Беседа 31

تحدث إلى الشعب في كنيسة القديس لورنس الشهيد في السبت الرابع من شهر سبتمبر. قراءة الإنجيل المقدس: لوقا 13.6-13. لوقا 13.6-13. وقال هذا المثل: كانت لرجل شجرة تين مغروسة في كرمه، فأتى يطلب فيها ثمرا فلم يجد. فقال للكرام: «إني قد أتيت للسنة الثالثة أبحث عن ثمر في هذه التينة، ولم أجدها، اقطعها، لماذا تشغل الأرض؟» لكنه أجابه: يا معلم! اتركها لهذا العام أيضًا بينما أقوم بحفرها وتغطيتها بالسماد - هل ستؤتي ثمارها؟ إذا لم يكن الأمر كذلك، فسوف تقطعها في العام المقبل. وقام بالتدريس في أحد المجامع يوم السبت. كان هناك امرأة كان بها روح ضعف منذ ثماني عشرة سنة وكانت منحنية ولم تقدر أن تنتصب. فلما رآها يسوع دعاها وقال لها: يا امرأة! لقد تحررت من مرضك. ووضع عليها يديه، ففي الحال انتصبت وبدأت تسبح الله. 1. إن ربنا وفادينا في إنجيله يتكلم أحيانًا بالكلام، وأحيانًا بأشياء؛ في بعض الأحيان عن شيء واحد - بالكلمات، وعن شيء آخر - في الأشياء؛ وأحيانًا عن نفس الشيء في الكلمات والأشياء. فإنكم أيها الإخوة سمعتم بأمرين: عن تينة عقيمة، وعن امرأة مسحوقة. كلاهما أظهرا الحب. لكنه عبر عن الأول بمثل، وتمم الثاني عمليًا. وأما شجرة التين العاقر فتدل على نفس المرأة المنكمشة. وشجرة التين المتروكة في مكانها هي مثل امرأة واقفة منتصبة. أتى صاحب الكرم إلى التينة ثلاث سنين ولم يجد ثمرا، وأما المرأة المستقيمة فكانت ملتوية ثماني عشرة سنة. لكن الرقم ثمانية عشر سنة يدل على نفس الشيء الذي يعبر عنه بمجيء صاحب الكرم لمدة ثلاث سنوات إلى شجرة التين القاحلة. لذا، بما أننا شرحنا كل شيء بشكل عام مسبقًا بشكل موجز، فسوف نناقش الآن كل فكرة على وجه الخصوص حسب ترتيب القراءة. 2. "كانت لرجل شجرة تين مغروسة في كرمه، فأتى يطلب فيها ثمرا فلم يجد". ماذا تعني شجرة التين إن لم تكن الطبيعة البشرية؟ ماذا تعني المرأة الرابضة مجازياً إن لم تكن من نفس الطبيعة؟ هذه المرأة مزروعة حسنًا مثل شجرة التين، ومخلوقة جيدًا مثل المرأة؛ لكنها إذ سقطت طوعًا بخطئها، لم يكن لها ثمر أعمالها ولا حالة الاستقامة. لأنها إذ وقعت في الخطية طوعًا، إذ لم ترد أن تحمل ثمرة الطاعة، فقدت حالة الاستقامة. لقد خلقت على مثال الله، ولم تكن قادرة على الحفاظ على كرامتها، واحتقرت الحفاظ على ما زرعت أو خلقت عليه. يأتي رب الكرم ثلاث مرات لأنه طلب طبيعة الجنس البشري أمام الناموس وتحت الناموس وتحت النعمة، منتظرًا ووعظًا وزائرًا. 3. فقال للكرام: إني آتي للسنة الثالثة أبحث عن ثمر في هذه التينة ولم أجد. لقد جاء أمام الناموس، لأنه بالسبب الطبيعي أوضح ما يجب على كل شخص، على مثاله، أن يفعله تجاه قريبه. لقد جاء في الشريعة لأنه كان يعلم بالوصايا. لقد جاء بعد الناموس بالنعمة، لأنه أظهر بوضوح حضور محبته. ولكن مع أنه يتذمر من أنه خلال ثلاث سنوات لم يجد ثمرًا، لأن نفوس بعض الأشرار لا تتصحح بالشريعة الطبيعية الموحى بها، ولا تُعلَّم الوصايا، ولا تتحول بمعجزات التجسد. ولكن ما الذي يتم التعبير عنه من خلال الفلاح إن لم يكن من خلال ترتيب الرئيسيات؟ وهم، بصفتهم قادة الكنيسة، هم الذين يعتنون بكرم الرب. فإن الكرام الأول في هذا الكرم كان الرسول بطرس. إننا نتبعه، غير مستحقين، إذ نجتهد في تعليمكم في التعليم والصلاة والتوبيخ. لكن الله لا يكاد يطلب أي شيء من هذا الشخص الفاسد والقوي. لأنه بعد أن ضل، لا يحتاج المرء إلا أن يتساءل، لماذا يحرج الآخرين؟ - لذلك حسنًا يقول صاحب الكرم نفسه: "اقطعوها، لماذا تشغل الأرض؟" لأن الأرض يشغلها من يثقل نفوس الآخرين؛ الأرض يشغلها من لا يبرّر المكان الذي يشغله بالأعمال الصالحة. 5. ولكن مع هذا فمن واجبنا أن نصلي من أجل مثل هذا. فلنستمع إلى ما يقوله الكرام: "يا سيد، اتركها لهذه السنة أيضًا حتى أنقبها وأغطيها بالسماد." ماذا يعني "نبش" شجرة تين إن لم يكن لكشف النفوس العاقر؟ لأن كل الترسيخ يحدث من الأسفل. والتوبيخ الذي يظهر الروح لنفسه يذل في الواقع. لذلك، بغض النظر عن عدد المرات التي وبخنا فيها أحدًا على خطيئته، فإننا في كثير من الأحيان، بسبب واجب الزراعة، نحفر شجرة قاحلة. ولكن دعونا نستمع إلى ما يقولونه بعد الحفر: "وسأرشه بالسماد". وما معنى القيح (الروث) إن لم يكن ذكراً للذنوب؟ لأن الخطايا تسمى روث الجسد. ولذلك قيل على لسان النبي: ""تعفنت الشغالات في فضلاتها"" (يوئيل 1: 17). لأن تعفن الحيوانات العاملة في فضلاتها يعني إنهاء حياة كل البشر الجسديين في إشباع الشهوة. لذلك، كم مرة نوبخ النفس الجسدية على خطاياها، كم مرة نتذكر رذائلها التي ارتكبتها سابقًا، كم مرة نضع السماد على شجرة قاحلة، حتى تتذكر (النفس) الخطايا التي ارتكبتها، وكما لو كانت من الروث، تصبح سمنة لنعمة الندم. يتم وضع الروث في جذر الشجرة عندما ينتج التأمل الوعي بشرره. وعندما تستيقظ النفس بالتوبة إلى البكاء وتتحول إلى نعمة الأعمال الصالحة، عندما يتجدد أصل القلب، كما لو كان بلمسة زبل، إلى خصوبة الخير، فإنها تبكي على ما تتذكره مما فعلته، وتبتعد عن نفسها كما كان حسب الذاكرة، وتتخذ نية حاسمة رغم نفسها، ويلهب الروح نحو الأفضل. فمن السماد تحيا الشجرة لتثمر، لأنه بالتفكير في الخطية تعود النفس إلى الأعمال الصالحة. - ولكن هناك كثيرون يستمعون للتوبيخ والتوبيخ ولا يريدون أن يرجعوا إلى التوبة، ولأنهم غير مثمرين لله، يتحولون في هذا العصر إلى اللون الأخضر. ولكن دعونا نستمع إلى ما تضيفه شجرة التين: «هل تأتي بثمر، وإلا ففي العام المقبل تقطعها». لأن من هنا لا يريد أن يقبل عصارة الإثمار من المعركة، فهو في الواقع يسقط في مكان لا يستطيع النهوض منه بالتوبة، وسيُجلد في المستقبل، مع أنه يبدو هنا واقفًا مع خضرة بلا ثمر. كل شيء هناك. ومتى يتشابك العقل في ذلك، فإنه ينحرف عن سلامة موقفه. وبما أنه لا يرتفع إلى ظل السماء، فلا يستطيع بأي حال من الأحوال أن ينظر إلى الأعلى، مثل المرأة الرابضة. 7. يلي ذلك: "فلما رآها يسوع دعاها وقال لها: يا امرأة، أنت محلولة من مرضك. ووضع عليها يديه، ففي الحال استقامت". لقد دعاني وقوّمني لأنه أنارني وساعدني. إنه يدعونا، لكنه لا يقوِّمنا، بينما نحن، على الرغم من استنارنا بنعمته، لا نستطيع أن نتلقى المساعدة، حسب استحقاقاتنا. في معظم الأوقات نرى ما يجب القيام به، لكننا في الواقع لا نفعله. نصبح أقوى ونجد أنفسنا ضعفاء. إن حكم العقل يرى الاستقامة، ولكن قبله تفشل قوة التنفيذ، لأنه من عقوبة الخطية يحدث أنه على الرغم من أن الخير قد يكون مرئيًا بالهبة (النعمة)، إلا أن ما هو مرئي يُزال منه بالاستحقاق. لأن الاعتياد على الذنب يقيد النفس بطريقة لا يمكنها على الإطلاق أن ترتفع إلى الاستقامة. يتكثف - ويسقط، لأنه حيث مكثت طوعا لفترة طويلة، تقع هناك تحت الإكراه، حتى لو لم ترغب في ذلك. إن انحناءنا هذا على صورة الجنس البشري يتحدث عنه جيدًا صاحب المزمور: "إنحنيت وتدلت تمامًا، أمشي اليوم كله نائحًا" (مز 37: 7). فإنه إذ فكر في أن الإنسان خلق ليتأمل النور الأعلى، ولكنه طرد بالذنوب، ويحمل في نفسه ظلمة، ولا يرغب في الأعلى، ويسعى إلى الأسفل، ولا يريد السماويات على الإطلاق، ويحمل في نفسه دائمًا الأشياء الأرضية، حزن على ما لاحظه في الجنس البشري، وهتف من نفسه قائلاً: "أنا منحني ومتدلي تمامًا". بالنسبة للشخص الذي يفقد التأمل في السماويات، إذا بدأ يفكر فقط فيما هو ضروري للجسد، فسوف يتألم ويصاب بالشلل، لكنه لن ينكمش حتى "النهاية". لذلك، فإن الشخص الذي لا يصرفه بالضرورة عن الأفكار العليا فحسب، بل يزيل أيضًا حتى أكثر المتع غير المشروعة، لا ينحني فحسب، بل ينحني "حتى النهاية". لذلك يقول نبي آخر عن الأرواح النجسة: "اسقط على وجهك لكي نسير عليك، وجعلت عمودك الفقري كالأرض وزقاقًا للعابرين" (إشعياء 51: 23). لأن النفس تستقيم عندما ترغب في الأعلى، ولا تنحني أبدًا إلى الأسفل. ولكن الأرواح الشريرة عندما تراها واقفة في استقامتها لا تستطيع أن تعبرها. فإن عبورهم يعني غرس الرغبات النجسة فيها. ولهذا يقولون: "اسجدوا لكي نعبر". لأن النفس إذا لم تذل نفسها للشهوات، فلا سلطان عليها لحقدها؛ ولا يستطيعون المرور بمن يخافونه، كالبرد تجاههم من الاهتمام إلى الأعلى. ولا ينبغي أن يكون هناك تأخير في البكاء، لأن الأفراح الدائمة تجفف سريعاً الدموع العابرة بربنا يسوع المسيح، الذي يحيا ويملك مع الآب في وحدة الروح القدس، الله، إلى كل دهر الدهور. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: