Беседа 31

Изречено пред народа в църквата "Св. Мъченик Лаврентий" в четвъртата събота на месец септември. Четене на светото Евангелие: Лука 13.6–13. Лука 13.6–13. И каза тази притча: Един човек имаше посадена смоковница в лозето си и дойде да търси плод на нея, но не намери; и каза на лозаря: „Ето, вече трета година идвам да търся плод на тази смоковница, но не я намирам; отсечи я; защо заема земята? Но той му отговори: Учителю! оставете го и за тази година, докато го изкопая и натрупам с тор, - ще даде ли плод ако не, догодина ще го отсечете. Той преподаваше в една от синагогите в събота. Имаше една жена, която имаше дух на слабост от осемнадесет години: беше превита и не можеше да се изправи. Исус, като я видя, повика я и й каза: жено! ти си освободен от болестта си. И той положи ръцете си върху нея и тя веднага се изправи и започна да хвали Бога. 2. „Един човек имаше засадена смокиня в лозето си и дойде да търси плод на нея, но не я намери.“ Какво означава смокинята, ако не човешката природа? Какво означава прегърбена жена в образен смисъл, ако не същата природа? Тази жена е както добре посадена, като смокиня, така и добре създадена, като жена; но след като е паднала доброволно по своя вина, тя няма нито плода на делата си, нито състоянието на праведност. Защото, доброволно паднала в грях, тъй като не искаше да даде плода на послушанието, тя загуби състоянието на почтеност. Създадена по Божие подобие, тя, неспособна да запази достойнството си, презря запазването на това, с което беше засадена или създадена. Господарят на лозето идва три пъти, защото е търсил природата на човешката раса преди Закона, под Закона и под благодатта, чакайки, увещавайки и посещавайки. 3. „И каза на лозаря: Ето, вече трета година идвам да търся плод на тази смокиня и не го намирам.“ Той дойде пред Закона, защото чрез естествения разум даде да се разбере какво всеки, следвайки Неговия пример, трябва да прави по отношение на ближния си. Той дойде в Закона, защото поучаваше със заповедите. Той дойде след Закона по благодат, защото ясно показа присъствието на Своята любов. Но въпреки факта, че Той се оплаква, че за три години не намери плод, защото душите на някои нечестиви хора не се коригират от вдъхновения природен закон, нито се преподават заповедите, нито се обръща чрез чудесата на Въплъщението. Но какво се изразява чрез земеделеца, ако не редът на приматите? Те, бидейки лидери в Църквата, са тези, които се грижат за лозето Господне. Защото първият лозар на това лозе е апостол Петър. Ние го следваме, недостойни, докато работим усилено, за да ви научим в учение, молитва и изобличение. 4. Но с голям страх трябва да се слуша какво се казва на лозаря за безплодното дърво: „Отсечете го: защо заема земята!“ Всеки, според собствената си мярка за пространство в реалния живот, ако не дава плод на добри дела, заема земята като безплодно дърво, защото на мястото, на което стои, не дава възможност на другите да действат. Но в този век всеки силен човек, ако няма плода на добрите дела, пречи и на другите да го имат, защото онези, които са под негова власт, се смущават от примера на неговото нечестие, сякаш от сянката на неговата поквара. Ако отгоре има безплодно дърво, тогава земята отдолу е безплодна. Гъста сянка се хвърля отгоре на безплодното дърво и не позволява на слънчевите лъчи да проникнат до земята; защото когато всички подчинени на един развратен покровител видят развратни примери, тогава самите те, оставайки безплодни, се лишават от светлината на истината. И като са ограничени от сянката, те не приемат топлината на слънцето, защото остават студени към Бога от страната, от която са слабо покровителствани в този век. Но Бог едва ли иска нещо от този корумпиран и силен човек. Защото след като се е загубил, човек трябва само да се запита, защо смущава другите? - Затова господарят на същото лозе казва добре: „Отсечете го: защо заема земята?“ Защото земята е заета от този, който товари душите на другите хора; земята е заета от онези, които не оправдават мястото, което заемат с добри дела. 5. Но въпреки това, наш дълг е да се молим за такива. Защото нека чуем какво казва лозарят: „Господине, оставете го и за тази година, докато го изкопая и натрупам с тор.“ Какво означава да „изкопаеш“ смокиня, ако не да изобличиш безплодни души? За всички вкопаване става отдолу. А изобличението, показвайки душата на себе си, всъщност унижава. И така, колкото и пъти да укоряваме някого за греха му, толкова пъти, поради задължението за отглеждане, ние като че ли изкопаваме безплодно дърво. Но да чуем какво казват след копаене: и „Ще го напръскам с тор“. Какво означава „гной“ (измет), ако не спомен за грехове? Защото греховете се наричат ​​изпражнения на плътта. Затова чрез пророка се казва: „Работните животни изгниха в носилката си” (Йоил 1.17). Защото работните животни да изгният в постелята си означава да се сложи край на живота на всички плътски (хора) в задоволяване на похотта. И така, колко пъти ние изобличаваме плътската душа за нейните грехове, колко пъти си спомняме нейните по-рано извършени пороци, толкова пъти ние като че ли поставяме тор върху безплодно дърво, така че тя (душата) да си спомни греховете, които е извършила, и като от тор да стане тлъста за благодатта на разкаянието. Тор се поставя в корена на дървото, когато медитацията произвежда съзнание в неговата нечестност. И когато душата чрез покаяние се пробуди до сълзи и се преобрази за благодатта на добрите дела, когато коренът на сърцето, сякаш чрез докосването на тор, се обнови за плодотворността на доброто, тогава тя плаче за това, което си спомня от това, което е направила, отвръща се от себе си, както е било според паметта, взема решително намерение въпреки себе си и разпалва духа към по-добро. И така, от тор дървото оживява, за да даде плод, защото от мислене за греха душата се възстановява към добри дела. - Обаче има много, които слушат изобличение и мъмрене, но не искат да се обърнат към покаяние и, като са безплодни за Бога, в този век зеленеят. Но нека чуем какво добавя смокинята: „Ще даде ли плод; ако не, догодина ще я отсечеш.“ Защото който тук не иска да приеме сочността за плододаване от битката, той всъщност пада до място, откъдето вече не може да се издигне чрез покаяние, и ще бъде бичуван в бъдеще, въпреки че тук изглежда, че стои със зеленина без плод. 6. "Той поучаваше в една от синагогите в събота. Там имаше една жена, която имаше дух на слабост от осемнадесет години: тя беше превита и не можеше да се изправи." Вече казахме по-горе, че това беше третото идване на Господа при безплодната смокиня, както показва броят на осемнадесетте години в сгънатата жена. Защото човекът беше създаден на шестия ден (Бит. 1:27) и на същия шести ден бяха завършени всички дела на Господа. Но числото шест, умножено по три, е равно на осемнадесет. И така, тъй като човекът, създаден в шестия ден, не искаше да има съвършени дела, но беше слаб пред Закона, под Закона и в началото на благодатта, той беше осемнадесетгодишна сгърчена жена. „Беше прегърбена и не можеше да се изправи.“ Всеки грешник, който мисли за земните неща и не търси небесните неща, не може да погледне нагоре, защото, отдавайки се на низши желания, той се отклонява от прямотата на своя ум и винаги вижда само това, за което мисли. - Скъпи братя, обърнете се към сърцата си, винаги гледайте какво съдържате в мислите си всеки час. Един мисли за почести, друг за пари, трети за плячка. Всичко е там долу; и когато умът се заплита в това, тогава той се отклонява от целостта на своята позиция. И тъй като не се издига до сянката на небесата, той по никакъв начин не може да погледне нагоре, като свита жена. 7. Следва: "Когато Исус я видя, той я повика и й каза: жено! ти си освободена от болестта си. И той положи ръцете си върху нея и тя веднага се изправи." Извика ме и ме изправи, защото ме просветли и ми помогна. Той призовава, но не ни изправя, когато, въпреки че сме просветени от Неговата благодат, не можем да получим помощ, според нашите заслуги. През повечето време виждаме какво трябва да се направи, но в действителност не го правим. Ставаме по-силни и се оказваме слаби. Присъдата на ума вижда правота, но пред нея силата в изпълнението отпада, защото от наказанието на греха се случва, че макар и чрез дар (благодат) доброто да е видимо, но видимото се отстранява от него по заслуга. Защото обичайното чувство за вина обвързва душата по такъв начин, че тя изобщо не може да се изправи. Тя се засилва - и пада, защото там, където доброволно е останала дълго време, тя пада там по принуда, дори и да не е искала. Това наше приклекнало в образа на човешката раса е добре казано чрез псалмопевеца: „Наведен съм и напълно увиснах, цял ден ходя и оплаквам” (Пс. 37.7). Защото, като се замисли, че човекът е създаден да съзерцава Висшата Светлина, но е изгонен за грехове, носи тъмнина в душата си, не желае Висшето, стреми се към низшето, изобщо не желае небесното, винаги носи земното в душата си, той наскърби за това, което забеляза в човешкия род, и възкликна от себе си, казвайки: „Прегърбен съм и напълно увиснах“. За човек, който губи съзерцание на небесните неща, ако започне да мисли само за това, което е необходимо за плътта, той ще страда и ще бъде осакатен, но няма да бъде смачкан до „края“. И така, този, когото не само необходимостта отвлича от по-висшите мисли, но и премахва дори най-непозволеното удоволствие, не е само прегърбен, но прегърбен „докрай“. Затова друг пророк казва за нечистите духове: „Падни на лицето си, за да те прекрачим; и направи гръбнака си като земя и улица за минаващите“ (Исая 51.23). Защото душата стои права, когато желае най-висшето, и изобщо не се прекланя пред по-ниското. Но злите духове, когато я видят изправена, не могат да я пресекат. Защото пресичането им означава внушаване на нечисти желания в нея. Затова казват: “поклонете се, за да минем”; защото ако душата не се унижи до низки желания, тогава тяхната злоба няма власт над нея; и те не могат да преминат през този, от когото се страхуват, като студени към тях от внимание към най-висшето. 8. И така, възлюбени братя, не даваме ли път на злите духове в себе си, когато страстно желаем земните неща, когато се навеждаме пред желанията на временното? Затова е срамно страстно да желаеш земните неща и да излагаш вратовете на душите на врагове, преминаващи през тях. Който е приклекнал, винаги гледа в земята; и който желае най-ниското, не помни на каква цена е бил изкупен. Следователно чрез Мойсей се казва, че гърбавият не трябва да бъде повишаван в свещеник (Лев. 21.20). И ние, толкова много от нас, които сме били изкупени чрез кръвта на Христос, сме направени членове на същия върховен Първосвещеник. Ето защо ни се казва чрез Петър: „Но вие сте избран род, царско свещенство, свят народ“ (1 Петрово 2.9). Но който е приклекнал, винаги гледа надолу. Следователно той е лишен от свещеничеството, защото всеки, който е посветен само на земните неща, сам свидетелства, че не е член на Първосвещеника. Затова на вярващите отново е забранено да ядат риба без пера (Лев. 11.10). Защото рибите с люспести пера обикновено прескачат вода. И така, какво се трансформира от крилати риби, ако не избрани души? Наистина, те стават само част от Небесната църква; само опирайки се на перата на добродетелите, те умеят да правят скокове с желанието на Небесното, за да се стремят чрез съзерцание към Висшето, въпреки че отново се връщат към себе си поради смъртното тяло. Така че, ако вече наистина познаваме благата на Небесното Отечество, то ние, възлюбени братя, не трябва да харесваме това, че сме приклекнали. Представете си пред очите си сгърчена жена и безплодна смокиня. Нека си спомним греховете, които сме извършили, нека покрием корена на сърцата си с тор, та тогава плодът на възмездието да направи това, което ни беше замръзнало тук чрез покаянието. И ако не можем да изпълним всички добродетели, тогава самият Бог се радва на нашия плач. Защото ние ще угодим на Него със самото начало на правдата, който сам ще накаже неправдата, която сме извършили. Не бива да има забавяне в плача, защото трайните радости бързо пресушават минаващите сълзи чрез нашия Господ Исус Христос, който живее и царува с Отца в единството на Светия Дух, Бог, през всичките векове. амин Може да се интересувате от: