Беседа 31

Promluveno k lidem v kostele sv. Vavřince mučedníka čtvrtou sobotu v měsíci září. Čtení svatého evangelia: Lukáš 13,6–13. Lukáš 13,6–13. A řekl toto podobenství: Člověk měl na vinici zasazený fíkovník a přišel hledat na něm ovoce, ale nenašel; a řekl vinaři: Hle, už třetí rok přicházím a hledám ovoce na tomto fíkovníku, ale nenašel jsem ho, pokáť ho. Proč zabírá zemi? Ale on mu odpověděl: Mistře! nech to i pro letošek, až to vyhrabu a zasypu hnojem, - přinese to ovoce? pokud ne, tak příští rok to kácíš. V sobotu učil v jedné ze synagog. Byla jedna žena, která měla již osmnáct let ducha slabosti: byla ohnutá a nemohla se narovnat. Když ji Ježíš uviděl, zavolal ji a řekl jí: Ženo! jste osvobozeni od své nemoci. A on na ni vložil ruce a ona se okamžitě napřímila a začala chválit Boha. 1. Náš Pán a Vykupitel ve svém evangeliu mluví někdy slovy, někdy věcmi; někdy o jedné věci - ve slovech a o jiné - ve věcech; a někdy o tom samém ve slovech a věcech. Neboť vy, bratři, jste slyšeli o dvou věcech: o neplodném fíkovníku a o zmuchlané ženě; oběma byla ukázána láska. Ale to první vyjádřil v podobenství a to druhé uskutečnil v praxi. Ale neplodný fíkovník znamená totéž jako zmačkaná žena; a fíkovník ponechaný na místě je stejný jako žena stojící vzpřímeně. Pán vinice přicházel k fíkovníku tři roky a nenašel žádné ovoce, ale přímá žena byla osmnáct let křivá. Ale číslo osmnáct let znamená totéž, co je vyjádřeno tříletým příchodem pána vinice k neplodnému fíkovníku. Protože jsme si tedy vše předem stručně vysvětlili obecně, probereme nyní každou myšlenku zvlášť v pořadí čtení. 2. "Jeden člověk měl na vinici zasazený fíkovník a přišel hledat na něm ovoce, ale nenašel." Co znamená fíkovník, když ne lidská přirozenost? Co znamená přeneseně přikrčená žena, když ne stejnou povahu? Tato žena je dobře zasazena jako fíkovník i dobře stvořena jako žena; ale protože dobrovolně upadla vlastní vinou, nemá ani ovoce svých skutků, ani stav upřímnosti. Protože dobrovolně upadla do hříchu, protože nechtěla nést ovoce poslušnosti, ztratila stav bezúhonnosti. Byla stvořena k Boží podobě a nedokázala si zachovat svou důstojnost a opovrhla zachováním toho, čím byla zasazena nebo stvořena. Pán vinice přichází třikrát, protože hledal přirozenost lidského rodu před Zákonem, pod Zákonem a pod milostí, čekal, nabádal a navštěvoval. 3. "A řekl vinaři: Hle, už třetí rok přicházím a hledám ovoce na tomto fíkovníku, ale nenašel." Přišel před Zákon, protože přirozeným rozumem dal na vědomí, co by měl každý podle Jeho příkladu dělat ve vztahu ke svému bližnímu. Přišel v Zákoně, protože učil s přikázáními. Přišel po Zákonu milostí, protože jasně ukázal přítomnost své lásky. Ale navzdory tomu, že si stěžuje, že za tři roky nenašel ovoce, protože duše některých ničemných lidí nejsou napraveny inspirovaným přírodním zákonem, ani se neučí přikázání, ani se neobrátí zázraky vtělení. Ale co je vyjádřeno prostřednictvím hospodáře, když ne řád primátů? Oni, jakožto vedoucí v Církvi, jsou těmi, kdo se starají o vinici Páně. Neboť prvním vinařem této vinice byl apoštol Petr. Následujeme ho, nehodní, když tvrdě pracujeme, abychom vás učili v učení, modlitbě a kárání. 4. Ale s velkou bázní je třeba naslouchat tomu, co se říká vinaři o neplodném stromě: „Pokáť ho, proč zabírá zemi!“ Každý podle své vlastní míry prostoru v reálném životě, pokud nenese ovoce dobrých skutků, okupuje zemi jako neplodný strom, protože na místě, na kterém stojí, nedává příležitost jiným jednat. Ale v tomto věku každý silný člověk, nemá-li ovoce dobrých skutků, brání ho mít i ostatní, protože ti, kteří jsou pod jeho mocí, jsou zahanbeni příkladem jeho špatnosti, jakoby stínem jeho zkaženosti. Je-li nahoře neplodný strom, pak země dole leží neplodná. Nad neplodným stromem je vržen hustý stín a nedovolí slunečním paprskům proniknout k zemi; protože když všichni podřízení zhýralého patrona vidí zkažené příklady, pak sami, zůstávajíce neplodní, jsou zbaveni světla pravdy. A protože jsou omezováni stínem, nepřijímají teplo slunce, protože zůstávají chladní vůči Bohu ze strany, ze které jsou v tomto století špatně chráněni. Ale Bůh od tohoto zkaženého a silného člověka stěží něco vyžaduje. Neboť poté, co je ztracen, se stačí zeptat, proč přivádí ostatní do rozpaků? - Proto dobře říká pán téže vinice: "Vykácet: z jakého důvodu zabírá půdu?" Protože zemi zabírá ten, kdo zatěžuje duše jiných lidí; Zemi okupují ti, kteří místo, které zaujímají, neospravedlňují dobrými skutky. 5. Ale navzdory tomu je naší povinností se za takové modlit. Neboť poslouchejme, co říká vinař: "Pane, nechte to i letos, až to vyhrabu a zasypu hnojem." Co to znamená „vykopat“ fíkovník, když ne odhalit neplodné duše? Ke všemu opevnění dochází zespodu. A kárání, ukazování duše sobě samé, vlastně ponižuje. Takže bez ohledu na to, kolikrát někoho káráme za jeho hřích, tolikrát kvůli kultivační povinnosti jakoby vykopáváme neplodný strom. Ale poslouchejme, co říkají po kopání: a "Posypu to hnojem." Co znamená „hnis“ (hnůj), když ne památku na hříchy? Neboť hříchy se nazývají trusem těla. Proto je prostřednictvím Proroka řečeno: „Pracovní zvířata hnila ve svých podestýlkách“ (Joel 1,17). Protože pro pracující zvířata hnít v jejich podestýlce znamená ukončit život všech tělesných (lidí) v uspokojení chtíče. Kolikrát tedy káráme tělesnou duši za její hříchy, kolikrát si připomínáme její dříve spáchané neřesti, tolikrát jakoby klademe hnůj na neplodný strom, aby si ona (duše) připomněla hříchy, které spáchala, a jakoby z hnoje ztloustla pro milost kajícnosti. Hnůj je umístěn u kořene stromu, když meditace produkuje vědomí ve své špatnosti. A když je duše pokáním probuzena k slzám a proměněna k milosti dobrých skutků, když se kořen srdce jakoby dotekem hnoje obnovuje k plodnosti dobra, pak pláče nad tím, co si pamatuje z toho, co udělala, odvrací se od sebe, jak tomu bylo podle paměti, přijímá rozhodný úmysl, navzdory sobě lepšímu. Z hnoje tedy strom ožívá, aby nesl ovoce, protože z přemýšlení o hříchu se duše vrací k dobrým skutkům. - Jsou však mnozí, kteří poslouchají napomenutí a kárání, a přesto se nechtějí obrátit k pokání, a jsouce pro Boha neplodní, v tomto věku zezelenají. Ale poslouchejme, co dodává fíkovník: „Ponese ovoce, pokud ne, příští rok ho pokácíš.“ Protože kdo zde nechce přijmout šťavnatost k nesení ovoce z bitvy, ten vlastně padá na místo, odkud již nemůže pokáním povstat, a bude v budoucnu zbičován, ačkoliv zde jako by stál se zelení bez ovoce. 6. "O sabatu učil v jedné ze synagog. Byla tam žena, která měla již osmnáct let ducha slabosti: byla ohnutá a nemohla se narovnat." Již jsme řekli výše, že to byl třetí příchod Páně k neplodnému fíkovníku, jak naznačuje počet osmnácti let ve zmuchlané ženě. Neboť člověk byl stvořen šestého dne (Gn 1,27) a téhož šestého dne byla dokončena všechna Hospodinova díla. Ale číslo šest vynásobené třemi se rovná osmnácti. Protože muž, stvořený šestého dne, nechtěl mít dokonalé skutky, ale byl slabý před Zákonem, pod Zákonem a na počátku milosti, byla to osmnáctiletá zmuchlaná žena. "Byla shrbená a nemohla se narovnat." Každý hříšník, který přemýšlí o pozemských věcech a nehledá věci nebeské, nemůže vzhlédnout, protože oddávajíc se nižším tužbám se odchyluje od přímosti své mysli a vidí vždy jen to, na co myslí. - Nejdrahší bratři, obraťte se ke svým srdcím, vždy sledujte, co každou hodinu obsahujete ve svých myšlenkách. Jeden myslí na vyznamenání, jiný na peníze, třetí na kořist. Všechno je tam dole; a když se do toho mysl zaplete, pak se odchýlí od celistvosti svého postavení. A protože se nezvedá do nebeského stínu, nemůže v žádném případě vzhlížet jako přikrčená žena. 7. Následuje: "Když ji Ježíš uviděl, zavolal ji a řekl jí: ženo! jsi osvobozena od své nemoci. A vložil na ni ruce a ona se hned narovnala." Zavolal mě a narovnal mě, protože mě osvítil a pomohl mi. Volá, ale neupravuje nás, když, ač jsme osvíceni Jeho milostí, nemůžeme podle svých zásluh přijmout pomoc. Většinu času vidíme, co je třeba udělat, ale ve skutečnosti to neděláme. Stáváme se silnějšími a shledáváme se slabými. Rozsudek mysli vidí přímost, ale před ním selhává síla v provedení, protože z trestu za hřích se stává, že sice darem (milostí) může být dobro viditelné, ale to, co je viditelné, je z něj odstraněno zásluhou. Neboť navyklá vina svazuje duši tak, že se vůbec nemůže povznést k upřímnosti. Zesílí - a padá, protože tam, kde dobrovolně dlouho zůstala, tam padá z donucení, i když nechtěla. O tomto našem přikrčení se k obrazu lidského rodu dobře mluví žalmista: „Skloním se a úplně pokleslý, celý den chodím a naříkám“ (Ž 37,7). Neboť když si uvědomil, že člověk byl stvořen, aby rozjímal o Nejvyšším Světle, ale byl vyhnán pro hříchy, nosí v duši temnotu, netouží po Nejvyšším, usiluje o nižší, vůbec nechce nebeské, stále nosí ve své duši pozemské věci, rmoutil se pro to, čeho si všiml u lidské rasy, a zvolal ze sebe a řekl: „Jsem skloněný a úplně pokleslý. Pro člověka, který ztrácí rozjímání o nebeských věcech, kdyby začal myslet jen na to, co je nezbytné pro tělo, trpěl by a byl by zmrzačený, ale nebyl by zmačkaný až do „konce“. Takže ten, koho nejen nutnost odvádí pozornost od vyšších myšlenek, ale odstraňuje i to nejnezákonnější potěšení, je nejen přikrčen, ale přikrčen „až do konce“. Proto jiný prorok říká o nečistých duších: „Padni na tvář, abychom po tobě mohli chodit, a udělal jsi svou páteř jako půdu a ulici pro ty, kdo šli kolem“ (Izajáš 51,23). Protože duše stojí vzpřímeně, když touží po nejvyšším, a vůbec se neklaní nižšímu. Ale zlí duchové, když ji vidí stát ve své vzpřímenosti, ji nemohou překročit. Neboť jejich překročení znamená vštípit do ní nečisté touhy. Proto se říká: „skloňte se, abychom prošli“; protože pokud se duše neponižuje k nízkým žádostem, pak jejich zloba nad ní nemá žádnou moc; a nemohou projít přes toho, koho se bojí, jako chladný k nim od pozornosti k nejvyššímu. 8. Nedáváme tedy, milovaní bratři, v sobě průchod zlým duchům, když vášnivě toužíme po pozemských věcech, když se skláníme před touhami časných? Je proto ostudou vášnivě toužit po pozemských věcech a vystavovat krky duší nepřátelům, kteří jimi procházejí. Kdo je přikrčený, vždy se dívá do země; a kdo touží po nejnižším, nepamatuje si, za jakou cenu byl vykoupen. Proto se prostřednictvím Mojžíše říká, že by hrbáč neměl být povýšen na kněze (Lv 21,20). A my, mnozí z nás, kteří jsme byli vykoupeni Kristovou krví, jsme se stali členy téhož nejvyššího velekněze. Proto je nám skrze Petra řečeno: „Vy jste však vyvolený rod, královské kněžstvo, svatý národ“ (1 Petr 2,9). Ale ten, kdo je přikrčený, se vždy dívá dolů. V důsledku toho je zbaven kněžství, protože kdo se věnuje pouze pozemským věcem, je jeho vlastním svědkem, že není členem velekněze. Proto je věřícímu lidu opět zakázáno jíst ryby, které nemají peří (Lv 11,10). Ryby se šupinatým peřím totiž většinou skáčou přes vodu. Co tedy přeměňují okřídlené ryby, když ne vyvolené duše? Skutečně se stávají pouze součástí Nebeské církve; pouze opírajíce se o peří ctností, umějí dělat skoky s touhou Nebeského, aby kontemplací usilovali k Nejvyššímu, ačkoliv se opět vracejí k sobě kvůli smrtelnému tělu. Pokud tedy již skutečně známe požehnání Nebeské vlasti, pak by se nám, milovaní bratři, nemělo líbit, že jsme přikrčení. Představte si před očima zmačkanou ženu a neplodný fíkovník. Vzpomeňme na hříchy, které jsme spáchali, zakryjme kořen svého srdce hnojem, aby pak ovoce odplaty učinilo to, co nám zde pokáním zamrzlo. A pokud nemůžeme naplnit všechny ctnosti, pak se sám Bůh raduje z našeho pláče. Neboť my ho potěšíme samým počátkem spravedlnosti, který sám potrestáme nespravedlnost, kterou jsme se dopustili. Nemělo by se odkládat pláč, protože trvalé radosti rychle vysušují pomíjivé slzy skrze našeho Pána Ježíše Krista, který žije a kraluje s Otcem v jednotě Ducha svatého, Boha, po všechny věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: