Беседа 30

Проголошена народом у храмі Св. Апостола Петра в день Святої П'ятидесятниці. Читання Св. Євангелія: Ін 14.23–31 . Ін 14.23–31. Ісус сказав йому у відповідь: Хто любить Мене, той дотримається слова Мого; і Отець Мій полюбить його, і Ми прийдемо до нього і оселю в нього створимо. Хто не любить Мене, не дотримується слів Моїх; А слово, яке ви чуєте, не Моє, але Отця, що послав Мене. Це Я сказав вам, перебуваючи з вами. Утішитель же, Дух Святий, Якого пошле Отець в Моє ім'я, навчить вас усьому і нагадає вам усе, що Я говорив вам. Мир залишаю вам, мир Мій даю вам; не так, як світ дає, Я даю вам. Нехай не бентежиться ваше серце і нехай не лякається. Ви чули, що Я вам сказав: Іду від вас і прийду до вас. Якби ви любили Мене, то зраділи б, що Я сказав: Іду до Отця; бо Отець Мій більше за Мене. І ось, Я сказав вам про те, перш ніж справдилося, щоб ви повірили, коли збудеться. Вже трохи Мені говорити з вами; бо іде князь цього світу, і в Мені нема нічого. Але щоб світ знав, що Я люблю Отця і, як наказав Мені Отець, так і творю: устаньте, ходімо звідси. 1. Слова Євангельського читання можна, улюблена браття, простежити коротко, щоб потім можна було далі зайнятися спогляданням такої великої урочистості. Бо сьогодні Дух Святий з раптовим шумом зійшов на Апостолів (Дії 2.2 і слід.) і серця плотських людей змінив у любов до Нього, а від вогненних язиків, що з'явилися всередині, спалахнули серця; тому що коли приймають Бога у видінні вогненному, тоді приємно спалахують любов'ю. Бо Сам Дух Святий є любов, чому й Іван каже: «Бог є любов» (1Ів 4.8, 16). Отже, хто чистим серцем прагне Бога, той справді вже має Того, Кого любить. Бо ніхто не міг би любити Бога, якби не мав Того, Кого любить. Але якщо когось із вас запитають: чи любить він Бога, то він з впевненістю і рішучістю розуму відповідає: «люблю». Але ви чули на самому початку читання, що каже Істина: «Хто любить Мене, той дотримується слова Мого» . Отже, доказ любові полягає у вираженні її на ділі. Тому той же Іван у своєму посланні говорить: «Хто говорить: «я люблю Бога», а брата свого ненавидить, той брехун: бо той, хто не любить брата свого, якого бачить, як може любити Бога, Якого не бачить?». (1Ін 4.20. сн. 1Ін 2.4). Бо істинно ми любимо Бога тоді, коли від своїх насолод прагнемо до виконання заповідей Його. Бо хто ще розважається недозволеними побажаннями, той справді не любить Бога, бо суперечить Йому своєю волею. 2. «І Отець Мій полюбить його, і Ми прийдемо до нього, і обитель у нього створимо» . Уявіть, найулюбленіша браття, яка має бути торжество – приймати в храмі серця Бога, що відвідав. Якби у ваш дім входив якийсь багатий і сильний друг, то весь дім з усією поспішністю був би вичищений, щоб не було в ньому нічого, що ображало б вхідного друга. Тож нехай викине нечистоти недоброго діяння той, хто готує дім душі своєї для Бога. Але чуєте, що каже Істина: «Прийдемо до нього і обитель у нього створимо» . Бо в серця деяких Він приходить, але обителі в них не творить, бо вони, хоч серцевою скорботою приймають Бога, але під час спокуси забувають те саме, що вони журилися; і таким чином знову повертаються до гріхів, ніби ніколи про них не журилися. Отже, хто істинно любить Бога, хто дотримується заповідей Його, у серце того і приходить Господь і обитель у ньому творить, тому що любов до Божества проникає його так, що і під час спокуси він не відступає від цієї любові. Отже, істинно любить той, розуму якого не перемагає безбожна любов. Бо кожен тим далі відлучається від Верховної Любові, чим нижче тягнеться кохання його. Тому і ще додається: «Той, хто не любить Мене, не дотримується слів Моїх» . Отже, улюблена браття, зійдіть усередину самих себе, досліджуйте, чи істинно ви любите Бога; втім, нехай кожен собі не вірить, що відповідатиме йому розум без засвідчення справи. Для любові Творця потрібні: мова, розум і життя. Любов до Бога ніколи не буває пустою. Бо якщо вона є, то робить великі діяння; а якщо відмовляється від їхнього вчинення, то вона не любов. «Слово ж, яке ви чуєте, не Моє, але Отця, що послав Мене». Ви, улюблена браття, знаєте, що Сам Той, Хто говорить, Єдинородний Син, є Слово Отче, а тому слово, яке вимовляє Син, не Син, а Отче, тому що Сам Син є Слово Отче. «Це сказав Я вам, перебуваючи з вами» . Коли ж не було серед них Того, Хто, маючи піднестися на небо, дає обітницю, кажучи: «Ось Я з вами в усі дні до кінця віку. Амінь» (Мт 28.20)? - Але Слово втілене і перебуває, і відходить; відходить тілом, перебуває Божеством. Отже, Він у той час перебуває серед них тому, що Той, Хто завжди перебуває невидимою владою, відходив уже від тілесного видіння. 3. «Утішитель же, Дух Святий, Якого пошле Отець в Моє ім'я, навчить вас усьому і нагадає вам усе, що Я говорив вам» . Багато хто з вас, браття мої, знають, що грецьке слово Паракліт (Утішитель) латинською означає Ходата, або Утішителя. Ходаємо він називається тому, що клопотає перед правосуддям Отця у справі грішників. Будучи єдиної істоти з Отцем і Сином, Він є тим, хто молиться за тих, хто грішить, тому що робить тих, що моляться тих, яких наповнює. Тому й Павло каже: «Сам Дух клопочеться за нас невимовними зітханнями» (Рим 8.26). Але хто просить, той менш того, Кого просить; Яким чином називається тим, хто просить Дух, який не менший? – Але Сам Дух просить тому, що спалахує до прохання тих, яких наповнить. Утішителем же називається Той самий Дух тому, що, готуючи надію прощення плачуть за гріх, Він полегшує душу від муки скорботи. Про нього правильно дається обітниця, «навчить вас усьому». Тому що якщо в серці того, хто слухає, немає Того ж Духа, то даремно слово вчителя: Отже, ніхто учня не повинен приписувати того, що він розуміє з уст учня, тому що якщо немає всередині Того, Хто вчить, то даремно зовні працює мова вчителя. Ось ви все одно чуєте один голос того, хто говорить, проте не все одно розумієте сенс почутого слова. Отже, якщо слово байдуже, то чому в серцях ваших різне розуміння слова, якщо не тому, що слово того, хто говорить, умовляє взагалі, але є Наставник внутрішній, Який приватно вчить кожного розуміння слова? Про це помазання Духа знову через Івана говориться: «Але як саме це помазання вчить вас усьому» (1Ів 2.27). Отже, від слова немає настанови, коли розум не має помазання Духа. Але чому ми говоримо це про вчення людське, коли і Сам Творець говорить не в навчанні людини, якщо цій самій людині не говорить Дух через помазання? - Відомо, що Каїн, перш ніж скоїв насправді братовбивство, чув: «якщо робиш добре, то чи не підіймаєш обличчя? а якщо не робиш доброго, то біля дверей гріх лежить; він тягне тебе до себе, але ти панує над ним» (Бут 4.7). Але оскільки, за діянням винності його, він був умовляний словом, а не помазанням Духа, то міг чути слова Божі, але знехтував їх виконанням. Але нам потрібно дослідити, чому про той самий Дух говориться: «нагадає вам все», тоді як нагадувати зазвичай є справа меншого? – Але оскільки «нагадувати» нашою розмовною мовою іноді означає «повідомити», то невидимий Дух називається «що нагадує» не тому, ніби Він повідомляє нам значення знизу, але таємно. – “Світ залишаю вам, мир Мій даю вам” . Тут лишаю, звідти даю. Колишнім залишаю, майбутнім даю. 4. Ось ми, найулюбленіша браття, коротко пояснили слова святого читання; тепер перенесемо розум у споглядання такої великої урочистості. Але оскільки, разом з читанням Євангельським, вам запропоновано ще читання з Діянь Апостольських (Дії 2.1), то ми з цього – останнього – зробимо щось на користь нашого споглядання. Бо ви чули, що Святий Дух з'явився над учнями у вогненних мовах і навчив ведення всіх мов. Що саме означає це диво, якщо не те, що Свята Церква, сповнена тим же Духом, повинна буде говорити мовами всіх народів? Ті, які, всупереч Богові, посилювалися побудувати вежу, втратили спілкування єдиної мови (Бут. 11.7, 8), а в тих, хто смиренно боявся Бога, всі мови приведені в поєднання. Отже, тут смиренність заслужила на допомогу, а там гордість – змішання. 5. Але нам треба вирішити, чому Святий Дух, совічний Отцю і Сину, з'явився у вогні? – Чому у вогні та разом у мовах? – Чому Він є іноді у вигляді голуба, а іноді у вогні? – Чому над Єдинородним Сином Він з'явився у вигляді голуба, а над учнями у вогні, тож ні над Сином не з'явився у вогні, ні над учнями у вигляді голуба? – Отже, ми повернемося до вирішення чотирьох запропонованих нами питань. Бо Дух, совічний Отцю і Сину, є в огні тому, що Бог є безтілесний, невимовний і невидимий вогонь, за свідченням Павла: «Бог наш є вогонь поїдає» (Євр 12.29). Бо Бог називається вогнем тому, що Ним знищується іржа гріхів. Про цей вогонь Істина говорить: «Вогонь прийшов Я скинути на землю, і як хотів би, щоб він уже спалахнув!» (Лк 12.49). Бо землею названі земні серця, які, постійно збираючи в собі нижчі помисли, зневажаються злими духами. Але Господь посилає на землю вогонь, коли подихом Св. Духа спалахує серця плотських людей. А земля спалахує, коли плотяне серце, холодне у своїх безбожних насолодах, залишає побажання справжнього віку і запалюється любов'ю до Бога. Отже, Дух пристойно з'явився у вогні, тому що Він від усякого серця, яке виконує, відганяє ланцюг холоду і запалює його на бажання своєї Вічності. А в вогненних мовах з'явився Він тому, що цей Дух сповнений Сина, а мова має особливу близькість до слова. Тому що Слово Отче є Син. А оскільки одна істота Духа і Слова, цей Дух повинен був з'явитися в мові. Або ясніше: оскільки слово вимовляється мовою, то Дух з'явився в мовах тому, що хто торкається Святого Духа, той сповідує Слово Боже, тобто Єдинородного Сина; і не можемо відкидати Слова Божого, бо вже має мову Духа Святого. Або ще: у вогненних мовах Дух з'явився тому, що Він усіх, яких виконує, робить полум'яними та промовистими. Вогняні мови мають вчителі, тому що, проповідуючи, що має любити Бога, вони спалахують серця слухачів. Бо пусте слово учня, якщо воно не може спалахнути любові. Це запалення вчення прийняли з самих уст Істини ті, які говорили: «Чи не горіло в нас серце наше, коли Він говорив нам на дорозі і коли пояснював нам Писання» (Лк 24.32)? Тому що від чутного слова спалахує дух, холод ланцюгування віддаляється, душа стає жадібною в горному бажанні, чужим побажань земних. Справжня любов, яка наповнить її, мучить її риданнями; але коли вона мучиться від такого полум'я, тоді харчується цими своїми муками. Їй приємно чути заповіді небесні; і скільки настанов отримує від заповідей, стільки, як від факелів, спалахує; і та, яка раніше торкнулася в бажаннях, після загоряється словами. Тому добре говориться через Мойсея: «праворуч Його вогонь закону» (Втор. 33.2). Тому що шуйцею називаються безбожні, які будуть поставлені "шию", а правицею - обрані Божі. Отже, в правиці Божій вогненний закон, бо обрані ніколи не слухають небесних заповідей з холодним серцем, але завжди спалахують вогнем внутрішньої любові до них. Слово стосується слуху, а їхня душа, гнівна на саму себе, горить полум'ям внутрішньої солодощі. Але Дух Святий був і у вигляді голуба, і у вогні, тому що Він усіх, яких виконує, робить і простими, і вогненними, – простими по чистоті, вогняними за ревним наслідуванням. Бо Богові не може бути згодна ні простота без ревнощів, ні ревнощі без простоти. Тому Сама Істина каже: «Будьте мудрі, як змії і прості, як голуби» (Мт 10.16). Тут треба зауважити, що Господь не хотів дати настанови Своїм учням, ні від голуба без змія, ні від змія без голуба, щоб і простоту голуба стримувала хитрість змія, і хитрість змія вгамовувала простота голуба. Тому Павло каже: «Не будьте дітьми розумом» (1Кор 14.20). Ось ми вислухали про розсудливість змія; тепер вислухаємо настанову про простоту голуба: «на зло будьте немовлята» (Там же). Тому про блаженного Йова говориться: «і був цей чоловік непорочний, справедливий і богобоязливий і віддалявся від зла» ( Йов 1.1 ). Але що за праведність без простоти і що за простота без праведності? - Отже, оскільки Дух навчає і праведності, і простоті, то й повинен був з'явитися і у вогні, і у вигляді голуба, щоб всяке серце, якого стосується благодать Його, було і спокійне, за властивістю лагідності, і полум'яно, за ревністю до правди. 6. Але нарешті треба запитати: чому Він (Дух Святий) над Самим Викупителем нашим, Посередником Бога і людей, з'явився у вигляді голуба, а над учнями – у вогні? Відомо, що Єдинородний Божий Син є Суддя роду людського. Але хто встояв би перед правосуддям Його, якби Він, перш ніж зібрав нас лагідністю, захотів судити гріхи наші через ревність до правди? Отже, Він, ставши Людиною заради людей, явив Себе лагідним для людей. Він хотів вражати грішників, але хотів зібрати їх. Він раніше хотів виправляти лагідністю, щоб мати тих, яких потім можна було б врятувати на суді. Тому Дух повинен був з'явитися у вигляді голуба над Тим, Хто прийшов не для того, щоб по ревнощі вже вразити гріхи, а для того, щоб по лагідності ще терпіти їх. Навпаки, над учнями Дух Святий мав з'явитися у вогні, щоб ті, які були прості люди, а тому і грішники, спалахували духом інших рабів проти них самих і самі в собі покаянням очищали ті гріхи, які Бог щадив за лагідністю. Тому що навіть ті самі, які були прихильними до Небесного Вчителя, не могли бути без гріха, за свідченням Івана, який каже: «якщо кажемо, що не маємо гріха, – обманюємо самих себе, і істини немає в нас» (1Ів 1.8). Отже, Він (Дух Святий) у вогні зійшов на людей, а у вигляді голуба з'явився над Господом, тому що ми, за ревнощами до правди, ретельно повинні помічати і вогнем повсякчасного покаяння спалювати ті наші гріхи, які Господь поблажливо терпів за лагідністю. Отже, Дух у вигляді голуба з'явився над Викупителем, а у вогні над людьми тому, що чим більш поміркована для нас суворість нашого Судді, тим більше наша слабкість має бути зайнята проти самої себе. 7. Про це Духа написано: «Від духа Його – пишнота неба» (Йов 26.13). Бо прикраси небес суть чесноти проповідників. Ці саме прикраси перераховує Павло, говорячи: «Одному дається Духом слово мудрості, іншому слово знання, тим самим Духом; іншому віра, тим самим Духом; іншому дари зцілень, тим самим Духом; іншому чудотворення, іншому пророцтво, іншому розрізнення духів, іншому різні мови, іншому тлумачення мов. Все це робить один і той же Дух, розділяючи кожному особливо, як Йому завгодно» (1Кор 12.8–11). Отже, скільки благ від проповідників, стільки прикрас небес. Тому знову написано: «Словом Господнім створено небеса» (Пс 32.6). Бо Слово Господнє є Син Отчий. Але щоб показати діючому в улаштуванні цих самих небес, тобто Святих Апостолів, всю Святу Трійцю, відразу додається про Божество Святого Духа: «і духом уст Його – все їхнє воїнство» (Там же). Отже, сила небес запозичена від Духа, тому що вони (Апостоли) не зважилися б іти всупереч владі світу цього, якби їх не підкріплювала сила Святого Духа. Бо ми знаємо, якими були вчителі св. Церкви до зходження Св. Духа, і бачимо, як вони стали сильними після зходження Його. 8. Цей самий пастир Церкви, найсвятіші мощі якого ми становимо, наскільки був слабким і наскільки боязким до зходження Духа, нехай скаже про це запитана служителька при брамі. Бо він, вражений одним словом жінки, злякавшись смерті, зрікся Життя (Ін 18.17). І Петро на землі зрікся тоді, коли розбійник сповідав на хресті (Лк 23.41, 42). Але послухаємо, яким з'явився після зходження Духа цей несміливий чоловік. Сходить збори влади і старців, оголошується Апостолам смерть, щоб вони не говорили про ім'я Ісуса, – Петро з великою відвагою відповідає: «повинно коритися більше Богові, ніж людям» (Дії 5.29). І ще: «судіть, чи справедливо перед Богом слухати вас більше, ніж Бога?» (Дії 4.19, 20). «Вони ж пішли з синедріону, радіючи, що за ім'я Господа Ісуса удостоїлися прийняти безчестя» (Дії 5.41). Ось у побоях радіє той Петро, ​​який раніше боявся слів. І той, хто раніше лякався питання служниці, після зходження Св. Духа, під ударами зневажає сили влади. – Приємно звести погляд на силу цього Художника і по різних місцях Нового і Старого Завіту подивитися на Батьків. Ось я, відкривши цей погляд віри, бачу Давида, Амоса, Даниїла, Петра, Павла, Матвія і хочу обговорити, який Художник цей Дух Святий; але в самому своєму обговоренні слабшаю. Бо Він наповнює юнака – гравця на гуслях, і робить його Псалмоспівцем (1Цар 16.18). Виконує пастуха, що збирає "ягодичі", і робить його пророком (Ам 7.14). Наповнює цнотливого юнака і робить його суддею старців (Да 13.4–6 і наступ.). Наповнює збирача податків і робить його проповідником (Мф 4.19). Наповнює гонителя, і робить його вчителем мов (Дії 9.1 і далі). Виконує збирача податей і робить його євангелістом (Лк 5.27–28). О, який Художник цей Дух! Немає для Нього ніякого уповільнення навчання у всьому, чого Він захоче. Як тільки Він доторкнеться до розуму, зараз навчає, і доторкнутися до Нього - значить навчити. Бо Він осяянням відразу змінює дух людський: раптом змушує його не бути тим, чим він був, раптом має бути тим, чим він не був. 9. Розміркуємо про святих наших проповідників, якими їх застав сьогоднішній день і якими зробив. Вони від страху юдеїв були зібрані в одній кімнаті, кожен знав лише свою природну мову; однак і цією мовою, яку знали, не наважувалися відкрито говорити про Христа. – Прийшов Дух і навчив їх ведення різних мов, а в серці вклав силу сміливості (Дії 2.2 і далі). І ті, які раніше боялися навіть своєю мовою говорити про Христа, почали говорити про Нього на чужому. Бо запалене серце знехтувало ті тілесні муки, яких боялося раніше, перемогло силу плотяної хвороби любов'ю до Творця. І ті, які раніше з боязні стояли нижче за своїх противників, стали вищими за їх сміливістю. Отже, що зробив Той, Хто здійняв їх на ступінь такої висоти, якщо не те, що душі земних людей зробив небесами? – Подумайте, люба браття, якою має бути сьогоднішня урочистість про пришестя Святого Духа після втілення Єдинородного Сина Божого. Бо, як те, так і інше, шановані. Тому що в цьому Бог, перебуваючи Богом, прийняв людство, а в тому люди згори прийняли божевільного Бога. У цьому Бог за єством став людиною; у цьому люди засвоєння стали богами. Отже, якщо ми не хочемо до смерті залишатися тілесними, то полюбимо Духа, що оживляє. 10. Але оскільки тіло не знає Духа, то, можливо, хтось у тілесному мисленні скаже самому собі: «Як можу любити Того, Кого не знаю?». – На це й ми погоджуємося, бо розум, зайнятий видимим, не вміє бачити Невидимого. Бо він ні про що не мислить, як тільки про видиме, і образ його вносить усередину себе навіть тоді, коли не діє, і коли він лежить в тілесних образах, тоді не має сили підбадьоритися до безтілесного. Від цього відбувається, що він тим гірше не знає Творця, чим ближче в помислі своєму обносить тілесну природу. Але якщо ми не можемо бачити Бога, то маємо те, що маємо робити для відкриття шляху, яким погляд нашого пізнання має досягати до Нього. Відомо, що кого ми не можемо бачити особисто, того можемо бачити в його слугах. Коли ми бачимо, що вони творять чудеса, тоді нам стає відомим, що в їхніх душах живе Бог. Але про безтілесну річ ми зробимо висновок від речей тілесних. Бо ніхто з нас не може ясно бачити вранішнього сонця, дивлячись прямо на коло його, - тому що напружений погляд уражається променями його, але ми бачимо гори, освячені сонцем, і пізнаємо, що сонце вже зійшло. Отже, оскільки ми не можемо бачити Сонця Правди в Ньому Самому, то дивитимемося на гори, освітлені сяйвом Його, тобто на Святих Апостолів, що сяють чеснотами, сяють чудесами, яких оточує світло народженого Сонця; оскільки Воно невидиме Само в Собі, то дало вам бачити Себе через них, як через освітлені гори. Бо сила Божества сама в собі є ніби сонце на небі, а сила Божества в людях – сонце на землі. Отже, на землі ми дивитимемося на Сонце правди, Якого не можемо бачити на небі, щоб, йдучи бездоганною стопою діяння через це земне, ніколи підняти погляди до неба для видіння оного. Але бездоганною стопою шлях на землі відбувається тоді, коли ми чистим серцем любимо Бога та ближнього. Бо без Бога істинно не люблять ні Бога без ближнього, ні ближнього без Бога. Тому, як ми вже сказали в іншій розмові (Бесід. 26. год. 3), оповідається, що Той самий Дух дворазово дарований учням: спершу від Господа, що перебуває на землі, а потім від Господа, що є на небі. Тому що на землі дарується Він для того, щоб любили ближнього, а з неба для того, щоб любили Бога. Але чому спершу на землі, а після з неба, якщо не тому, що дається учням розуміти, що, за словами Івана, «Хто говорить: «я люблю Бога», а брата свого ненавидить, той брехун: бо той, хто не любить брата свого, якого бачить, як може любити Бога, Якого не бачить?». (1Ін 4.20)? – Отже, браття, любитимемо ближнього, любитимемо того, хто біля нас, щоб мати можливість досягти любові до Того, Хто вищий за нас. Нехай розглядає розум у ближньому те, що має представляти Богу, щоб цілком заслужити радості у Богові разом із ближнім. Тоді ми перейдемо до радості вишнього багатолюдства, на яку ми нині отримали запоруку Святого Духа. - Всім коханням прямуємо до того кінця, на якому нескінченно радітимемо. Там святе товариство Небесних Громадян; там рішуче торжество; там безпечний спокій; там істинний світ, що вже не переривається, а дарується через Господа нашого Ісуса Христа, Який з Отцем живе і царює, у єднанні Святого Духа, Бог, через усі віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: