Беседа 32
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
تحدث إلى الناس في كنيسة القديسين بروسيسوس ومارتينيان في يوم رقادهما. قراءة الإنجيل المقدس: لوقا 9: 23-27.
لوقا 9.23-27. وقال للجميع: من أراد أن يتبعني، فلينكر نفسه، ويحمل صليبه، ويتبعني.
لأن من أراد أن يخلص نفسه يخسرها. ولكن من أضاع نفسه من أجلي فهو يخلصها.
لأنه ماذا ينفع الإنسان لو ربح العالم كله إلا أن يهلك نفسه أو يؤذيها؟
لأن من استحى بي وبكلامي فإن ابن الإنسان يستحي به متى جاء بمجد أبيه والملائكة القديسين.
ولكن الحق أقول لكم: إن من القيام ههنا قوما لا يذوقون الموت حتى يروا ملكوت الله.
1. منذ أن ظهر ربنا وفادينا في العالم كإنسان جديد، أعطى العالم وصايا جديدة. لأنه قارن حياته القديمة التي نشأ في الرذائل بتجديده. فماذا عرف الإنسان القديم الجسدي، إن لم يكن أن يتمسك بما هو خاص به، ويسرق ما هو للآخرين إذا أتيحت له الفرصة، وإذا لم تكن لديه الفرصة، فيشتهيه؟ لكن الطبيب السماوي يقارن كل رذيلة بالأدوية المناسبة. لأنه كما في علم الطب، يمكن علاج الأشياء الحارة بالأشياء الباردة، والأشياء الباردة بالساخنة، لذلك أعطى ربنا وصايا مضادة للخطايا، حتى أمر بالتعفف للمتطرفين، والكرم للبخيل، والوداعة للغضب، والتواضع للمتكبرين. ومن المعروف أنه قال وهو يعطي وصايا جديدة لمن تبعوه: "فمن منكم لا يتخلى عن كل ما له لا يقدر أن يكون تلميذي" (لوقا 14.33). من الواضح أنه يقول هذا: "في حياتك القديمة كنت ترغب في أشياء الآخرين، وفي غيرة اهتدائك الجديد، كنت تقدم ما لك بسخاء." ولكن دعونا نستمع إلى ما يقوله في قراءة اليوم: "إن أراد أحد أن يتبعني، فلينكر نفسه".
تقول أنه يجب علينا أن نتخلى عن ممتلكاتنا؛ تقول أنه يجب علينا أن ننكر أنفسنا. وربما ليس من الصعب على الإنسان أن يترك ماله، ولكن من الصعب جداً أن يترك نفسه. لأنه لا يعني الكثير أن يتخلى عما لديه، ولكن يعني الكثير أن يتخلى عما هو عليه.
2. لكن الرب يأمرنا نحن الذين نأتي إليه أن نتخلى عن ممتلكاتنا. لأننا عندما نأتي إلى معركة الإيمان، ندخل في حرب مع الأرواح الشريرة. لكن الأرواح الشريرة ليس لها شيء خاص بها في هذا العالم. لذلك يجب على العاري أن يقاتل العريان. لأنه إذا تشاجر أحد لابسًا عاريًا، فإنه سرعان ما يُطرح على الأرض، لأن لديه شيئًا يمكن أن يمسك به. فما هو كل شيء أرضي إن لم يكن بعض ملابس الجسد؟ فمن خرج لمحاربة الشيطان عليه أن يخلع ثيابه حتى لا يقع له. ولا ينبغي له أن يمتلك شيئًا في هذا العالم مع المحاباة، ولا يبحث عن أي ملذات في الأشياء الزائلة، حتى لا ينقاد إلى السقوط فيما اختار أن يختبئ وراءه. ومع ذلك، لا يكفي أن نترك ممتلكاتنا إذا لم نترك أنفسنا. ماذا نقول: نترك أنفسنا وشأننا؟ لأننا إذا تركنا أنفسنا، فأين سنذهب خارج أنفسنا؟ أو: من يمشي إذا تخلى عن نفسه؟ لكننا مختلفون – أولئك الذين وقعوا في الخطيئة، ومختلفون – عما خلقنا لنكون عليه.
فإن الذي كان متكبرًا، اتجه إلى المسيح، وتواضع وترك نفسه. فإذا تغير أحد من الترف حياته إلى الزهد فقد تخلى عما كان عليه. إذا توقف الجشع عن الجشع، وتعلم الشخص الذي سرق ممتلكات شخص آخر سابقًا أن يتخلى عن ممتلكاته، فلا شك أن كلاهما قد تخلى عن نفسه. ومع أنه هو نفسه بالطبيعة، إلا أنه ليس هو نفسه في الغضب. ولهذا مكتوب: "إذا مس الأشرار رحلوا" (أم 12: 7). لأن الأشرار المهتدين يختفون ليس لأنهم لم يعودوا موجودين في الجوهر، بل بالتحديد لأنهم لم يعودوا موجودين بسبب ذنبهم في الشر. فإذاً نترك أنفسنا، ثم ننكر أنفسنا، عندما نبتعد عما كنا عليه بسبب الكبر، ونجتهد فيما نسميه بسبب الجدة. لنتأمل كيف أنكر بولس نفسه قائلاً: "ولست أنا الحي" (غل 2: 20). لأن ذلك المضطهد القاسي اختفى، وبدأ الواعظ التقي يعيش. ولو بقي على حاله، فإنه بالتأكيد لن يكون تقياً.
ولكن من يقول أنه لم يعد حيًا، فليقل، من أين يأتي أن الكلمات المقدسة تملأ الأذن بتعليم الحق؟ – يضيف على الفور: “لكن المسيح يحيا فيّ” (المرجع نفسه). من الواضح أنه يقول هذا: "مع أنني قد اختفيت، لأني لا أحيا في الجسد، إلا أنني لم أمت في الجوهر، لأني أعيش روحيًا في المسيح". لذا، دع الحق يتكلم، دعه يتكلم: "إن أراد أحد أن يتبعني، فلينكر نفسه". لأن من لم يبتعد عن نفسه، فإنه لا يقترب من من هو أعلى منه؛ ولا يستطيع أن يستقبل ما هو على الجانب الآخر منه إلا إذا تمكن من قتل ما هو عليه. لذلك يتم زرع النباتات النباتية من أجل التحسن، وإذا جاز التعبير، يتم اقتلاعها من أجل النمو. لكن بذور النباتات الموجودة في خليط الأرض تستنفد لتنمو بكثرة لتتجدد أنواعها. إذ يبدو أنهم فقدوا ما كانوا عليه، من الجانب الذي بدأوا يظهرون منه ما لم يكونوا عليه.
3. لكن من سبق أن رفض الرذائل، عليه أن يجد الفضائل التي ينمو فيها. لأنه عندما يقال: "من أراد أن يتبعني، فلينكر نفسه"؛ ثم يُضاف على الفور: "واحمل صليبك واتبعني". فإن الصليب يُوضع بطريقتين: إما أن يُرهق الجسد بالامتناع، أو عندما تُشفق النفس على القريب. لنتأمل كيف حمل بولس صليبه بطريقة أو بأخرى، قائلاً: "ولكني أقمع جسدي وأستعبده، حتى إذا كرزت للآخرين لا أبقى أنا غير مستحق" (1كو9: 27). الآن سمعنا عن الصليب الجسدي الذي هو إرهاق الجسد، والآن نسمع عن الصليب الروحي الذي هو الشفقة على القريب. لأنه يقول: "من يغشى، فمن لا أغمى عليه؟ من يجرب، ومن لا ألتهب؟" (2 كو 11: 29). لأن الواعظ المثالي، لكي يكون قدوة في العفة، ارتدى صليبًا على جسده. وبما أنه كان يحتمل عطف شخص آخر على الضعف، فقد حمل في قلبه صليبًا.
4. ولكن بما أن بعض الرذائل قريبة من الفضائل ذاتها، فيجب أن نذكر أي الرذائل قريبة من ضبط النفس للجسد وأيها قريبة من الرحمة الروحية. لأنه في جوار ضبط النفس للجسد يوجد أحيانًا مجد باطل، لأنهم عندما يرون رقاوة في الجسد وشحوبًا في الوجه، عندئذ يتم مدح الفضيلة الواضحة؛ وكلما أسرع في الخروج ظهر لعين الإنسان بالشحوب المبين. وفي أغلب الأحيان يحدث أن العمل الذي يُعتقد أنه يتم من أجل الله يتم فقط من أجل استحسان الإنسان. وهذا ما يوضحه سمعان مجازيًا، إذ أُسر في الطريق (متى 27: 32)، حاملًا صليب الرب على كتفه. لأن أعباء الآخرين تُحمل على الأكتاف عندما يتم فعل شيء ما بدافع الغرور. فمن الذي يُشار إليه بسمعان، إن لم يكن أولئك الممتنعين والمغرورين؟ ومع أنهم يرهقون الجسد بالزهد، إلا أنهم لا يكتسبون ثمرًا بالزهد في الداخل. هكذا يحمل سمعان صليب الرب على كتفه، لأن الخاطئ الذي لا يميل إلى عمل صالح بإرادة صالحة، يقوم بعمل صالح بلا ثمر.
لماذا يحمل سمعان نفسه الصليب ولا يموت؟ لأن أولئك الذين يمتنعون عن ممارسة الجنس والمغرورون، على الرغم من أنهم يرهقون أجسادهم بالامتناع عن ممارسة الجنس، إلا أنهم بدافع الرغبة في المجد يعيشون للعالم. ومع الرحمة الروحية، في معظم الأحيان، يعيش الحب الزائف في الحي، مما يؤدي به في بعض الأحيان إلى الانغماس في الرذائل، في حين لا ينبغي أن يشعر الجميع بالتعاطف مع جريمة ما، ولكن الغيرة. لأنه يجب علينا أن نتحلى بالرحمة تجاه الإنسان والعدالة للرذائل، حتى نتمكن في نفس الشخص من أن نحب الخير الذي خلق به ونتبع الشر الذي فعله، بحيث لا يبدو لنا، عندما نغفر الذنب بلا مبالاة، أننا لم نعد رؤفاء من الحب، بل سقطنا بسبب الإهمال.
5. فيترتب على ذلك: "لأن من أراد أن يخلص نفسه يهلكها، ومن أضاع نفسه من أجلي يخلصها". وهذا ما يقوله المؤمن: "لأن من أراد أن يخلص نفسه يهلكها، ومن أضاع نفسه من أجلي يخلصها". فكأنه قيل للفلاح: ستخسر كل حبوبك إذا احتفظت بها؛ وإذا تشتت تجددت. فمن لا يعلم أن كل حبة متناثرة في البذرة تختفي عن الأنظار وتتحلل في الأرض؟ لكنها تتعفن في الأرض من الجانب الذي يتحول منه إلى اللون الأخضر في التجدد. ولكن بما أن الكنيسة المقدسة لها وقت اضطهاد وآخر سلام، فإن فادينا في الوصايا يميز بين أوقاتها ذاتها. لأنه في أوقات الاضطهاد يجب على المرء أن يضع نفسه، وفي أوقات السلام يجب على المرء أن يتغلب على تلك الرغبات الأرضية التي قد تسود. لذلك يُقال الآن أيضًا: "لأنه ماذا ينفع الإنسان لو ربح العالم كله، إلا أن يهلك نفسه أو يؤذيها؟" عندما لا يكون هناك اضطهاد من الأعداء، فأنت بحاجة إلى حماية قلبك بيقظة خاصة.
لأنه في أوقات السلم، من خلال السماح بالحياة، تُتاح الفرصة للرغبة المفرطة في شيء ما. وهذه الرغبة المفرطة على وجه التحديد هي التي يمكن كبحها بسهولة إذا تمت مناقشة حالة الشخص المفرط الرغبة بعناية. فلماذا الزيادة في المقتنيات والمقتني لا يستطيع أن يكون ثابتا؟ لذلك، دع الجميع يفكر في مساره الخاص - وسوف يدرك أنه حتى القليل الذي لديه يمكن أن يكون كافيا له. ولكن ربما يخشى ألا تكون هناك تكاليف كافية على طريق هذه الحياة. الطريق القصير يدين أمنياتنا الطويلة: الكثير يذهب سدى عندما تقترب نهاية ما يستمر. ولكن في أغلب الأحيان نتغلب على الطمع، ولكن لا يزال هناك عائق من خلاله نحرس طرق الصلاح مع أقل حراسة للكمال. لأننا في كثير من الأحيان نرى كل شيء يسقط، ولكن على الرغم من ذلك، لا يزال لدينا الخوف من الناس كعائق أمام قدرتنا على التعبير بالكلمات عن الحقيقة التي نحتفظ بها في أذهاننا؛ ونحن نحتقر وجه الله في الدفاع عن الحق بقدر ما نخشى وجوه الرجال الذين يقفون ضد الحق.
ولكن حتى لهذا الجرح يضاف شفاء مناسب عندما يقول الرب: "لأن من استحى بي وبكلامي فإن ابن الإنسان يستحي به متى جاء في مجده مع الآب والملائكة القديسين".
6. أما الآن فيقول الناس في أنفسهم: "إننا لم نعد نخجل من الرب ومن كلامه، لأننا نعترف به بصوت عالٍ". أجيبهم أن في هذا الشعب المسيحي من يعترف بالمسيح لأنه يرى الجميع مسيحيين. لأنه لو لم يكن اسم المسيح الآن في مثل هذا المجد، لما كان للكنيسة المقدسة هذا العدد الكبير من المعترفين بالمسيح. فصوت الاعتراف لا يكفي لإثبات الإيمان الذي يحميه الاعتراف العام من الخجل. ومع ذلك، هناك نقطة ارتكاز يجب على الجميع أن يسألوا أنفسهم عنها لكي يثبتوا حقًا أنه باعترافهم بالمسيح لم يعد يخجل من اسمه، فقد أخضع بالفعل العار البشري بكل قوة روحه. لأنه أثناء الاضطهاد، بلا شك، كان يمكن للمؤمنين أن يخجلوا، وينكشفوا، ويحرموا من الكرامات، ويجلدوا. ولكن بما أنه لا يوجد مثل هذا الاضطهاد لنا خلال العالم، فهناك شيء يجب أن نعبر به عن أنفسنا. غالبا ما نخاف من ازدراء جيراننا، فمن غير السار أن نتحمل الإهانات اللفظية؛ إذا حدث خلاف مع أحد الجيران، بما يتجاوز التوقعات، فإننا نخجل من أن نكون أول من يبدأ في إيقافه.
لأن القلب الجسدي إذ يشتهي مجد هذه الحياة يرفض التواضع. وفي أغلب الأحيان، نفس الشخص الغاضب يريد أن يصنع السلام مع العدو، لكنه يخجل من أن يكون أول من يصنع المصالحة. فلنتأمل أعمال الحق لنرى أين تكمن أعمال فسادنا. لأنه إذا كنا أعضاء في الرأس الأعلى، فيجب علينا أن نقتدي بمن نحن متحدون به. فماذا يقول الواعظ المجيد بولس كمثال لتعليمنا؟ "فنحن رسل عن المسيح، وكأن الله نفسه يعظ بنا، فنطلب عن المسيح: تصالحوا مع الله". (2كو 5: 20) والآن بالخطية سمحنا بالخلاف بيننا وبين الله. وعلى الرغم من ذلك، كان الله أول من أرسل رسله إلينا، حتى نأتي نحن الذين أخطأنا، بناء على طلبهم، إلى المصالحة مع الله. فليخجل الكبرياء البشري، وليرتبك الجميع إذا لم يبدأ الأول في التصالح مع قريبه، عندما يتوسل الله نفسه، عبر رسله، بعد ذنبنا، أن نتصالح معه.
7. فيتبع: "الحق الحق أقول لكم: إن من القيام ههنا قوما لن يذوقوا الموت حتى يروا ملكوت الله". إن ملكوت الله، أيها الإخوة الأحباء، لا يُسمى دائمًا ملكوت المستقبل باللغة المقدسة، ولكن أحيانًا يُطلق على الكنيسة الحالية أيضًا اسم. ولهذا مكتوب: "وسيرسل ابن الإنسان ملائكته، فيجمعون من ملكوته جميع التجارب وفاعلي الإثم" (متى 13: 41). في تلك المملكة التي لا يُسمح للأشرار بدخولها مطلقًا، لن تكون هناك تجارب. من هذا المثال بالذات يستنتج أن الكنيسة الحقيقية في هذا المكان تسمى ملكوت الله. وبما أن بعض التلاميذ في الجسد سيعيشون إلى أن يروا كنيسة الله مبنية، وعلى الرغم من مجد هذا العالم منتصبة، فإن الوعد المعزِّي الآن يقول: "إن من القيام ههنا قومًا لن يذوقوا الموت حتى يروا ملكوت الله". ولكن عندما أعطى الرب مثل هذه الوصايا عن الموت، فما كانت الحاجة إلى أن يتبعها فجأة وعد؟
إذا أولينا اهتمامًا دقيقًا بهذا، فسوف نتعلم بأي تدبير للمحبة يتم ذلك. لأن التلاميذ، الذين ما زالوا عديمي الخبرة، كان لا بد من إعطائهم بعض الوعد بشأن الحياة الحاضرة حتى يكونوا أكثر ثقة في المستقبل. وهكذا، فإن شعب إسرائيل، المحرر من أرض مصر، موعود بأرض الموعد، وعندما كان ينبغي دعوتهم لتلقي العطايا السماوية، اقتنعوا بالوعود الأرضية. لماذا هذا؟ بحيث، بعد أن حصل على شيء قريب، كان يؤمن بقوة بما يمكن أن يسمع عنه من بعيد. فإن الشعب الجسدي إن لم يقبل الصغيرة لا يؤمن بالعظائم. فالله القدير، بعطية الأشياء الأرضية، يقنعنا بالأشياء السماوية، حتى يتعلم الذي ينال ما يرى أن يرجوا ما لا يرى؛ ولكي يكون أكثر ثقة بالغيب، كلما كانت آمال الوعد الظاهرة تؤكده في المعلوم. لذلك قيل بحق عبر المرتل: "وأعطاهم أراضي الأمم، وورثوا تعب الغرباء، لكي يحفظوا فرائضه، ويحفظوا شرائعه. هللويا" (مز 104: 44-45).
لذلك في هذا المكان، يعدهم الحق، وهو يتحدث إلى التلاميذ عديمي الخبرة، برؤية ملكوت الله على الأرض حتى يؤمنوا به بشكل أكثر دقة في السماء. هكذا بحسب الملكوت نفسه الذي نراه ممجدًا على الأرض، نرجو الملكوت الذي نؤمن أن نناله في السماء. لأن هناك من يسمون أنفسهم مسيحيين، ولكن ليس لديهم الإيمان المسيحي. إنهم يعطون قيمة فقط لما هو مرئي، لكنهم لا يرغبون في ما هو غير مرئي، لأنهم يشكون في وجوده. نحن، إخوتي، نقف عند رفات الشهداء. هل سيسلمون أجسادهم للموت حقًا إذا كانوا لا يعرفون مطلقًا أن هناك حياة يجب أن يموتوا من أجلها؟ وهكذا يتمجد الذين آمنوا بالمعجزات. لأن الأحياء المرضى يأتون إلى أجساد قتلاهم فيشفون، ويأتي الذين يحنثون بالأيمان فيعذبهم إبليس، ويأتي الممسوسون فيتحررون. فكيف يعيشون حيث يعيشون إذا كانت حياتهم تظهر في مثل هذه المعجزات العظيمة هنا حيث ماتوا؟
8. سأخبركم أيها الإخوة بحدث مختصر في الكلام ولكنه مهم في الجدارة. وقد عرفت عنه من أساطير بعض الشيوخ الصالحين. في زمن القوط، كانت هناك امرأة نبيلة وتقية جدًا، كثيرًا ما كانت تذهب إلى كنيسة هؤلاء الشهداء. وفي أحد الأيام، عندما جاءت للصلاة كعادتها، وهي في طريقها إلى الخارج، رأت راهبين واقفين بثياب الحاج؛ فظنت أنهم غرباء وأمرت أن تُعطى لهم بعض الصدقات. ولكن قبل أن يقترب منهم موزعها ليتصدق، وجدوا أنفسهم بالقرب منها وقالوا: "أنت الآن تزورنا، وسنجدك يوم القيامة ونأتيك بما نستطيع". بعد قول هذا، أصبحوا غير مرئيين. عادت خائفة إلى الصلاة وذرفت دموعها بغزارة. وبعد هذا أصبحت أكثر غيرة في الصلاة، كلما كانت أكثر ثقة في الوعد.
ولكن إذا كان الإيمان، بحسب بولس، "هو جوهر ما يرجى والدليل على أشياء لا ترى" (عب 11: 1)، فلن نقول بأي حال من الأحوال إنك تؤمن بالحياة الآتية؛ لأن الذين يعيشون فيها هم أنفسهم يظهرون لعين البشر. لأن ما يمكن رؤيته يسمى معرفة أكثر من الإيمان. لذلك، أراد الرب منا أن نعرف الحياة المستقبلية أكثر من أن نؤمن بها، حتى أنه أظهر لنا بشكل واضح أولئك الذين يقبلهم بشكل غير مرئي للعيش معه.
9. فاجعلوهم أيها الإخوة الأحباء شفعاء في محاكمتكم التي تكونون لها أمام القاضي النزيه. تتخذهم حفظة يوم خوفه. من المعروف أنه إذا كان من المفترض أن يتم حل أي من قضاياك غدًا من قبل قاضٍ عظيم، فسيتم قضاء اليوم كله في التفكير، وسيبحث إخوانك عن راعي، ويتوسل إليه ليكون مدافعًا عنك أمام هذا القاضي. - هنا يأتي القاضي العادل يسوع؛ يغلفه الخوف من المرافقة العظيمة للملائكة ورؤساء الملائكة. في هذا الوقت، يتم تحديد أمرنا، ومع ذلك فإننا لا نبحث عن رعاة سيكونون بعد ذلك مدافعين عنا. لدينا مدافعون - الشهداء القديسون؛ إنهم يريدون أن يُسألوا، وإذا جاز التعبير، أن يطلبوا، أن يتم البحث عنهم. لذلك، اطلب منهم أن يكونوا مساعدين في صلاتك، وفيهم يكتسبون مدافعين عن ذنبك، لأنه هو نفسه الذي يدين، حتى لا يعاقب الخطاة، يريد أن يصلي من أجله. لهذا السبب يهدد بالغضب لفترة طويلة، لكنه لا يزال ينتظر برحمة.
ولكن ينبغي أن تحيينا رحمته حتى لا تجعلنا مهملين. يجب أن تغضبنا خطايانا حتى لا تقع النفس في اليأس. لأنه وإن كنا خائفين عندما نقرر التوبة، إلا أننا نأمل بشدة أن ننال الملكوت الأبدي قريبًا من خلال الذي يحيا ويملك مع الآب في وحدة الروح القدس، الله، إلى كل دهر الدهور. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: