Беседа 31

Говорена до народу у храмі Св. Мученика Лаврентія у четверту суботу місяця вересня. Читання Св. Євангелія: Лк 13.6–13 . Лк 13.6–13. І сказав цю притчу: Хтось мав у винограднику своєму посаджену смоковницю, і прийшов шукати плоду на ній, і не знайшов; І сказав він до виноградаря: Ось я третій рік приходжу шукати плоду на цій смоковниці і не знаходжу. зрубай її: нащо вона і землю займає? Але він сказав йому у відповідь: пане! покинь її і на цей рік, поки я обкопаю її і обкладу гноєм, чи не дасть плоду; якщо ж ні, то наступного року зрубаєш її. В одній із синагог навчав Він у суботу. Там була жінка, яка вісімнадцять років мала духу немочі: вона була скорчена і не могла випростатися. Ісус, побачивши її, покликав і сказав їй: Жінко! ти звільняєшся від недуги твоєї. І поклав на неї руки, і вона випросталась і стала славити Бога. 1. Господь і Викупитель наш у євангелії Своїм іноді говорить словами, іноді речами; іноді про одне – словами, а про інше – речами; інколи ж про те саме словами, про що й речами. Бо ви, браття, чули про дві речі: про безплідну смоковницю і про скорчену жінку; і тій, і другій любов. Але перше висловив Він у притчі, а друге зробив на ділі. Але безплідна смоковниця означає те саме, що й скорчена жінка; і залишена дома смоковниця – те саме, що й випрямлена жінка. Пан виноградника три роки приходив до смоківниці і не знаходив плоду, а випрямлена жінка була скорчена вісімнадцять років. Але числом вісімнадцяти років означає те саме, що виражається і трирічним приходженням пана виноградника до безплідної смоковниці. Отже, оскільки ми наперед коротко пояснили взагалі все, то тепер обговоримо, зокрема, кожну думку по порядку читання. 2. «Некто мав у винограднику своєму посаджену смоковницю, і прийшов шукати плоду на ній, і не знайшов» . Що означає смоковниче дерево, якщо не людську природу? Що образно означає скорчена жінка, а то й природу? Ця жінка і насаджена добре, як смоківниця, і створена добре, як жінка; але з власної вини добровільно занепала, вона не має ні плоду справ, ні стану прямоти. Тому що, з волі падаючи в гріх, тому що не хотіла принести плоду послуху, вона втратила стан прямоти. Створена за подобою Божою, вона, не встоявши у своїй гідності, знехтувала і збереженням того, чим була насаджена, чи створена. Пан виноградника приходить три рази, бо шукав природу роду людського перед Законом, під Законом і під благодаттю, чекаючи, умовляючи та відвідуючи. 3. «І сказав виноградарю: Ось я третій рік приходжу шукати плоду на цій смоковниці і не знаходжу» . Приходив насамперед Закону, тому що через природний розум давав знати, що кожен, за прикладом Його, повинен робити стосовно ближнього. Приходив до Закону, бо навчав заповідей. Приходив після Закону благодаттю, бо ясно показав присутність Своєї любові. Але незважаючи на те, Він скаржиться, що в три роки не знайшов плоду, тому що душ деяких нечестивців ані натхненний природний закон не виправляє, ані заповіді не навчають, ані чуда втілення Його не навертають. Але що виражається через виноградаря, якщо не порядок предстоятелів? Вони, начальствуючі в Церкві, мають піклування про виноградника Господнього. Бо цього виноградника першим виноградарем був апостол Петро. За ним слідуємо ми, недостойні, скільки трудимося для навчання вашого в навчанні, молитві, в викритті. 4. Але з великим страхом треба слухати те, що говориться виноградарю про безплідне дерево: «зрубай її: на що вона і землю займає!». Кожен у міру свого, наскільки займає місця в справжньому житті, якщо не приносить плоду доброго діяння, займає землю, як безплідне дерево, бо на тому місці, на якому стоїть, не дає змоги діяти іншим. Але в цьому столітті всякий сильний, якщо не має плоду доброго діяння, перешкоджає й іншим (мати), тому що ті, хто перебуває під його владою, соромляться прикладом безбожності його, ніби тінню його розбещення. Якщо нагорі стоїть безплідне дерево, то внизу земля лежить безплідною. Зверху безплідного дерева відкидається густа тінь і не дозволяє сонячним променям проникати до землі; бо коли всі підлеглі розпусного покровителя бачать розпусні приклади, тоді й самі, залишаючись безплідними, позбавляються світла істини. І будучи стиснені тінню, вони не приймають теплоти сонячної, тому що залишаються холодними до Бога з того боку, з якого в цьому столітті погано їм покровительствують. Але з цього всякого розбещеного і сильного Бог уже майже не стягує. Бо після того, як він загубився, треба тільки питати, навіщо він та інших соромить? – Тому пан того ж виноградника добре каже: «зрубай її: на що вона і землю займає» . Тому що землю займає той, хто обтяжує чужі душі; землю займає той, хто займане ним місце не виправдовує добрими справами. 5. Але, незважаючи на те, наш обов'язок молитися за таких. Бо послухаємо, що виноградар каже: «Пане! покинь її і на цей рік, доки я обкопаю її і обкладу гноєм» . Що означає «окопати» смоковницю, якщо не викривати безплідні душі. Бо всяке обкопування буває знизу. І викриття, показуючи душу їй самої, саме принижує. Отже, скільки разів викриваємо когось за гріх його, стільки разів, за обов'язком обробітку, ми ніби обкопуємо безплідне дерево. Але послухаємо, що говориться після окопання: і "осиплю гноєм". Що означає "гній" (гній), якщо не пам'ятання про гріхи? Бо гріхи називаються послідом плоті. Тому і через Пророка говориться: «Згнили робітники худоби в посліді своєму» (Йо. 1.17). Тому що зігнити робочим худобам у посліді своєму означає закінчити життя всім плотським (людям) у задоволенні хтивості. Отже, скільки разів ми викриваємо тілесну душу за гріхи її, скільки разів наводимо на пам'ять її раніше скоєні вади, - стільки разів ми ніби гноєм обкладаємо безплідне дерево, щоб вона (душа) приводила на пам'ять скоєні гріхи і як би від гною тьмяніла для благодаті руйнування. Гній кладеться до кореня дерева, коли міркування виробляє у пам'яті свідомість у своїй безбожності. І коли душа через каяття збуджується до сльоз і перетворюється на благодать доброго діяння, коли корінь серця, ніби через дотик до нього гною, оновлюється до плодоносію добра, тоді вона ридає про те, що нагадує з скоєного нею, відвертається від самої себе, яка вона була за спогадом і приймає на себе враження, приймає найкращому. Отже, від гною дерево оживає до плодоношення, бо від роздумів про гріх душа відновлюється до добрих діл. - Втім, багато є таких, які слухають викриття, лайку і однак не хочуть звернутися до покаяння, і, будучи безплідними для Бога, у цьому столітті зеленіють. Але послухаємо, що доглядач за смоковницею додає: «Чи не принесе плоду; якщо ж ні, то наступного року зрубаєш її» . Тому що хтось тут не хоче приймати соковитості для плодопринесення від лайки, той дійсно падає туди, звідки вже не може встати через покаяння, і буде посічений у майбутньому, хоча тут без плоду здається зеленим. 6. «В одній із синагог навчав Він у суботу. Там була жінка, яка вісімнадцять років мала духу немочі: вона була скорчена і не могла випростатися» . Вище ми вже сказали, що це був третій прихід Господа до безплідної смоковниці, на що вказує число-вісімнадцять років у скорченій жінці. Бо людина створена в шостий день (Бут. 1.27), і того ж шостого дня закінчені всі діла Господні. Але число шість, помножене на три, дає вісімнадцять. Отже, оскільки людина, створена в шостий день, не захотіла мати справ досконалих, але перед Законом, під Законом і на початку благодаті була слабка, то вона була 18-річною скорченою жінкою. «Вона була скорчена і не могла випростатися». Кожен грішник, що думає про земне, не шукає небесного, не може дивитися вгору, тому що, віддаючись нижчим побажанням, він ухиляється від прямоти розуму свого і завжди бачить тільки те, про що думає. - Улюблена браття, зверніться до серця свого, завжди наглядайте, що ви щогодини тримаєте у своїх думках. Один думає про почесті, інший – про гроші, третій – про здобич. Все це внизу; і коли розум у цьому заплутується, тоді він ухиляється від прямоти свого становища. А оскільки він не піднімається до осініння небесного, то ніяк не може дивитися нагору, як скорчена жінка. 7. Далі слідує: «Ісус, побачивши її, покликав і сказав їй: жінка! ти звільняєшся від недуги твоєї. І поклав на неї руки, і вона відразу випросталася. Підкликав і випрямив, бо просвітив та допоміг. Він закликає, але не випрямляє, коли ми, хоч і просвічуємося благодаттю Його, але не можемо отримати допомоги, у міру заслуг наших. Бо ми здебільшого бачимо, що треба робити, але насправді не виконуємо того. Посилюється – і виявляється слабким. Судження розуму бачить прямоту, але перед ним знемагає сила у виконанні, тому що від покарання гріха відбувається, що хоч по дару (благодаті) може бути видиме добро, але видиме віддаляється від нього за заслугою. Бо звична винність пов'язує душу отже ця аж ніяк не може піднятися до прямоти. Посилюється – і падає, бо де добровільно пробула довго, туди з примусу падає, хоч би й не хотіла. Про цю нашу скорченість в образі роду людського добре говориться через Псалмоспівця: «я зігбений і зовсім поник, весь день нарікаючи ходжу» (Пс 37.7). Бо роздумавши, що людина створена була для споглядання Вишнього Світу, але за гріхи вигнана он, носить морок у душі своїй, Вишнього не бажає, прагне до нижчого, небесного аж ніяк не хоче, в душі обносить завжди земне, він сумував про те, що помітив у роді людському, і від себе поник». Бо людина, що втрачає споглядання небесного, якби стала думати тільки про необхідне для плоті, то постраждала б і була скорча, проте була б скорче не до "кінця". Отже, той, кого від вищих помислів не тільки необхідність відволікає, але й найнедозволеніше задоволення видаляє, не тільки є скорчений, але скорчений "до кінця". Тому інший Пророк про нечистих духів каже: «Пади ниць, щоб нам пройти по тобі; і ти хребет твій робив як би землею і вулицею для тих, що проходять» (Іс 51.23). Тому що душа стоїть прямо, коли бажає вищого, і не схиляється до нижнього. Але злі духи, коли бачать її, що стоїть у своїй прямоті, не можуть перейти через неї. Бо перехід їхній означає навіювання їй нечистих побажань. Тому вони й кажуть: «схилися, щоб нам пройти»; бо якщо душа сама себе не принижує до низьких побажань, то їхня злість ніяка не має сили над нею; і вони не можуть перейти через ту, якої бояться, як холодною до них від уваги до вищого. 8. Отже, люба браття, чи не даємо ми в собі дорогу злим духам, коли пристрасно бажаємо земного, коли прогинаємось до бажань тимчасового? Тому соромно пристрасно бажати земного і підставляти виї душ перехідним через них ворогам. Той завжди дивиться в землю, хто скорчений; а хто бажає найнижчого, той не пам'ятає, якою ціною викуплений. Тому й через Мойсея говориться, щоб горбатий аж ніяк не вироблявся у священика (Лев. 21.20). А ми, скільки нас викуплено кров'ю Христа, стаємо членами того самого верховного первосвященика. Тому нам і говориться через Петра: «але ви – рід вибраний, царствене священство, народ святий» (1Пет 2.9). Але хто скорчений, той завжди дивиться вниз. Отже, позбавляється священства, бо хто відданий одному лише земному, той сам для себе свідок, що він не є членом Верховного священика. Тому знову забороняється віруючому народу їсти риб, які не мають пір'я (Лев. 11.10). Тому що риби, що мають лускате пір'я, зазвичай роблять стрибки і над водою. У плачі не повинно бути сповільнення, тому що ті, хто живе, незабаром осушують минущі сльози через Господа нашого Ісуса Христа, Який живе і царює з Отцем у єднанні Св. Духа, Бог, через всі віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: