Беседа 30

U fol njerëzve në Kishën e Shën Apostullit Pjetër në ditën e Rrëshajëve të Shenjtë. Leximi i Ungjillit të Shenjtë: Gjoni 14.23–31. Gjoni 14,23–31. Jezusi u përgjigj dhe i tha: “Kushdo që më do mua, do ta mbajë fjalën time; dhe Ati im do ta dojë dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tek ai. Ai që nuk më do Mua, nuk i mban fjalët e Mia; Fjala që dëgjoni nuk është e imja, por e Atit që më dërgoi. Unë ju thashë këto gjëra kur isha me ju. Ngushëlluesi, Fryma e Shenjtë, të cilin Ati do ta dërgojë në emrin tim, do t'ju mësojë gjithçka dhe do t'ju kujtojë gjithçka që ju thashë. Unë po ju lë paqen, po ju jap paqen time; jo si të jep bota, unë të jap ty. Zemra jote të mos shqetësohet dhe të mos ketë frikë. Keni dëgjuar që ju thashë: Unë po ju lë dhe do të vij tek ju. Nëse më doje, do të gëzoheshe që thashë: Unë po shkoj tek Ati; sepse Ati im është më i madh se unë. Dhe ja, ju thashë për këtë përpara se të ndodhte, që të besoni kur të ndodhë. Nuk më vonon të flas me ty; Sepse princi i kësaj bote vjen dhe nuk ka asgjë në mua. Por, që bota ta dijë se unë e dua Atin dhe, siç më ka urdhëruar Ati, bëj: çohu, të ikim që këtej. 1. Fjalët e leximit të Ungjillit, vëllezër të dashur, mund të ndiqen shkurtimisht, në mënyrë që më vonë njeriu të mund të mendojë për një triumf kaq të madh. Sepse sot Fryma e Shenjtë me një zhurmë të papritur zbriti mbi Apostujt (Veprat e Apostujve 2.2 e në vazhdim) dhe i ndërroi zemrat e njerëzve të mishit në dashuri për Të, dhe nga gjuhët e zjarrit që shfaqeshin nga jashtë, zemrat u ndezën nga brenda; sepse kur ata e pranojnë Zotin në një vegim të zjarrtë, atëherë ata janë të ndezur këndshëm nga dashuria. Sepse vetë Fryma e Shenjtë është dashuri, prandaj Gjoni thotë: "Perëndia është dashuri" (1 Gjonit 4.8, 16). Pra, kushdo që përpiqet për Zotin me zemër të pastër, me të vërtetë tashmë ka Atë që e do. Sepse askush nuk mund ta donte Perëndinë nëse nuk do të kishte Atë që do. Por nëse dikush prej jush pyet nëse e do Zotin, atëherë ai përgjigjet me vetëbesim dhe vendosmëri: "Unë e dua". Por ju dëgjuat që në fillim të leximit se çfarë thotë e Vërteta: “Kush më do mua, do ta mbajë fjalën time”. Prandaj, prova e dashurisë është ta shprehësh atë në veprim. Prandaj, i njëjti Gjon në letrën e tij thotë: “Kush thotë: “Unë e dua Perëndinë”, por urren vëllanë e tij, është gënjeshtar; sepse ai që nuk e do vëllanë e tij që e sheh, si mund ta dojë Perëndinë që nuk e sheh? (1 Gjonit 4,20, sn. 1 Gjonit 2,4). dëshirat e paautorizuara me të vërtetë nuk e do Zotin, sepse ai e kundërshton Atë me vullnetin e tij. 2. “Dhe Ati im do ta dojë dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tek ai.” Imagjinoni, vëllezër të dashur, çfarë festimi duhet të jetë të marrësh në kishë zemrat e një Perëndie që viziton. Nëse ndonjë mik i pasur dhe i fuqishëm do të hynte në shtëpinë tënde, e gjithë shtëpia do të pastrohej me nxitim, në mënyrë që të mos kishte asgjë në të që do t'i ofendonte sytë e mikut që po vinte. Pra, ai që përgatit shtëpinë e shpirtit të tij për Zotin, le të flakë ndyrësinë e veprave të liga. Por dëgjoni se çfarë thotë e Vërteta: “Ne do të vijmë tek ai dhe do ta bëjmë banesën tonë me të.” Sepse Ai hyn në zemrat e disave, por nuk krijon vendbanim në to, sepse, edhe pse ata e pranojnë Perëndinë me pendim në zemër, gjatë tundimit harrojnë pikërisht atë që ishin të penduar; dhe kështu përsëri kthehen në kryerjen e mëkateve, sikur të mos kishin vajtuar kurrë për to. Pra, kushdo që me të vërtetë e do Zotin, që i zbaton urdhërimet e Tij, Zoti hyn në zemrën e tij dhe e bën banesën e tij në të, sepse dashuria për Hyjnoren e depërton aq shumë sa që edhe gjatë tundimit nuk tërhiqet nga kjo dashuri. Prandaj, ai që do me të vërtetë është ai, mendjen e të cilit nuk e kapërcen dashuria jo e shenjtë. Sepse çdo njeri është më i ndarë nga Dashuria Supreme, aq më e ulët shtrihet dashuria e tij. Prandaj shtohet edhe: “Kush nuk më do mua, nuk i mban fjalët e mia”. Pra, vëllezër shumë të dashur, shkoni brenda vetes, shikoni nëse e doni vërtet Perëndinë; Sidoqoftë, të gjithë të mos besojnë se arsyeja do t'i përgjigjet atij pa prova të çështjes. Dashuria e Krijuesit kërkon: gjuhën, arsyen dhe jetën. Dashuria për Zotin nuk është kurrë boshe. Sepse nëse ekziston, ajo bën gjëra të mëdha; dhe nëse ajo refuzon t'i bëjë ato, atëherë ajo nuk është dashuri. "Fjala që dëgjoni nuk është e imja, por e Atit që më dërgoi". Ju, vëllezër të dashur, e dini se Ai që flet, Biri i Vetëmlindur, është Fjala e Atit dhe prandaj fjala e thënë nga Biri nuk është e Birit, por e Atit, sepse Biri Vetë është Fjala e Atit. "Unë ju thashë këto gjëra kur isha me ju." Kur nuk ishte midis tyre Ai që, pasi u ngjit në qiell, bën një premtim, duke thënë: "Ja, unë jam me ju gjithmonë, deri në mbarim të botës. Amen" (Mateu 28:20)? – Por Fjala e mishëruar edhe qëndron edhe largohet; niset me trupin, mbetet si Hyjnore. Pra, Ai duket të jetë në mesin e tyre në atë kohë, sepse Ai që i përmbahet gjithmonë fuqisë së padukshme tashmë është larguar nga shikimi trupor. 3. “Ngushëlluesi, Fryma e Shenjtë, të cilin Ati do ta dërgojë në emrin tim, do t'ju mësojë gjithçka dhe do t'ju kujtojë gjithçka që ju kam thënë. Shumë prej jush, vëllezërit e mi, e dinë se fjala greke Paraclete (Ngushëllues) në latinisht do të thotë Ndërmjetësues, ose Ngushëllues. Ai quhet ndërmjetësues sepse ndërmjetëson përpara drejtësisë së Atit në rastin e atyre që mëkatojnë. Duke qenë një qenie me Atin dhe Birin, Ai duket se po lutet për ata që mëkatojnë, sepse Ai i bën ata që i mbush në lutje. Prandaj Pali thotë: “Vetë Fryma ndërmjetëson për ne me rënkime që nuk mund të shprehen” (Rom 8,26). Por ai që kërkon bën më pak se ai që kërkon; Si, pra, thirret Fryma që kërkon? – Por Vetë Fryma pyet sepse i ndez ata që Ai i mbush me peticion. I njëjti Shpirt quhet Ngushëllues, sepse, duke përgatitur shpresën e faljes për ata që vajtojnë për mëkatin, Ai e lehtëson shpirtin nga mundimi i pikëllimit. Premtimi është bërë me të drejtë prej tij, "ai do t'ju mësojë gjithçka". Sepse nëse i njëjti Frymë nuk është në zemrën e dëgjuesit, atëherë fjala e mësuesit është e kotë: Pra, askush nuk duhet t'i atribuojë një dijetari atë që kupton nga goja e mësuesit, sepse nëse nuk ka njeri brenda që mëson, atëherë gjuha e mësuesit funksionon kot nga jashtë. Ju ende dëgjoni një zë të folësit, por ende nuk e kuptoni kuptimin e fjalës që dëgjoni. Pra, nëse fjala është indiferente, atëherë pse kuptimi i fjalës është ndryshe në zemrat tuaja, nëse jo sepse fjala e folësit këshillon në përgjithësi, por ka një Mësues të brendshëm që privatisht i mëson të gjithëve kuptimin e fjalës? Për këtë vajosje të Frymës thuhet përsëri me anë të Gjonit: “Por pikërisht kjo vajosje ju mëson çdo gjë” (1 Gjonit 2:27). Pra, nuk ka asnjë udhëzim nga fjala kur mendja nuk ka vajosjen e Shpirtit. Por pse e themi këtë për mësimin njerëzor, kur Vetë Krijuesi nuk flet për ta mësuar njeriun, nëse Fryma nuk i flet po këtij njeriu nëpërmjet vajosjes? - Dihet se Kaini, para se të kryente vëllavrasje, dëgjoi: "Nëse bën mirë, a nuk e ngre fytyrën?" dhe nëse nuk bëni mirë, atëherë mëkati qëndron te dera; ai ju tërheq drejt vetes, por ju keni sundimin mbi të” (Zan. 4:7). Por, duke qenë se, sipas efektit të fajit të tij, ai u këshillua nga fjala dhe jo nga vajosja e Frymës, ai mund t'i dëgjonte fjalët e Perëndisë, por i përçmoi duke i përmbushur ato. "Të kujtosh" në gjuhën tonë të folur ndonjëherë do të thotë "të komunikosh", Shpirti i padukshëm quhet "përkujtues" jo sepse Ai na e komunikon kuptimin nga poshtë, por fshehurazi - "Unë po të lë paqen, po të jap paqen time". E lë këtu, e jap prej andej. Ia lë të parëve, ia jap të ardhmes. 4. Këtu ne, vëllezër të dashur, i kemi shpjeguar shkurt fjalët e leximit të shenjtë; Tani le ta transferojmë mendjen në soditjen e një triumfi kaq të madh. Por meqenëse, së bashku me leximin e Ungjillit, ju ofrohet edhe lexim nga Veprat e Apostujve (Veprat e Apostujve 2.1), atëherë nga kjo e fundit do të nxjerrim diçka në favor të soditjes sonë. Sepse keni dëgjuar se Fryma e Shenjtë u shfaq mbi dishepujt në gjuhë të zjarrit dhe u mësoi atyre njohurinë e të gjitha gjuhëve. Çfarë do të thotë saktësisht kjo mrekulli, nëse jo se Kisha e Shenjtë, e mbushur me të njëjtin Frymë, do të duhet të flasë në gjuhët e të gjitha kombeve? Ata që, në kundërshtim me Perëndinë, u përpoqën të ndërtonin një kullë, humbën komunikimin e një gjuhe të vetme (Zan. 11.7, 8) dhe në ata që i frikësoheshin me përulësi Perëndisë, të gjitha gjuhët u mblodhën së bashku. Pra, këtu përulësia meriton ndihmë, dhe atje krenaria meriton konfuzion. 5. Por ne duhet të vendosim përse Fryma e Shenjtë, bashkëjetesë me Atin dhe Birin, u shfaq në zjarr? – Pse në zjarr dhe bashkë në gjuhë? – Pse herë shfaqet në trajtë pëllumbi, e herë në zjarr? - Pse u shfaq mbi Birin e Vetëmlindur në formën e një pëllumbi dhe mbi dishepujt në zjarr, kështu që Ai nuk u shfaq as mbi Birin në zjarr, as mbi dishepujt në formën e një pëllumbi? – Pra, do t'i kthehemi zgjidhjes së katër pyetjeve që propozuam. Sepse Fryma, e përjetshme me Atin dhe Birin, shfaqet në zjarr, sepse Zoti është zjarr jotrupor, i patregueshëm dhe i padukshëm, sipas dëshmisë së Palit: “sepse Perëndia ynë është një zjarr që konsumon” (Hebr. 12,29). Sepse Zoti quhet zjarr sepse shkatërron ndryshkun e mëkateve. Për këtë zjarr, e Vërteta thotë: "Unë erdha të zbres zjarrin në tokë dhe sa do të doja që ai të ndizet tashmë!" (Lk 12,49). Sepse toka është emri që u jepet zemrave tokësore, të cilat, duke grumbulluar vazhdimisht mendime më të ulëta brenda vetes, shkelen nga shpirtrat e këqij. Por Zoti dërgon zjarr në tokë kur, me frymën e Frymës së Shenjtë, ai ndez zemrat e njerëzve të mishit. Dhe toka digjet kur zemra e mishit, e ftohtë në kënaqësitë e saj të liga, braktis dëshirat e epokës së tanishme dhe ndizet nga dashuria për Perëndinë. Pra, Shpirti u shfaq me vend në zjarr, sepse Ai largon mpirjen e të ftohtit nga çdo zemër që e plotëson dhe e ndez atë në dëshirën e Përjetësisë së Tij. Dhe Ai u shfaq në gjuhët e zjarrit, sepse ky Frymë është i përjetshëm me Birin dhe gjuha ka një afërsi të veçantë me fjalën. Sepse Fjala e Atit është Biri. Dhe duke qenë se ekziston një qenie e Shpirtit dhe e Fjalës, atëherë ky Shpirt duhej të shfaqej në gjuhë. Ose më qartë: duke qenë se fjala shqiptohet me gjuhë, Fryma u shfaq në gjuhë, sepse kushdo që prek Frymën e Shenjtë rrëfen Fjalën e Perëndisë, domethënë të Birit të Vetëmlindur; dhe ne nuk mund ta hedhim poshtë Fjalën e Perëndisë, sepse ajo tashmë ka gjuhën e Frymës së Shenjtë. Ose përsëri: Fryma u shfaq në gjuhët e zjarrit, sepse Ai e bën të zjarrtë dhe të flasë këdo që mbush. Mësuesit kanë gjuhë zjarri sepse, duke predikuar atë që duhet ta duam Perëndinë, ata ndezin zemrat e atyre që dëgjojnë. Sepse fjala e mësuesit është boshe nëse nuk mund të ndezë dashurinë. Kjo ndezje e mësimit u mor nga vetë buzët e së Vërtetës nga ata që thanë: “A nuk na digjej zemra brenda nesh kur na foli rrugës dhe kur na shpjegoi Shkrimin” (Luka 24:32)? Sepse nga dëgjimi i një fjale shpirti ndizet, largohet i ftohti i mpirjes, shpirti bëhet i pangopur në një dëshirë qiellore, i huaj ndaj dëshirave tokësore. Dashuria e vërtetë, që do ta mbushë, e mundon me të qara; por kur ajo vuan nga një flakë e tillë, atëherë ajo ushqehet pikërisht me këtë mundim. Ajo është e kënaqur të dëgjojë urdhërimet e qiellit; dhe sa udhëzime merr nga urdhërimet, aq, si nga pishtarë, ndizet; dhe ajo që më parë ishte e ndenjur në dëshira, më pas ndizet nga fjalët. Prandaj është thënë mirë nëpërmjet Moisiut: “Në të djathtën e tij është zjarri i ligjit” (Ligj. 33.2). Sepse të ligjtë quhen shuytsa, të cilët do të vendosen "në të djathtën" dhe dora e djathtë janë të zgjedhurit e Perëndisë. Pra, në të djathtën e Zotit është një ligj i zjarrtë, sepse të zgjedhurit nuk i dëgjojnë kurrë me zemër të ftohtë urdhërimet qiellore, por ndizen gjithmonë nga zjarri i dashurisë së brendshme për ta. Fjala prek veshin dhe shpirti i tyre i zemëruar me vetveten digjet nga flaka e ëmbëlsisë së brendshme. Por Fryma e Shenjtë u shfaq si në formën e një pëllumbi, ashtu edhe në zjarr, sepse Ai e bën të thjeshtë dhe të zjarrtë këdo që e mbush - të thjeshtë në pastërti, të zjarrtë në imitim të zellshëm. Sepse Zoti nuk mund të kënaqet as me thjeshtësi pa zell, as me zell pa thjeshtësi. Prandaj, vetë e vërteta thotë: “Jini të urtë si gjarpërinjtë dhe të thjeshtë si pëllumbat” (Mateu 10:16). Këtu duhet theksuar se Zoti nuk donte t'u jepte udhëzime dishepujve të Tij, as nga një pëllumb pa gjarpër, as nga një gjarpër pa pëllumb, në mënyrë që thjeshtësia e pëllumbit të zbutet nga dinakëria e gjarprit dhe dinakëria e gjarprit të zbutet nga thjeshtësia e pëllumbit. Prandaj Pali thotë: “Mos u bëni fëmijë në mendjen tuaj” (1 Kor 14:20). Tani kemi dëgjuar për maturinë e gjarprit; Tani le të dëgjojmë udhëzimin për thjeshtësinë e pëllumbit: "Bëhuni foshnja ndaj së keqes" (Po aty). Prandaj, për të bekuar Jobin thuhet: “Dhe ky njeri ishte i paqortueshëm, i drejtë dhe i frikësuar nga Perëndia dhe i shmangej së keqes” (Jobi 1.1). Por çfarë është drejtësia pa thjeshtësi dhe çfarë është thjeshtësia pa drejtësi? - Pra, meqenëse ky Frymë mëson drejtësinë dhe thjeshtësinë, ai duhej të shfaqej edhe në zjarr edhe në formën e një pëllumbi, në mënyrë që çdo zemër e prekur nga hiri i Tij të ishte edhe e qetë, për shkak të cilësisë së butësisë, edhe e zjarrtë, për shkak të zellit për drejtësi. 6. Por së fundi, duhet të pyesim: përse Ai (Fryma e Shenjtë) u shfaq në formën e një pëllumbi mbi Vetë Shëlbuesi ynë, Ndërmjetësi i Perëndisë dhe njerëzve, dhe në zjarr mbi dishepujt? Dihet se Biri i Vetëmlindur i Perëndisë është Gjykatësi i racës njerëzore. Por kush do të kishte qëndruar përpara drejtësisë së Tij nëse Ai, para se të na mblidhte me butësi, do të dëshironte të gjykonte mëkatet tona nëpërmjet zellit për drejtësi? Pra, Ai, pasi u bë Njeri për hir të njerëzve, u shfaq i butë ndaj njerëzve. Ai nuk donte t'i godiste mëkatarët, por donte t'i mblidhte ata. Ai fillimisht donte të korrigjonte me butësi, në mënyrë që të kishte ata që më vonë mund të shpëtoheshin në gjyq. Prandaj, Shpirti duhej të shfaqej në formën e një pëllumbi mbi Atë që erdhi jo për të goditur mëkatet nga xhelozia, por për t'i duruar ato me butësi. Përkundrazi, mbi dishepujt duhej të shfaqej Fryma e Shenjtë në zjarr, në mënyrë që ata që ishin njerëz të thjeshtë, pra mëkatarë, të ndeznin kundër vetes shpirtin e skllevërve të tjerë dhe, me anë të pendimit, të pastroheshin nga ato mëkate që Zoti i kurseu me butësi. Sepse edhe ata që ishin të përkushtuar ndaj Mësuesit Qiellor nuk mund të ishin pa mëkat, sipas dëshmisë së Gjonit, i cili thotë: “Po të themi se nuk kemi mëkat, gënjejmë veten dhe e vërteta nuk është në ne” (1 Gjonit 1,8). Pra, Ai (Fryma e Shenjtë) zbriti mbi njerëzit në zjarr dhe u shfaq mbi Zotin në formën e një pëllumbi, sepse ne, nga zelli për drejtësi, duhet të vërejmë me kujdes dhe të djegim me zjarrin e pendimit të vazhdueshëm ato nga mëkatet tona që Zoti i duroi me përbuzje nga butësia. Si rrjedhim, Shpirti u shfaq në formën e një pëllumbi mbi Shëlbuesin dhe në zjarr mbi njerëzit, sepse sa më e moderuar të jetë ashpërsia e Gjykatësit tonë për ne, aq më shumë dobësia jonë duhet të ndizet kundër vetvetes. 7. Për këtë Frymë është shkruar: “Nga Fryma e tij është shkëlqimi i qiellit” (Jobi 26:13). Sepse stolitë e qiellit janë virtytet e predikuesve. Janë këto stoli që numëron Pali, duke thënë: “Dikujt i jepet fjala e diturisë nga Fryma, tjetrit fjala e diturisë nga i njëjti Frymë; tjetrit besim nga i njëjti Frymë; të tjerëve dhurata shërimi nga i njëjti Frymë; tjetrit vepra e mrekullive, tjetrit profecia, tjetrit dallimi i shpirtrave, tjetrit interpretimi i shpirtrave, tjetrit interpretimi i të njëjtave vepra dhe tjetrit interpretimi i të njëjtave shpirtra. të gjitha këto, duke ia shpërndarë secilit si të dojë” (1 Kor 12,8-11). Pra, sa shumë bekime vijnë nga ata që predikojnë, aq të shumta janë dekorimet e parajsës. Prandaj është shkruar përsëri: "Me anë të fjalës së Zotit u krijuan qiejt" (Ps 33:6). Sepse Fjala e Zotit është Biri i Atit. Por për të treguar të gjithë Trininë e Shenjtë që vepron në periudhën ungjillore të këtyre qiejve, domethënë Apostujve të Shenjtë, menjëherë shtohet për Hyjninë e Frymës së Shenjtë: "dhe me frymën e gojës së Tij - gjithë ushtria e tyre" (Po aty). Rrjedhimisht, fuqia e qiellit është huazuar nga Shpirti, sepse ata (Apostujt) nuk do të kishin vendosur të shkonin kundër autoriteteve të kësaj bote nëse nuk do të ishin mbështetur nga fuqia e Frymës së Shenjtë. Sepse ne e dimë se si ishin mësuesit e St. Kishat para zbritjes së Shpirtit të Shenjtë dhe ne shohim se si ato u forcuan pas zbritjes së Tij. 8. Pikërisht ky bari i Kishës, mbi reliket më të shenjta të të cilit qëndrojmë, sa i dobët dhe sa i ndrojtur ishte përpara zbritjes së Shpirtit, le të flasë për këtë shërbëtori i pyetur në portë. Sepse ai, i goditur nga një fjalë e gruas, nga frika e vdekjes, hoqi dorë nga jeta (Gjoni 18:17). Dhe Pjetri mohoi në tokë kur hajduti rrëfeu në kryq (Luka 23:41, 42). Por le të dëgjojmë se si ky njeri kaq i ndrojtur u shfaq pas zbritjes së Shpirtit. Mblidhet një mbledhje e autoriteteve dhe pleqve, vdekja u shpallet apostujve në mënyrë që ata të mos flasin për emrin e Jezusit - Pjetri përgjigjet me guxim të madh: "Ne duhet t'i bindemi Perëndisë dhe jo njerëzve" (Veprat 5.29). Dhe përsëri: "Gjykoni nëse është e drejtë para Perëndisë të të dëgjojë më shumë sesa të dëgjosh Perëndinë?" (Veprat e Apostujve 4,19, 20). “Dhe ata dolën nga sinedri duke u gëzuar sepse u çmuan të denjë të turpërohen për emrin e Zotit Jezus” (Veprat e Apostujve 5:41). Këtu Pjetri, i cili më parë kishte frikë nga fjalët, gëzohet për rrahjet. Dhe ai që më parë kishte frikë nga pyetja e shërbëtorit, pas zbritjes së Shpirtit të Shenjtë, përçmon forcat e autoriteteve nën goditje. – Është e këndshme të ngresh shikimin e besimit në fuqinë e këtij Artisti dhe të shikosh Etërit në vende të ndryshme të Dhiatës së Re dhe të Vjetër. Ja ku jam, pasi hapi pikërisht këtë vështrim besimi, shoh Davidin, Amosin, Danielin, Pjetrin, Palin, Mateun dhe dua të diskutoj se çfarë lloj Artisti është ky Shpirt i Shenjtë; por në vetë diskutimin tim dobësohem. Sepse ai e mbush rininë që i bie harpës dhe e bën Psalmist (1 Sam. 16:18). Ai përmbush rolin e një bariu që mbledh të pasmet dhe e bën atë Profet (Am 7.14). Mbush një rini të dëlirë dhe e bën atë gjykatës të pleqve (Daniku 13.4–6 e në vazhdim). Ai mbush tagrambledhësin dhe e bën predikues (Mateu 4:19). E mbush persekutuesin dhe e bën mësues të gjuhëve (Veprat 9.1 e në vazhdim). Ai përmbush detyrat e një tagrambledhësi dhe e bën atë ungjilltar (Luka 5:27–28). Oh, çfarë Artisti është ky Shpirt! Nuk ka vonesë për Të në mësimin e çdo gjëje që dëshiron. Sapo Ai prek mendjen, Ai menjëherë mëson dhe ta prekësh Atë do të thotë të mësosh. Sepse Ai, me anë të ndriçimit, e ndryshon menjëherë shpirtin njerëzor: befas e detyron të mos jetë ai që ishte, befas e disponon atë që të jetë ajo që nuk ishte. 9. Le të mendojmë për predikuesit tanë të shenjtë, çfarë i ka gjetur dhe çfarë i ka bërë kjo ditë. Nga frika e hebrenjve, ata u mblodhën në një dhomë, secili dinte vetëm gjuhën e tij natyrore; megjithatë, edhe në këtë gjuhë që dinin, nuk guxuan të flisnin hapur për Krishtin. – Erdhi Fryma dhe u mësoi atyre njohuritë e gjuhëve të ndryshme dhe vendosi fuqinë e guximit në zemrat e tyre (Veprat e Apostujve 2.2 e në vazhdim). Dhe ata që më parë kishin frikë të flisnin për Krishtin në gjuhën e tyre filluan të flisnin për Të në një gjuhë të huaj. Sepse zemra e përflakur përçmoi ato mundime trupore nga të cilat kishte frikë më parë dhe e pushtoi fuqinë e sëmundjes së mishit me dashurinë për Krijuesin. Dhe ata që më parë qëndronin më poshtë se kundërshtarët e tyre nga frika, u bënë më të lartë se ata në guxim. Pra, çfarë bëri Ai që i ngriti në një lartësi të tillë, nëse jo për t'i bërë shpirtrat e njerëzve tokësorë parajsë? – Mendoni, vëllezër të dashur, si duhet të jetë kremtimi i sotëm i ardhjes së Frymës së Shenjtë pas mishërimit të Birit të Vetëmlindur të Perëndisë. Sepse të dy janë të nderuar. Sepse në këtë Zot, duke qenë Zot, pranoi njerëzimin dhe në atë njerëzit nga lart pranuan Zotin e zbritur. Në këtë Zoti u bë njeri nga natyra; në këtë, njerëzit, nga asimilimi, u bënë perëndi. Pra, nëse nuk duam të mbetemi mishor deri në vdekje, atëherë le ta duam Shpirtin gjallërues. 10. Por duke qenë se mishi nuk e njeh Frymën, atëherë ndoshta dikush me mendje trupore do t'i thotë vetes: "Si mund ta dua atë që nuk e njoh?" – Ne jemi dakord me këtë, sepse mendja, e zënë me të dukshmen, nuk di të shohë të Padukshmen. Sepse ai nuk mendon për asgjë përveç asaj që është e dukshme, dhe e sjell imazhin e saj brenda vetes edhe kur nuk vepron, dhe kur shtrihet në imazhe trupore, atëherë nuk ka forcë të ngrihet në jotrupore. Nga kjo ndodh që sa më keq të mos e njohë Krijuesin, aq më afër në mendimet e tij e rrethon natyrën e trupit. Por nëse nuk mund ta shohim Zotin, atëherë kemi atë që duhet të bëjmë për të hapur rrugën përmes së cilës vështrimi i dijes sonë duhet të arrijë tek Ai. Dihet se kë nuk mund ta shohim personalisht, mund ta shohim te shërbëtorët e tij. Kur shohim se ata bëjnë mrekulli, atëherë e dimë se Zoti banon në shpirtrat e tyre. Por në lidhje me një gjë jo trupore do të nxjerrim përfundime nga gjërat trupore. Sepse askush prej nesh nuk mund ta shohë qartë diellin në lindje, duke parë drejtpërdrejt rrethin e tij, sepse shikimi ynë intensiv mahnitet nga rrezet e tij, por ne shohim malet, të shenjtëruara nga dielli, dhe ne e dimë se dielli tashmë ka lindur. Pra, duke qenë se nuk mund ta shohim Diellin e së Vërtetës në vetvete, do të shikojmë malet e ndriçuara nga shkëlqimi i Tij, pra Apostujt e Shenjtë, që shkëlqejnë me virtyte, shkëlqejnë me mrekulli, të cilët janë të rrethuar nga drita e Diellit të lindur; meqenëse është e padukshme në vetvete, të ka lejuar ta shohësh Veten përmes tyre, sikur përmes maleve të ndriçuara. Sepse fuqia e Hyjnores në vetvete është si dielli në qiell, dhe fuqia e Hyjnores te njerëzit është dielli në tokë. Pra, në tokë do të shikojmë Diellin e drejtësisë, të Cilin nuk mund ta shohim në parajsë, në mënyrë që, duke ecur me këmbën e pafajshme të punës nëpër këtë tokë, të kemi kohë të ngremë sytë drejt qiellit për ta parë atë. Por rruga në tokë përfundon me një këmbë të paqortueshme kur ne e duam Perëndinë dhe të afërmin tonë me një zemër të pastër. Sepse pa Perëndinë ata nuk e duan vërtet as Perëndinë pa të afërmin e tyre, as të afërmin e tyre pa Perëndinë. Prandaj, siç e thamë tashmë në një bisedë tjetër (Biseda 26. Pjesa. 3), tregohet se i njëjti Frymë iu dha dy herë dishepujve: së pari nga Zoti që është në tokë dhe më pas nga Zoti që është i pranishëm në qiell. Sepse në tokë Ai është dhënë që njerëzit të duan të afërmin e tyre dhe nga qielli që ata ta duan Zotin. Por pse fillimisht në tokë dhe pastaj nga qielli, nëse jo sepse dishepujve u është dhënë të kuptojnë se, sipas fjalëve të Gjonit, "Kushdo që thotë: "Unë e dua Perëndinë" dhe urren vëllanë e tij, është gënjeshtar; sepse ai që nuk e do vëllanë e tij që e ka parë, si mund ta dojë Perëndinë që nuk e sheh?" (1 Gjonit 4,20)? - Pra, vëllezër, ta duam të afërmin, ta duam atë që është pranë nesh, që të mund të arrijmë dashurinë për Atë që është më lart se ne. Mendja le të mendojë te fqinji i saj se çfarë duhet t'i paraqesë Perëndisë, në mënyrë që të meritojë plotësisht gëzimin në Perëndinë së bashku me fqinjin e saj. Pastaj do të kalojmë në gëzimin e turmës së madhe, për të cilën tani kemi marrë garancinë e Frymës së Shenjtë. “Le të përpiqemi me gjithë dashurinë tonë deri në fund ku do të gëzohemi pafund.” Ekziston një shoqëri e shenjtë e Qytetarëve Qiellor; ka një triumf vendimtar; ka paqe të sigurt; ka paqe të vërtetë, e cila nuk ndërpritet më, por jepet nëpërmjet Zotit tonë Jezu Krisht, që jeton dhe mbretëron me Atin, në unitetin e Frymës së Shenjtë, Perëndisë, në të gjitha shekujt. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: