Γιατί φαίνεται να έχουν χάσει αυτό που ήταν, από την πλευρά από την οποία αρχίζουν να φαίνονται αυτά που δεν ήταν. 3. Όποιος όμως έχει ήδη απορρίψει τις κακίες πρέπει να βρει αρετές στις οποίες πρέπει να αναπτυχθεί. Γιατί όταν λέγεται: «Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, πρέπει να αρνηθεί τον εαυτό του». τότε αμέσως προστίθεται: «και σήκωσε τον σταυρό σου και ακολούθησέ Με». Γιατί ο σταυρός τίθεται με δύο τρόπους, όταν είτε το σώμα εξαντλείται από την εγκράτεια είτε η ψυχή χτυπιέται από συμπόνια για τον πλησίον. Ας δούμε πώς ο Παύλος σήκωσε τον σταυρό του με τον έναν και τον άλλον τρόπο, λέγοντας: «Εγώ όμως παιδεύω και υποτάσσω το σώμα μου, για να μη μείνω εγώ ανάξιος, αφού κήρυξα στους άλλους» (Α' Κορ. 9.27). Τώρα ακούσαμε για τον φυσικό σταυρό, που συνίσταται στην εξάντληση της σάρκας, τώρα θα ακούσουμε για τον πνευματικό σταυρό, που συνίσταται στη συμπόνια για τον πλησίον. Γιατί λέει: «Όποιος λιποθυμήσει, με ποιον δεν θα λιποθυμήσω; Ποιος μπαίνει στον πειρασμό, για ποιον δεν θα φλεγμονή;» (2 Κορ. 11,29). Γιατί ο τέλειος ιεροκήρυκας, για να δώσει παράδειγμα αποχής, φορούσε ένα σταυρό στο σώμα του. Και αφού έφερε τη συμπάθεια της αδυναμίας κάποιου άλλου, έφερε ένα σταυρό στην καρδιά του. 4. Επειδή όμως κάποιες κακίες είναι κοντά στις ίδιες τις αρετές, πρέπει να πούμε ποια κακία είναι κοντά στον αυτοέλεγχο της σάρκας και ποια στην πνευματική συμπόνια. Γιατί κοντά στην αυτοκυριαρχία της σάρκας υπάρχει μερικές φορές μάταιη δόξα, γιατί όταν βλέπουν λεπτότητα στο σώμα, ωχρότητα στο πρόσωπο, τότε επαινείται η φανερή αρετή. και όσο πιο γρήγορα βγαίνει, τόσο περισσότερο φαίνεται στα ανθρώπινα μάτια μέσα από την εμφανιζόμενη ωχρότητα. Και τις περισσότερες φορές συμβαίνει μια πράξη που θεωρείται ότι γίνεται για χάρη του Θεού γίνεται αποκλειστικά για την ανθρώπινη έγκριση. Αυτό φαίνεται καλά μεταφορικά από τον Σίμωνα, ο οποίος, έχοντας αιχμαλωτιστεί καθ' οδόν (Ματθαίος 27,32), φέρει τον Σταυρό του Κυρίου στον ώμο του. Γιατί τα βάρη των άλλων μεταφέρονται στους ώμους όταν κάτι γίνεται από ματαιοδοξία. Άρα, ποιος νοηματοδοτείται από τον Σίμωνα, αν όχι εκείνοι που είναι απόχη και αλαζονικοί; Αν και εξαντλούν τη σάρκα με την αποχή, δεν παίρνουν καρπούς από την εγκράτεια μέσα τους. Ο Σίμων, λοιπόν, φέρει τον Σταυρό του Κυρίου στον ώμο του, γιατί ο αμαρτωλός, μη διατεθειμένος σε μια καλή πράξη με καλή θέληση, κάνει μια δίκαιη πράξη χωρίς καρπούς. Γιατί ο ίδιος Σάιμον φέρει τον σταυρό, αλλά δεν πεθαίνει; Γιατί όσοι απέχουν και είναι ματαιόδοξοι, αν και φθείρουν το σώμα τους με την αποχή, όμως, από επιθυμία για δόξα, ζουν για τον κόσμο. Και με πνευματική συμπόνια, ως επί το πλείστον, ζει στη γειτονιά η ψεύτικη αγάπη, που μερικές φορές την οδηγεί σε τέρψη σε κακίες, ενώ όλοι δεν πρέπει να νιώθουν συμπόνια για ένα έγκλημα, αλλά ζήλια. Διότι πρέπει να έχουμε συμπόνια για τον άνθρωπο και δικαιοσύνη για τις κακίες, ώστε στον ίδιο άνθρωπο να αγαπάμε το καλό με το οποίο δημιουργήθηκε και να επιδιώκουμε το κακό που έχει κάνει, ώστε, συγχωρώντας απερίσκεπτα τις ενοχές, να μη μας φαίνεται ότι δεν είμαστε πια συμπονετικοί από αγάπη, αλλά πέσαμε από αμέλεια. 5. Ακολουθεί: «γιατί όποιος θέλει να σώσει την ψυχή του, θα τη χάσει· αλλά όποιος χάσει τη ζωή του για χάρη μου, θα τη σώσει». Αυτό λέει στον πιστό: «Γιατί όποιος θέλει να σώσει την ψυχή του, θα τη χάσει· όποιος όμως χάσει τη ζωή του για χάρη μου, θα τη σώσει». Σαν να ειπώθηκε στον αγρότη: χάνεις όλο σου το σιτάρι αν το κρατήσεις. κι αν σκορπίσεις, ανανεώνεις. Γιατί ποιος δεν ξέρει ότι κάθε κόκκος που είναι διασκορπισμένος σε σπόρο χάνεται από την όραση και φθείρεται στο έδαφος; Αλλά σαπίζει στο έδαφος από την πλευρά από την οποία πρασινίζει στην ανανέωση. Επειδή όμως η Αγία Εκκλησία έχει άλλο χρόνο διωγμού και άλλο ειρήνη, ο Λυτρωτής μας στις εντολές διακρίνει τους ίδιους τους χρόνους της. Διότι σε περιόδους διωγμού κάποιος πρέπει να καταθέσει την ψυχή του και σε καιρούς ειρήνης πρέπει να νικήσει εκείνες τις επίγειες επιθυμίες που μπορεί να υπερισχύουν. Επομένως, ακόμη και τώρα λέγεται: «Τι ωφελεί ο άνθρωπος να κερδίσει ολόκληρο τον κόσμο, αλλά να καταστρέψει ή να βλάψει τον εαυτό του;» Όταν δεν υπάρχει δίωξη από τους εχθρούς, τότε πρέπει να φυλάξετε την καρδιά σας με ιδιαίτερη εγρήγορση. Διότι σε περιόδους ειρήνης, μέσω της άδειας ζωής, δίνεται η ευκαιρία να επιθυμείς κάτι υπερβολικά. Είναι ακριβώς αυτή η υπερβολική επιθυμία που περιορίζεται εύκολα εάν συζητηθεί προσεκτικά η ίδια η κατάσταση του ατόμου που επιθυμεί υπερβολικά. Γιατί γιατί αυξάνονται τα αποκτήματα όταν αυτός που αποκτά δεν μπορεί να είναι σταθερός; Επομένως, ας σκεφτεί ο καθένας τη δική του πορεία - και θα καταλάβει ότι και τα λίγα που έχει μπορεί να του είναι αρκετά. Ίσως όμως φοβάται ότι δεν θα υπάρξουν αρκετά κόστη στο μονοπάτι αυτής της ζωής. Το σύντομο μονοπάτι καταδικάζει τις μακροχρόνιες επιθυμίες μας: πολλά γίνονται μάταια όταν πλησιάζει το τέλος αυτού που συνεχίζεται. Αλλά ως επί το πλείστον ξεπερνάμε την απληστία, ωστόσο, υπάρχει ακόμα ένα εμπόδιο μέσω του οποίου φυλάμε τα μονοπάτια της δικαιοσύνης με λιγότερη κηδεμονία της τελειότητας. Γιατί συχνά βλέπουμε τα πάντα να πέφτουν, αλλά παρόλα αυτά, εξακολουθούμε να έχουμε τον φόβο των ανθρώπων ως εμπόδιο στο να μπορούμε να εκφράσουμε με λόγια την αλήθεια που έχουμε στο μυαλό μας. και περιφρονούμε το Πρόσωπο του Θεού στην υπεράσπιση της αλήθειας όσες φορές φοβόμαστε τα πρόσωπα των ανθρώπων που στέκονται ενάντια στην αλήθεια. Αλλά και για αυτήν την πληγή, προστίθεται κατάλληλη θεραπεία όταν ο Κύριος λέει: «Επειδή, όποιος ντρέπεται για μένα και τα λόγια Μου, ο Υιός του Ανθρώπου θα ντραπεί γι' αυτόν όταν έρθει στη δόξα Του και ο Πατέρας και οι άγιοι Άγγελοι». 6. Αλλά τώρα οι άνθρωποι λένε στον εαυτό τους: «Δεν ντρεπόμαστε πια για τον Κύριο και τα λόγια Του, γιατί Τον ομολογούμε με ανοιχτή φωνή». Τους απαντώ ότι σε αυτόν τον χριστιανικό λαό υπάρχουν κάποιοι που ομολογούν τον Χριστό γιατί τους βλέπουν όλους χριστιανούς. Διότι αν το όνομα του Χριστού δεν ήταν τώρα σε τέτοια δόξα, τότε η Αγία Εκκλησία δεν θα είχε τόσους πολλούς ομολογητές του Χριστού. Άρα η φωνή της ομολογίας δεν αρκεί για να αποδείξει την πίστη, την οποία η γενική ομολογία προστατεύει από την ντροπή. Ωστόσο, υπάρχει ένα υπομόχλιο από το οποίο ο καθένας πρέπει να αναρωτηθεί για να αποδείξει αληθινά ότι με την ομολογία του Χριστού δεν ντρέπεται πια για το όνομά Του, έχει ήδη υποτάξει την ανθρώπινη ντροπή με όλη τη δύναμη της ψυχής του. Διότι κατά τη διάρκεια του διωγμού, χωρίς αμφιβολία, οι πιστοί μπορούσαν να ντρέπονται, να εκτίθενται, να στερούνται τιμές και να μαστιγώνονται. Επειδή όμως κατά τη διάρκεια του κόσμου δεν υπάρχει τέτοιος διωγμός εναντίον μας, υπάρχει κάτι με το οποίο πρέπει να εκφραστούμε. Συχνά φοβόμαστε την περιφρόνηση από τους γείτονές μας, είναι δυσάρεστο για εμάς να υπομένουμε λεκτικές προσβολές. Εάν, πέρα ​​από κάθε προσδοκία, προκύψει καβγάς με έναν γείτονα, τότε ντρεπόμαστε να αρχίσουμε να τον σταματήσουμε πρώτοι. Διότι η σαρκική καρδιά, επιθυμώντας τη δόξα αυτής της ζωής, απορρίπτει την ταπείνωση. Και ως επί το πλείστον, ο ίδιος άνθρωπος που είναι θυμωμένος θέλει να κάνει ειρήνη με τον εχθρό, αλλά ντρέπεται να είναι ο πρώτος που θα συμφιλιωθεί. Ας αναλογιστούμε τις πράξεις της Αλήθειας για να δούμε πού βρίσκονται οι πράξεις της διαφθοράς μας. Γιατί αν είμαστε μέλη της υπέρτατης Κεφαλής, πρέπει να μιμούμαστε Αυτόν με τον οποίο είμαστε ενωμένοι. Γιατί τι λέει ο ένδοξος κήρυκας Παύλος ως παράδειγμα της διδασκαλίας μας; «Είμαστε λοιπόν αγγελιοφόροι για λογαριασμό του Χριστού, και είναι σαν να προτρέπει ο ίδιος ο Θεός μέσω μας· για λογαριασμό του Χριστού ζητάμε: συμφιλιωθείτε με τον Θεό». (2 Κορ. 5.20) Τώρα, μέσω της αμαρτίας, επιτρέψαμε τη διαφωνία μεταξύ μας και του Θεού. και, παρόλα αυτά, ο Θεός ήταν ο πρώτος που μας έστειλε τους Απεσταλμένους Του, ώστε εμείς, που αμαρτήσαμε, να έρθουμε, κατόπιν αιτήματός τους, σε συμφιλίωση με τον Θεό. Ας ντροπιαστεί λοιπόν η ανθρώπινη υπερηφάνεια, ας μπερδευτεί ο καθένας αν ο πρώτος δεν αρχίσει να συμφιλιώνεται με τον πλησίον του, όταν ο Ίδιος ο προσβεβλημένος Θεός, μέσω των Αγγελιαφόρων Του, παρακαλεί, μετά την ενοχή μας, να συμφιλιωθούμε μαζί Του. 7. Ακολουθεί: «Σας λέω την αλήθεια, υπάρχουν κάποιοι που στέκονται εδώ που δεν θα γευτούν τον θάνατο μέχρι να δουν τη βασιλεία του Θεού». Η Βασιλεία του Θεού, αγαπητοί αδελφοί, δεν λέγεται πάντα Βασιλεία του Μέλλοντος στην ιερή γλώσσα, αλλά μερικές φορές ονομάζεται και η παρούσα Εκκλησία. Γι' αυτό είναι γραμμένο: «Ο Υιός του Ανθρώπου θα στείλει τους αγγέλους Του, και από τη βασιλεία Του θα συγκεντρώσουν όλους τους πειρασμούς και εκείνους που πράττουν την ανομία» (Ματθαίος 13,41). Σε εκείνο το βασίλειο στο οποίο οι κακοί δεν επιτρέπονται απολύτως, δεν θα υπάρξουν πειρασμοί. Από το συγκεκριμένο παράδειγμα προκύπτει το συμπέρασμα ότι σε αυτό το μέρος η πραγματική Εκκλησία ονομάζεται Βασιλεία του Θεού. Και αφού μερικοί από τους μαθητές στο σώμα θα ζήσουν μέχρι να δουν την Εκκλησία του Θεού να χτίζεται και, παρά τη δόξα αυτού του κόσμου, να ανεγείρεται, η παρηγορητική υπόσχεση λέει τώρα: «Υπάρχουν μερικοί από εκείνους που στέκονται εδώ που δεν θα γευτούν τον θάνατο μέχρι να δουν τη Βασιλεία του Θεού». Αλλά όταν ο Κύριος έδωσε τέτοιες εντολές για το θάνατο, ποια ήταν η ανάγκη να ακολουθηθεί ξαφνικά από μια υπόσχεση; Αν το προσέξουμε προσεκτικά αυτό, θα μάθουμε με ποια οικονομία αγάπης γίνεται. Διότι στους μαθητές, που ήταν ακόμη άπειροι, έπρεπε να δοθεί κάποια υπόσχεση για την παρούσα ζωή, ώστε να είναι πιο σίγουροι για το μέλλον. Έτσι, ο λαός του Ισραήλ, που απελευθερώθηκε από τη γη της Αιγύπτου, υπόσχεται μια γη της επαγγελίας και όταν έπρεπε να κληθεί να λάβει ουράνια δώρα, πείθεται από επίγειες υποσχέσεις. Σε τι χρησιμεύει αυτό; Ώστε, έχοντας λάβει κάτι από κοντά, να πιστεύει πιο σταθερά σε ό,τι μπορούσε να ακούσει από μακριά. Γιατί ένας σαρκικός λαός, αν δεν λάμβανε μικρά πράγματα, δεν θα πίστευε μεγάλα πράγματα. Λοιπόν, ο Παντοδύναμος Θεός, με το δώρο των γήινων πραγμάτων, μας πείθει για τα ουράνια πράγματα, ώστε αυτός που λαμβάνει αυτό που βλέπει να μάθει να ελπίζει σε αυτό που δεν βλέπει. και για να είναι όσο πιο σίγουρος για το αόρατο, τόσο οι ορατές ελπίδες της υπόσχεσης τον επιβεβαιώνουν στο γνωστό. Δικαίως λοιπόν λέγεται μέσω του Ψαλμωδού: «Και τους έδωσε τις χώρες των εθνών, και κληρονόμησαν τον κόπο των ξένων, για να τηρούν τα διατάγματά Του και να τηρούν τους νόμους Του. Αλληλούγια! (Ψλ. 104,44–45). Σε αυτό το μέρος λοιπόν, η Αλήθεια, μιλώντας σε άπειρους μαθητές, τους υπόσχεται ένα όραμα της Βασιλείας του Θεού στη γη, ώστε να πιστέψουν με μεγαλύτερη ακρίβεια σε αυτήν στον ουρανό. Έτσι, σύμφωνα με την ίδια τη Βασιλεία, την οποία βλέπουμε να υψώνεται στη γη, ελπίζουμε στη Βασιλεία που πιστεύουμε ότι θα λάβει στον ουρανό. Γιατί υπάρχουν κάποιοι που αυτοαποκαλούνται Χριστιανοί, αλλά δεν έχουν τη χριστιανική πίστη. Δίνουν αξία μόνο στο ορατό, αλλά δεν επιθυμούν το αόρατο, γιατί αμφιβάλλουν για την ύπαρξή του. Εμείς, αδέρφια μου, στεκόμαστε στα λείψανα των Μαρτύρων. Θα παρέδιδαν πραγματικά το σώμα τους μέχρι θανάτου αν δεν γνώριζαν απολύτως ότι υπάρχει ζωή για την οποία πρέπει να πεθάνουν; Και έτσι όσοι πίστεψαν δοξάζονται με θαύματα. Γιατί οι άρρωστοι ζωντανοί έρχονται στα σώματα των δολοφονημένων ανθρώπων τους και θεραπεύονται, όσοι παραβαίνουν τους όρκους έρχονται και βασανίζονται από τον διάβολο, όσοι δαιμονίζονται έρχονται και ελευθερώνονται. Λοιπόν, πώς ζουν εκεί που μένουν, αν εκδηλώνουν ζωή με τόσο μεγάλα θαύματα εδώ που πέθαναν; 8. Θα σας πω, αδελφοί, για ένα γεγονός, σύντομο στη λέξη, αλλά σημαντικό στην αξία. Τον έμαθα από τους θρύλους κάποιων ευσεβών γερόντων. Την εποχή των Γότθων υπήρχε μια κάποια ευγενής και πολύ ευσεβής γυναίκα που πήγαινε συχνά στην εκκλησία αυτών των Μαρτύρων. Μια μέρα, όταν ήρθε να προσευχηθεί ως συνήθως, βγαίνοντας βλέπει δύο μοναχούς να στέκονται με ρούχα προσκυνητή. Σκέφτηκε ότι ήταν ξένοι και διέταξε να τους δώσουν ελεημοσύνη. Αλλά πριν τους πλησιάσει ο διανομέας της για να δώσει ελεημοσύνη, βρέθηκαν κοντά της και της είπαν: «Τώρα μας επισκέπτεστε, και θα σας βρούμε την ημέρα της κρίσεως και θα σας φέρουμε ό,τι μπορούμε». Αφού το είπαν αυτό, έγιναν αόρατοι. Έντρομη, επέστρεψε στην προσευχή και την έχυσε με άφθονα δάκρυα. Και μετά από αυτό έγινε περισσότερο ζήλος στην προσευχή, τόσο πιο σίγουρη ήταν στην υπόσχεση. Αλλά εάν, σύμφωνα με τον Παύλο, «η πίστη είναι η ουσία των πραγμάτων που ελπίζουμε και η απόδειξη των πραγμάτων που δεν φαίνονται» (Εβρ. 11.1), τότε δεν θα πούμε σε καμία περίπτωση ότι πιστεύετε στη Μέλλουσα Ζωή. γιατί όσοι ζουν οι ίδιοι σε αυτό φαίνονται στα ανθρώπινα μάτια. Γιατί αυτό που μπορεί να φανεί πιο σωστά ονομάζεται γνώση παρά πίστη. Έτσι, ο Κύριος ήθελε να γνωρίσουμε τη Μέλλουσα Ζωή περισσότερο από το να πιστέψουμε σε αυτήν, δείχνοντάς μας έστω και ορατά εκείνους που αόρατα δέχεται να ζήσουν μαζί Του. 9. Λοιπόν, αγαπητοί αδελφοί, κάντε τους μεσολαβητές στο θέμα της δίκης σας, που θα έχετε ενώπιον του αμερόληπτου Κριτή. Θα τα χρησιμοποιήσετε ως προστάτες την ημέρα του φόβου Του. Είναι γνωστό ότι αν αύριο υποτίθεται ότι κάποια από τις υποθέσεις σου θα αποφασιζόταν από κάποιον μεγάλο δικαστή, τότε όλη η μέρα θα περνούσε σε προβληματισμό, η αδελφότητά σου θα έψαχνε για προστάτη, θα τον παρακαλούσε να είναι υπερασπιστής σου ενώπιον ενός τέτοιου δικαστή. – Εδώ έρχεται ο Δίκαιος Κριτής, ο Ιησούς. ο φόβος τον τυλίγει από τη μεγάλη συνοδεία των Αγγέλων και των Αρχαγγέλων. Σε αυτό το στάδιο αποφασίζεται η δουλειά μας, και όμως δεν ψάχνουμε για προστάτες που θα ήταν τότε υπερασπιστές μας. Έχουμε υπερασπιστές - τους Αγίους Μάρτυρες. θέλουν να τους ζητούν και, ας πούμε, να αναζητούν, να τους αναζητούν. Γι' αυτό, ζητήστε τους να είναι βοηθοί στην προσευχή σας, σε αυτές αποκτήστε υπερασπιστές στην ενοχή σας, γιατί Αυτός που κρίνει, για να μην τιμωρεί τους αμαρτωλούς, θέλει να του προσευχηθούν. Γι' αυτό απειλεί με θυμό για πολλή ώρα, αλλά ακόμα περιμένει με έλεος. Αλλά το έλεός Του πρέπει να μας αναζωογονήσει για να μην μας κάνει απρόσεκτους. Οι αμαρτίες μας πρέπει να μας εξοργίζουν για να μην πέσει η ψυχή σε απόγνωση. γιατί, αν και φοβόμαστε όταν αποφασίζουμε να μετανοήσουμε, ελπίζουμε με φόβο ότι σύντομα θα λάβουμε την Αιώνια Βασιλεία μέσω Εκείνου που ζει και βασιλεύει με τον Πατέρα στην ενότητα του Αγίου Πνεύματος, του Θεού, σε όλους τους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: