Беседа 32

Promluveno k lidem v chrámu svatých Processa a Martiniana v den jejich odpočinku. Čtení svatého evangelia: Lukáš 9,23–27. Lukáš 9,23–27. Všem řekl: Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mne. Neboť kdo chce svou duši zachránit, ztratí ji; ale kdo ztratí svůj život pro mě, zachrání jej. Neboť co prospěje člověku získat celý svět, ale zničit nebo poškodit sám sebe? Neboť kdo se stydí za Mne a za má slova, za toho se bude stydět Syn člověka, až přijde ve slávě svého Otce a svatých andělů. Ale skutečně vám říkám, jsou tu někteří, kteří zde stojí, kteří neokusí smrt, dokud nespatří království Boží. 1. Protože se náš Pán a Vykupitel objevil na světě jako nový člověk, dal světu nová přikázání. Postavil totiž svůj starý život, vychovaný v neřestech, se svou obnovou. Neboť co ten starý, tělesný člověk věděl, když ne držet se svého, krást, co patří jiným, když měl příležitost, a když neměl příležitost, tak po tom toužit? Ale Nebeský lékař staví každou neřest do kontrastu s vhodnými léky. Neboť, jako podle lékařské vědy, horké věci mohou být vyléčeny studenými věcmi a studené věci horkými, tak náš Pán dal přikázání opačná než hříchy, takže přikázal zdrženlivosti nestřídmým, velkorysost lakomým, mírnost a pokoru pyšným. Je známo, že dal nová přikázání těm, kdo ho následovali, a řekl: „Takže kdo z vás se nezřekne všeho, co má, nemůže být mým učedníkem“ (Lukáš 14,33). Zdá se, že zjevně říká toto: „Ve svém starém životě jsi toužil po věcech druhých, v horlivosti svého nového obrácení štědře rozdáváš své vlastní. Ale poslouchejme, co říká v dnešním čtení: „Chce-li někdo jít za mnou, musí zapřít sám sebe. Říká, že bychom se měli vzdát svého majetku; říká, že bychom měli popřít sami sebe. A možná pro člověka není těžké opustit svůj majetek, ale je velmi těžké opustit sebe. Protože to moc neznamená vzdát se toho, co má, ale hodně to znamená vzdát se toho, co je. 2. Ale nám, kteří k Němu přicházíme, Pán přikazuje, abychom se zřekli svého majetku; protože když přicházíme do bitvy víry, vstupujeme do boje se zlými duchy. Ale zlí duchové nemají v tomto světě nic vlastního. Proto musí nazí bojovat s nahými. Neboť jestliže se někdo oblečený bije s nahým člověkem, bude brzy svržen na zem, protože má něco, za co ho lze držet. Neboť co je všechno pozemské, když ne nějaký oděv těla? Kdo tedy jde do boje proti ďáblu, musí se svléknout, aby mu nepodlehl. Neměl by v tomto světě nic vlastnit zaujatě, neměl by hledat žádné potěšení v pomíjivých věcech, aby se nenechal strhnout k pádu tím, za co se rozhodl schovat. Nestačí však opustit svůj majetek, pokud neopustíme sami sebe. Co říkáme: nechte sami sebe? Neboť když opustíme sami sebe, kam půjdeme mimo sebe? Nebo: kdo chodí, opustil-li sám sebe? Ale my jsme jiní – ti, kteří upadli do hříchu, a jiní – jací jsme byli stvořeni. Neboť ten, kdo byl pyšný, obrátil se ke Kristu, stal se pokorným a opustil sám sebe. Pokud někdo z luxusu změnil svůj život na abstinenta, pak se zřekl toho, čím byl. Pokud někdo chamtivý přestal být chamtivý a ten, kdo předtím ukradl cizí majetek, se naučil rozdávat svůj vlastní, pak se nepochybně oba opustili. I když je od přírody stejný, není stejný v hněvu. Proto je psáno: „Když se neštěstí dotkne bezbožných, jsou pryč“ (Přísloví 12,7). Neboť obrácení bezbožní mizí ne proto, že by již neexistovali ve své podstatě, ale právě proto, že již neexistují kvůli své vině ve špatnosti. Takže pak opustíme sami sebe, pak se zapřeme, když se vzdálíme od toho, čím jsme byli kvůli stáří, a usilujeme o to, co se nám říká díky novosti. Podívejme se, jak zapřel sám sebe Pavel, který řekl: „Už to nejsem já, kdo žije“ (Galatským 2,20). Neboť ten krutý pronásledovatel zmizel a zbožný kazatel začal žít. Kdyby zůstal stejný, rozhodně by nebyl zbožný. Ale kdo říká, že už nežije, ať řekne, odkud se bere, že svatá slova naplňují ucho učením pravdy? – Hned dodává: „ale žije ve mně Kristus“ (Tamtéž). Zdá se, že zjevně říká toto: „I když jsem sám zmizel, protože nežiju v těle, v podstatě jsem nezemřel, protože žiji duchovně v Kristu. Nechť tedy mluví Pravda, nechť promluví: „Chce-li někdo za mnou jít, ať zapře sám sebe“. Protože pokud se někdo nevzdaluje sám od sebe, pak se nepřibližuje k Tomu, kdo je vyšší než On; a nemůže přijmout to, co je na jeho druhé straně, pokud nemůže zabít to, co je. Zeleninové rostliny se tedy přesazují, aby se zlepšily, a takříkajíc se vytrhávají z kořenů, aby rostly. Ale semena rostlin v zemské směsi se vyčerpají, aby rostla hojněji a obnovila svůj druh. Zdá se totiž, že ztratili to, čím byli, ze strany, ze které se začínají jevit to, čím nebyli. 3. Kdo však již zavrhl neřesti, musí najít ctnosti, v nichž by měl růst. Když se totiž říká: „Chce-li někdo jít za mnou, musí zapřít sám sebe“; pak se hned přidá: „vezmi svůj kříž a následuj mě“. Neboť kříž se klade dvojím způsobem, když je buď tělo vyčerpáno abstinencí, nebo je duše zasažena soucitem k bližnímu. Zamysleme se nad tím, jak Pavel nesl svůj kříž tak či onak, když řekl: „Já však své tělo ukázňuji a podřizujem, abych sám, když jsem kázal jiným, nezůstal nehodný“ (1 Kor 9,27). Nyní jsme slyšeli o fyzickém kříži, který spočívá ve vyčerpání těla, nyní budeme poslouchat o duchovním kříži, který spočívá v soucitu s bližním. Říká totiž: "Kdo omdlévá, s kým bych neomdlel? Kdo je v pokušení, pro koho bych se nezanítil?" (2 Kor 11,29). Protože dokonalý kazatel, aby byl příkladem abstinence, nosil na těle kříž. A protože nesl soucit s něčí slabostí, nesl ve svém srdci kříž. 4. Ale protože některé neřesti jsou blízké samotným ctnostem, musíme říci, která neřest je blízká sebeovládání těla a která je blízká duchovnímu soucitu. Neboť v blízkosti sebeovládání těla je někdy marná sláva, protože když vidí hubenost v těle, bledost v obličeji, pak se chválí zjevná ctnost; a čím dříve vyjde, tím více se lidským očím jeví skrze ukazovanou bledost. A většinou se stává, že skutek, který se považuje za učiněný pro Boha, je vykonán pouze pro lidské schválení. Dobře to obrazně ilustruje Šimon, který, když byl na cestě zajat (Matouš 27,32), nese na rameni kříž Páně. Protože břemena jiných lidí se nesou na bedrech, když se něco dělá z ješitnosti. Koho tedy Šimon znamená, když ne ti, kdo jsou abstinenti a domýšliví? Přestože tělo vyčerpávají abstinencí, uvnitř nezískávají ovoce z abstinence. Šimon tedy nese kříž Páně na svém rameni, protože hříšník, který není nakloněn dobrému skutku dobrou vůlí, koná spravedlivý skutek bez ovoce. Proč tentýž Šimon nese kříž, ale nezemře? Protože ti, kdo abstinují a jsou ješitní, ač opotřebovávají své tělo zdrženlivostí, přesto z touhy po slávě žijí pro svět. A s duchovním soucitem většinou žije v sousedství falešná láska, která ho někdy vede k povolování neřestem, přičemž každý by neměl pociťovat soucit se zločinem, ale žárlivost. Protože musíme mít soucit s člověkem a spravedlnost s neřestmi, abychom v téže osobě mohli milovat dobro, jímž byl stvořen, a stíhat zlo, které spáchal, aby se nám při nedbalém odpuštění viny nezdálo, že už nejsme soucitní z lásky, ale padli jsme z nedbalosti. 5. Z toho plyne: „Kdo by chtěl zachránit svou duši, ztratí ji; kdo však ztratí svůj život pro mě, zachrání si jej.“ Toto říká věřícímu: „Kdo by chtěl zachránit svou duši, ztratí ji; kdo však ztratí svůj život pro mě, zachrání si jej. Jako by se říkalo sedlákovi: ztratíš všechno obilí, když si ho necháš; a když rozptýlíš, obnovíš. Neboť kdo by nevěděl, že každé zrno rozptýlené v semenech se ztrácí z dohledu a rozkládá se v zemi? Ale hnije v zemi na té straně, odkud se v obnově zelená. Ale protože Církev svatá má jednu dobu pronásledování a druhou dobu míru, náš Vykupitel v přikázáních rozlišuje právě její dobu. Neboť v dobách pronásledování je třeba položit svou duši a v dobách míru je třeba překonat ty pozemské touhy, které mohou převažovat. Proto se i nyní říká: „Neboť co prospěje člověku, když získá celý svět, ale sám sebe ničí nebo škodí? Když nedochází k pronásledování ze strany nepřátel, pak musíte své srdce střežit se zvláštní ostražitostí. Neboť v dobách míru je skrze povolení k životu dána příležitost po něčem přehnaně toužit. Je to právě tato přehnaná touha, která je pohodlně potlačena, pokud se pečlivě prodiskutuje samotný stav příliš toužící osoby. Proč narůstat akvizice, když ten, kdo získává, nemůže být konstantní? Proto ať si každý myslí svůj postup – a uvědomí si, že i to málo, co má, mu může stačit. Ale možná se bojí, že na cestě tímto životem nebude dostatek nákladů. Krátká cesta odsuzuje naše dlouhá přání: mnoho se nese nadarmo, když se blíží konec toho, co pokračuje. Ale z větší části přemůžeme chamtivost, nicméně stále je tu překážka, přes kterou střežíme cesty spravedlnosti s menší ochranou dokonalosti. Často totiž vidíme, jak všechno padá, ale i přes to stále máme strach z lidí jako překážku, abychom mohli slovy vyjádřit pravdu, kterou máme v mysli; a pohrdáme tváří Boží při obraně pravdy tolikrát, kolikrát se bojíme tváří lidí, kteří stojí proti pravdě. Ale i pro tuto ránu se přidává vhodné uzdravení, když Pán říká: „Neboť kdo se stydí za mě a za má slova, za toho se bude stydět Syn člověka, až přijde ve své slávě, a Otec a svatí andělé.“ 6. Ale nyní si lidé říkají: „Už se nestydíme za Pána a Jeho slova, protože Ho vyznáváme otevřeným hlasem.“ Odpovídám jim, že v tomto křesťanském lidu jsou někteří, kteří vyznávají Krista, protože každého vidí jako křesťana. Neboť kdyby jméno Kristovo nebylo nyní v takové slávě, pak by svatá církev neměla tolik vyznavačů Krista. Hlas vyznání tedy nestačí k prokázání víry, kterou generální vyznání chrání před hanbou. Existuje však opěrný bod, ze kterého se musí každý ptát, aby skutečně dokázal, že při vyznání Krista se již nestydí za své jméno, lidskou hanbu si již podrobil ze všech sil své duše. Neboť během pronásledování se věřící bezpochyby mohli stydět, být odhaleni, zbaveni vyznamenání a bičováni. Ale protože ve světě k žádnému takovému pronásledování nedochází, je tu něco, čím se musíme vyjádřit. Často se bojíme opovržení ze strany sousedů, je nám nepříjemné snášet slovní urážky; Pokud nad očekávání dojde k hádce se sousedem, pak se stydíme být první, kdo to začne zastavit. Protože tělesné srdce, toužící po slávě tohoto života, odmítá pokoru. A většinou ten samý člověk, který je naštvaný, chce uzavřít mír s nepřítelem, ale stydí se být první, kdo usmíří. Zamysleme se nad skutky Pravdy, abychom viděli, kde leží skutky naší zkaženosti. Jsme-li totiž členy nejvyšší Hlavy, musíme napodobovat Toho, se kterým jsme sjednoceni. Neboť co říká slavný kazatel Pavel jako příklad našeho učení? "Jsme tedy posly jménem Krista a je to, jako by Bůh sám skrze nás nabádal; jménem Krista prosíme: smiřte se s Bohem." (2 Kor 5,20) Nyní jsme hříchem dopustili neshody mezi námi a Bohem; a přesto k nám Bůh jako první poslal své posly, abychom my, kteří jsme zhřešili, na jejich žádost došli ke smíření s Bohem. Tak ať se zastydí lidská pýcha, ať je každý uvržen do zmatku, nezačne-li se první smiřovat se svým bližním, když sám uražený Bůh skrze své posly po naší vině prosí, abychom se s Ním usmířili. 7. Z toho plyne: „Pravdu vám říkám, jsou tu někteří, kteří tu stojí, kteří neokusí smrt, dokud nespatří království Boží.“ Boží království, milovaní bratři, není vždy nazýváno královstvím budoucnosti v posvátném jazyce, ale někdy je nazýváno také současná církev. Proto je psáno: „Syn člověka pošle své anděly a z jeho království shromáždí všechna pokušení a ty, kdo se dopouštějí nepravosti“ (Matouš 13,41). V tom království, kam bezbožní nemají vůbec povolen vstup, nebudou žádná pokušení. Z tohoto konkrétního příkladu vyplývá závěr, že na tomto místě se skutečná církev nazývá Království Boží. A protože někteří z učedníků v těle budou žít, dokud neuvidí postavenou Boží Církev a navzdory slávě tohoto světa postavenou, útěšný slib nyní říká: „Někteří z těch, kteří zde stojí, neokusí smrt, dokud neuvidí Království Boží. Ale když Pán dal taková přikázání o smrti, k čemu bylo potřeba, aby po ní náhle následoval slib? Pokud tomu budeme věnovat pečlivou pozornost, zjistíme, s jakou ekonomií lásky se to děje. Neboť učedníkům, dosud nezkušeným, musel být dán nějaký příslib o současném životě, aby si mohli více věřit v budoucnost. Tak je lidu Izraele, osvobozenému z egyptské země, zaslíbena země zaslíbená, a když měl být povolán k přijetí nebeských darů, je přesvědčen pozemskými zaslíbeními. k čemu to je? Aby, když dostal něco blízkého, pevněji věřil tomu, o čem slyšel z dálky. Neboť tělesný lid, kdyby nepřijímal malé věci, nevěřil by velkým věcem. Tak nás, všemohoucí Bože, darem pozemských věcí přesvědčuje o nebeských věcech, aby ten, kdo přijímá, co vidí, se naučil doufat v to, co nevidí; a aby si byl tím jistější v neviditelném, tím více ho viditelné naděje slibu utvrzovaly ve známém. Proto je správně řečeno skrze žalmistu: „A dal jim země národů a oni zdědili práci cizinců, aby mohli zachovávat jeho nařízení a zachovávat jeho zákony. Aleluja! (Ž 104,44–45). Takže na tomto místě Pravda, mluvící k nezkušeným učedníkům, jim slibuje vizi Božího království na zemi, aby v něj přesněji věřili v nebi. Takže podle samotného Království, které vidíme vznešené na zemi, doufáme v Království, o kterém věříme, že ho obdrží v nebi. Někteří se totiž nazývají křesťany, ale křesťanskou víru nemají. Hodnotu dávají pouze viditelnému, ale netouží po neviditelném, protože pochybují o jeho existenci. My, moji bratři, stojíme u relikvií mučedníků. Opravdu by vydali své tělo smrti, kdyby absolutně nevěděli, že existuje život, pro který musí zemřít? A tak ti, kteří uvěřili, jsou oslavováni zázraky. Neboť nemocní živí přicházejí k tělům svých zavražděných lidí a jsou uzdraveni, přicházejí ti, kdo porušují přísahy a jsou mučeni ďáblem, přicházejí a jsou osvobozeni ti, kdo jsou posedlí démony. Jak tedy žijí tam, kde žijí, když zde, kde zemřeli, projevují život v tak velkých zázracích? 8. Budu vám vyprávět, bratři, o události, stručné ve slovech, ale důležité podle zásluh; Dozvěděl jsem se o něm z legend některých zbožných starších. Za dob Gótů žila jistá vznešená a velmi zbožná žena, která často chodila do kostela těchto mučedníků. Jednoho dne, když se jako obvykle přišla pomodlit, na odchodu spatří dva mnichy stojící v poutnickém oděvu; Myslela si, že jsou to cizinci, a nařídila jim dát nějakou almužnu. Než je však její distributor oslovil, aby dal almužnu, ocitli se poblíž ní a řekli: „Nyní jste u nás na návštěvě a my vás najdeme v soudný den a přineseme vám, co můžeme. Když to řekli, stali se neviditelnými. Vyděšeně se vrátila k modlitbě a vylévala ji v hojných slzách. A poté se stala horlivější v modlitbě, čím byla pevnější ve slibu. Jestliže však podle Pavla „je víra podstatou toho, v co doufáme, a důkazem toho, co nevidíme“ (Žd 11,1), pak v žádném případě nebudeme říkat, že věříte v Život, který má přijít; protože ti, kteří v něm sami žijí, se lidským očím jeví. Neboť to, co lze vidět, se správněji nazývá poznáním než vírou. Takže Pán chtěl, abychom budoucí život poznali více, než abychom v něj věřili, a dokonce nám viditelně ukázal ty, které neviditelně přijímá, aby žili s Ním. 9. Učiňte je tedy, milovaní bratři, přímluvci ve věci vašeho soudu, který budete mít před nestranným Soudcem; Použiješ je jako ochránce v den Jeho strachu. Je známo, že pokud by zítra některý z vašich případů měl rozhodnout nějaký velký soudce, pak by celý den strávil přemýšlením, vaše bratrstvo by hledalo patrona, prosilo by ho, aby byl pro vás obhájcem před takovým soudcem. – Zde přichází Spravedlivý soudce, Ježíš; strach ho obklopuje z velkého doprovodu andělů a archandělů. V tuto chvíli je o našem podnikání rozhodnuto, a přesto nehledáme mecenáše, kteří by pak byli našimi obránci. Máme obránce – svaté mučedníky; chtějí být tázáni a takříkajíc hledat, být hledáni. Požádej je proto, aby byli pomocníky ve své modlitbě, v nich získávali obránce ve své vině, protože On sám soudí, aby netrestal hříšníky, chce se za něj modlit. Proto dlouho vyhrožuje hněvem, ale přesto milosrdně čeká. Ale Jeho milosrdenství by nás mělo oživit, abychom nás neučinili neopatrnými. Naše hříchy by nás měly pobouřit, aby duše neupadla do zoufalství; protože ačkoli se bojíme, když se rozhodujeme činit pokání, máme strach, že brzy obdržíme Věčné království skrze Toho, který žije a kraluje s Otcem v jednotě Ducha svatého, Boha, po všechny věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: