Беседа 30

Prehovoril k ľuďom v kostole svätého apoštola Petra v deň svätých Turíc. Čítanie svätého evanjelia: Ján 14,23–31. Jána 14,23–31. Ježiš odpovedal a riekol mu: Kto ma miluje, bude zachovávať moje slovo a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok. Kto Ma nemiluje, nezachováva Moje slová. Slovo, ktoré počujete, nie je moje, ale Otca, ktorý ma poslal. Povedal som ti tieto veci, keď som bol s tebou. Tešiteľ, Duch Svätý, ktorého pošle Otec v mojom mene, vás naučí všetko a pripomenie vám všetko, čo som vám povedal. Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam; nie ako svet dáva, ja dávam tebe. Nech sa vaše srdce neznepokojuje a nech sa nebojí. Počuli ste, že som vám povedal: Opúšťam vás a prídem k vám. Keby ste Ma milovali, radovali by ste sa, že som povedal: Idem k Otcovi; lebo môj Otec je väčší ako ja. A hľa, hovoril som vám o tom skôr, ako sa to stalo, aby ste uverili, keď sa to stane. Netrvá to dlho, kým sa s tebou porozprávam; Lebo knieža tohto sveta prichádza a nemá vo mne nič. Ale aby svet vedel, že milujem Otca, a tak robím, ako mi Otec prikázal: vstaň, poďme odtiaľto. 1. Po slovách čítania evanjelia, milovaní bratia, môžeme krátko nasledovať, aby sme neskôr mohli pokračovať v kontemplácii takého veľkého víťazstva. Lebo dnes Duch Svätý s náhlym hlukom zostúpil na apoštolov (Sk 2,2 a nasl.) a premenil srdcia telesných ľudí na lásku k Nemu a z ohnivých jazykov, ktoré sa zjavili zvonka, sa srdcia rozhoreli vo vnútri; pretože keď prijmú Boha v ohnivej vízii, vtedy sú príjemne zapálení láskou. Lebo sám Duch Svätý je láska, preto Ján hovorí: „Boh je láska“ (1 Jn 4,8, 16). Takže, kto sa usiluje o Boha s čistým srdcom, už skutočne má toho, koho miluje. Lebo nikto by nemohol milovať Boha, keby nemal Toho, ktorého miluje. Ale ak sa jedného z vás opýtajú, či miluje Boha, potom s dôverou a rozhodnosťou odpovie: „Milujem. Ale hneď na začiatku čítania ste počuli, čo hovorí Pravda: „Kto ma miluje, bude zachovávať moje slovo. Dôkazom lásky je preto prejaviť ju skutkom. Preto ten istý Ján vo svojom liste hovorí: „Kto hovorí: „Milujem Boha“, ale nenávidí svojho brata, je klamár: lebo kto nemiluje svojho brata, ktorého videl, ako môže milovať Boha, ktorého nevidel? (1 Ján 4,20, sn. 1 Ján 2,4). protirečí Mu jeho vôli. 2. "A môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok." Predstavte si, milovaní bratia, aká to musí byť oslava, keď v chráme prijmete srdcia navštevujúceho Boha. Ak by do vášho domu vstúpil ktorýkoľvek bohatý a mocný priateľ, celý dom by bol uprataný so všetkým chvatom, aby v ňom nebolo nič, čo by urážalo oči prichádzajúceho priateľa. Kto teda pripravuje dom svojej duše Bohu, nech odhodí špinu zlých skutkov. Ale počúvaj, čo hovorí Pravda: „Prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok. Lebo On prichádza do sŕdc niektorých, ale nevytvára si v nich príbytok, pretože hoci prijímajú Boha s skrúšenosťou srdca, v pokušení zabúdajú práve na to, že boli skrúšení; a tak sa opäť vrátiť k páchaniu hriechov, akoby nad nimi nikdy nenariekali. Kto teda skutočne miluje Boha, kto zachováva Jeho prikázania, Pán prichádza do jeho srdca a udomácňuje sa v ňom, pretože láska k Božskému ho tak preniká, že ani počas pokušenia od tejto lásky neustúpi. Preto ten, kto skutočne miluje, je ten, koho myseľ nepremôže nesvätá láska. Pretože každý je ďalej oddelený od Najvyššej Lásky, čím nižšie siaha jeho láska. Preto sa tiež pridáva: „Kto Ma nemiluje, nezachováva moje slová. Takže, milovaní bratia, choďte do seba a skúmajte, či skutočne milujete Boha; Nech však každý neverí, že mu rozum bez dôkazov o veci odpovie. Láska Stvoriteľa vyžaduje: jazyk, rozum a život. Láska k Bohu nie je nikdy nečinná. Lebo ak existuje, robí veľké veci; a ak ich odmietne urobiť, potom nie je láska. "Slovo, ktoré počujete, nie je moje, ale Otcovo, ktorý ma poslal." Vy, milovaní bratia, viete, že Ten, ktorý hovorí, Jednorodený Syn, je Slovo Otca, a preto Slovo, ktoré hovorí Syn, nie je Synovo, ale Otcovo, pretože Syn sám je Slovo Otcovo. "Povedal som ti tieto veci, keď som bol s tebou." Keď medzi nimi nebolo Toho, ktorý vystúpil do neba a sľubuje: „Hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta. Amen“ (Mt 28,20)? – Ale vtelené Slovo zostáva aj odchádza; odchádza s telom, zostáva ako Božský. Zdá sa teda, že v tom čase je medzi nimi, pretože Ten, ktorý vždy zotrváva v neviditeľnej sile, sa už vzdialil od telesného videnia. 3. „Utešiteľ, Duch Svätý, ktorého pošle Otec v mojom mene, naučí vás všetko a pripomenie vám všetko, čo som vám povedal.“ Mnohí z vás, bratia moji, viete, že grécke slovo Paraclete (Utešiteľ) v latinčine znamená Prímluvca alebo Utešiteľ. Nazýva sa príhovorom, pretože sa prihovára pred spravodlivosťou Otca v prípade tých, ktorí hrešia. Keďže je jednou bytosťou s Otcom a Synom, zdá sa, že sa modlí za tých, ktorí hrešia, pretože tých, ktorých napĺňa, núti k modlitbe. Preto Pavol hovorí: „Sám Duch sa za nás prihovára nevysloviteľnými vzdychmi“ (Rim 8,26). Ale kto prosí, robí menej ako ten, koho prosí; Ako sa teda Duch, ktorý nie je menší, volá pýtať? – Ale sám Duch sa pýta, lebo rozpaľuje tých, ktorých napĺňa prosbou. Ten istý Duch sa nazýva Tešiteľ, pretože tým, že pripravuje nádej na odpustenie pre tých, ktorí smútia nad hriechom, zbavuje dušu trápenia smútku. Správne je od neho daný sľub: „Naučí ťa všetko“. Pretože ak ten istý Duch nie je v srdci poslucháča, potom je slovo učiteľa márne: Nikto by teda nemal pripisovať učiacemu sa človeku to, čomu rozumie z úst učiteľa, pretože ak vo vnútri nie je nikto, kto učí, potom jazyk učiteľa zvonku márne pracuje. Stále počujete jeden hlas hovoriaceho, ale stále nerozumiete významu slova, ktoré počujete. Takže, ak je slovo ľahostajné, prečo je potom chápanie slova vo vašich srdciach odlišné, ak nie preto, že slovo hovoriaceho vo všeobecnosti nabáda, ale existuje vnútorný Učiteľ, ktorý súkromne každého učí porozumieť slovu? O tomto pomazaní Ducha sa opäť hovorí cez Jána: „ale toto pomazanie vás všetko naučí“ (1 Jn 2,27). Takže neexistuje žiadny pokyn zo slova, keď myseľ nemá pomazanie Ducha. Ale prečo to hovoríme o ľudskom učení, keď sám Stvoriteľ nehovorí, aby učil človeka, ak Duch nehovorí k tomu istému človeku cez pomazanie? - Je známe, že Kain predtým, ako skutočne spáchal bratovraždu, počul: "Ak robíš dobro, nepozdvihneš svoju tvár?" a ak nerobíte dobro, hriech leží pri dverách; priťahuje ťa k sebe, ale ty máš nad ním nadvládu" (Gn 4,7). Ale keďže podľa účinku svojej viny bol napomenutý slovom a nie pomazaním Ducha, mohol počuť slová Božie, ale pohŕdal ich tým, že ich plnil. Musíme však preskúmať, prečo sa hovorí o tom istom Duchu: "Keďže pripomínať ti to všetko je obyčajne menej?" hovorový jazyk niekedy znamená „komunikovať“, neviditeľný Duch sa nazýva „pripomínajúci“ nie preto, že nám oznamuje význam zdola, ale tajne – „Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam“. Nechám to tu, dám to odtiaľ. Nechávam to na bývalého, dávam to na budúcnosť. 4. Tu sme my, milovaní bratia, krátko vysvetlili slová svätého čítania; Teraz prenesme svoje mysle ku kontemplácii takého veľkého triumfu. Ale keďže vám okrem čítania evanjelia ponúka aj čítanie zo Skutkov apoštolov (Sk 2,1), potom z tohto posledného vytiahneme niečo v prospech našej kontemplácie. Veď ste počuli, že Duch Svätý sa zjavil nad učeníkmi v ohnivých jazykoch a naučil ich poznať všetky jazyky. Čo presne znamená tento zázrak, ak nie to, že Svätá Cirkev, naplnená tým istým Duchom, bude musieť hovoriť jazykmi všetkých národov? Tí, ktorí sa v rozpore s Bohom pokúšali postaviť vežu, stratili komunikáciu jedným jazykom (1M 11,7, 8) a v tých, ktorí sa pokorne báli Boha, sa všetky jazyky spojili. Takže tu si pokora zaslúži pomoc a tam pýcha zmätok. 5. Musíme sa však rozhodnúť, prečo sa Duch Svätý, večný s Otcom a Synom, zjavil v ohni? – Prečo v ohni a spolu v jazykoch? – Prečo sa niekedy zjavuje v podobe holubice a niekedy v ohni? - Prečo sa zjavil nad Jednorodeným Synom v podobe holubice a nad učeníkmi v ohni, takže sa nezjavil ani nad Synom v ohni, ani nad učeníkmi v podobe holubice? – Takže sa vrátime k riešeniu štyroch otázok, ktoré sme navrhli. Lebo Duch, večný s Otcom a Synom, sa zjavuje v ohni, pretože Boh je netelesný, nevýslovný a neviditeľný oheň, podľa svedectva Pavla: „lebo náš Boh je stravujúci oheň“ (Žid. 12,29). Pretože Boh sa nazýva oheň, pretože ničí hrdzu hriechov. O tomto ohni Pravda hovorí: „Prišiel som zvrhnúť oheň na zem a ako by som chcel, aby sa už zapálil! (Lk 12,49). Zem je totiž pomenovaná pre pozemské srdcia, ktoré neustále v sebe hromadia nižšie myšlienky, po ktorých šliapu zlí duchovia. Ale Pán zosiela oheň na zem, keď dychom Ducha Svätého roznecuje srdcia telesných ľudí. A zem horí, keď telesné srdce, chladné vo svojich bezbožných rozkošiach, opustí túžby súčasného veku a je zapálené láskou k Bohu. Duch sa teda vhodne zjavil v ohni, pretože zaháňa otupenosť chladu z každého srdca, ktoré ho napĺňa, a zapaľuje ho k túžbe svojej Večnosti. A On sa zjavil v ohnivých jazykoch, pretože tento Duch je večný so Synom a jazyk má zvláštnu blízkosť k slovu. Pretože Slovo Otca je Syn. A keďže je jedna bytosť Ducha a Slova, potom sa tento Duch musel objaviť v jazyku. Alebo jasnejšie: keďže sa slovo vyslovuje jazykom, Duch sa zjavil v jazykoch, pretože kto sa dotkne Ducha Svätého, vyznáva Slovo Božie, čiže Jednorodeného Syna; a nemôžeme odmietnuť Slovo Božie, pretože už má reč Ducha Svätého. Alebo ešte raz: Duch sa zjavil v ohnivých jazykoch, pretože každého, koho napĺňa, robí ohnivým a hovoriacim. Učitelia majú ohnivé jazyky, pretože kázaním toho, čo by sme mali milovať Boha, roznecujú srdcia tých, ktorí počúvajú. Lebo slovo učiteľa je nečinné, ak nemôže zapáliť lásku. Toto zapálenie učenia bolo prijaté zo samých pier Pravdy tým, ktorí povedali: „Nehorelo naše srdce v nás, keď k nám hovoril na ceste a keď nám vysvetľoval Písmo“ (Lukáš 24:32)? Pretože od počutia slova sa duch zapáli, chlad otupenia sa odstráni, duša sa stane chamtivou v nebeskej túžbe, cudzia pozemským žiadostiam. Pravá láska, ktorá ju naplní, sužuje ju vzlykmi; ale keď trpí takým plameňom, vtedy sa živí práve týmto trápením. Rád počuje nebeské prikázania; a koľko návodov dostáva z prikázaní, toľko, ako z fakieľ, zapaľuje; a tá, ktorá predtým stagnovala v túžbach, je potom zapálená slovami. Preto je dobre povedané skrze Mojžiša: „po jeho pravici je oheň zákona“ (5 Moj 33,2). Pretože bezbožní sa nazývajú shuytsa, ktorí budú umiestnení „po pravici“ a pravá ruka sú vyvolení Boží. V pravici Boha je teda ohnivý zákon, pretože vyvolení nikdy nepočúvajú nebeské prikázania s chladným srdcom, ale sú vždy zapálení ohňom vnútornej lásky k nim. Slovo sa dotkne ucha a ich duša, nahnevaná na seba, zahorí plameňom vnútornej sladkosti. Ale Duch Svätý sa zjavil v podobe holubice aj v ohni, pretože každého, koho napĺňa, robí jednoduchým a ohnivým – jednoduchým v čistote, ohnivým v horlivom napodobňovaní. Lebo Bohu sa nemôže páčiť ani jednoduchosť bez horlivosti, ani horlivosť bez jednoduchosti. Preto sama Pravda hovorí: „Buďte múdri ako hady a prostí ako holubice“ (Mt 10,16). Tu treba poznamenať, že Pán nechcel dávať pokyny svojim učeníkom, ani od holubice bez hada, ani od hada bez holubice, aby jednoduchosť holubice bola zmiernená prefíkanosťou hada a prefíkanosť hada bola zmiernená jednoduchosťou holubice. Preto Pavol hovorí: „Nebuďte vo svojej mysli deťmi“ (1 Kor 14, 20). Teraz sme počuli o múdrosti hada; Teraz si vypočujme poučenie o jednoduchosti holubice: „Buďte nemluvňami zla“ (tamže). Preto sa o blaženom Jóbovi hovorí: „A tento človek bol bezúhonný, spravodlivý a bál sa Boha a vyhýbal sa zlému“ (Jób 1,1). Ale čo je spravodlivosť bez jednoduchosti a čo je jednoduchosť bez spravodlivosti? - Keďže tento Duch učí o spravodlivosti aj jednoduchosti, musel sa zjaviť v ohni aj v podobe holubice, aby každé srdce, ktorého sa dotkne Jeho milosť, bolo pokojné, vďaka kvalite miernosti, aj ohnivé, kvôli horlivosti pre spravodlivosť. 6. Nakoniec sa však musíme opýtať: prečo sa On (Duch Svätý) zjavil v podobe holubice nad samotným naším Vykupiteľom, Prostredníkom Boha a ľudí, a v ohni nad učeníkmi? Je známe, že Jednorodený Boží Syn je Sudcom ľudskej rasy. Ale kto by stál pred Jeho spravodlivosťou, keby On predtým, ako nás zhromaždil v miernosti, chcel súdiť naše hriechy horlivosťou pre spravodlivosť? Takže, keď sa stal človekom kvôli ľuďom, zjavil sa ľuďom pokorný. Nechcel biť hriešnikov, ale chcel ich zhromaždiť. Najprv chcel s miernosťou napraviť, aby mohol mať tých, ktorí by mohli byť neskôr spasení na súde. Preto sa Duch musel zjaviť v podobe holubice nad Ním, ktorý neprišiel biť hriechy zo žiarlivosti, ale aby ich ešte znášal cez miernosť. Naopak, nad učeníkmi sa musel zjaviť Duch Svätý v ohni, aby tí, čo boli jednoduchí ľudia, a teda hriešnici, zapálili proti sebe ducha iných otrokov a pokáním sa očistili od tých hriechov, ktoré Boh ušetril miernosťou. Pretože ani tí, ktorí boli oddaní Nebeskému Učiteľovi, nemohli byť bez hriechu, podľa svedectva Jána, ktorý hovorí: „Ak hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba a nie je v nás pravda“ (1 Jn 1,8). Takže On (Duch Svätý) zostúpil na ľudí v ohni a zjavil sa nad Pánom v podobe holubice, pretože my, z horlivosti pre spravodlivosť, si musíme pozorne všímať a spáliť ohňom neustáleho pokánia tie svoje hriechy, ktoré Pán blahosklonne znášal z miernosti. V dôsledku toho sa Duch zjavil v podobe holubice nad Vykupiteľom a v ohni nad ľuďmi, pretože čím miernejšia je prísnosť nášho Sudcu pre nás, tým viac by mala byť naša slabosť zapálená proti sebe. 7. O tomto Duchu je napísané: „Z jeho Ducha je nebeská žiara“ (Jób 26,13). Lebo ozdobou neba sú cnosti kazateľov. Práve tieto ozdoby vymenúva Pavol, keď hovorí: „Jednému je dané slovo múdrosti od Ducha, inému slovo poznania od toho istého Ducha, inému viera od toho istého Ducha, ďalším dary uzdravovania tým istým Duchom, inému robenie zázrakov, inému proroctvo, inému rozlišovanie duchov, inému rôzne jazyky, inému zasa každý vykladá všetky tieto veci jednotlivo, inému zasa každý robí to isté. páči“ (1 Kor 12,8-11). Takže, koľko požehnaní pochádza od tých, ktorí kážu, toľko je ozdobou neba. Preto je opäť napísané: „Slovom Pánovým boli stvorené nebesia“ (Ž 33, 6). Lebo Slovo Pánovo je Syn Otca. Aby sa však ukázala celá Najsvätejšia Trojica konajúca v dispenzácii práve týchto nebies, čiže svätých apoštolov, hneď sa pridáva o Božstve Ducha Svätého: „a duchom Jeho úst – celý ich zástup“ (tamže). Nebeská sila je teda vypožičaná od Ducha Svätého, pretože oni (apoštoli) by sa nerozhodli ísť proti autoritám tohto sveta, keby ich nepodporovala moc Ducha Svätého. Lebo vieme, akí boli učitelia sv. Churches before the descent of the Holy Spirit, and we see how they became strong after His descent. 8. Práve tento pastier Cirkvi, na ktorého najsvätejších relikviách stojíme, aký slabý a plachý bol pred zostúpením Ducha, nech o tom hovorí opýtaný sluha pri bráne. For he, struck by one word of the woman, fearing death, renounced Life (John 18.17). And Peter denied on earth when the thief confessed on the cross (Luke 23.41, 42). But let us hear how this such a timid man appeared after the descent of the Spirit. Zíde sa stretnutie vrchností a starších, apoštolom sa oznámi smrť, aby nehovorili o Ježišovom mene – Peter s veľkou odvahou odpovedá: „Boha musíme poslúchať viac ako ľudí“ (Sk 5,29). And again: “Judge whether it is fair before God to listen to you more than to listen to God?” (Skutky 4,19, 20). „A vyšli zo Sanhedrinu radujúc sa, že boli uznaní za hodných znášať potupu pre meno Pána Ježiša“ (Sk 5:41). Here Peter, who was previously afraid of words, rejoices in the beatings. A ten, kto sa predtým bál otázky služobníka, po zostúpení Ducha Svätého pohŕda silami autorít pod údermi. – Je príjemné pozdvihnúť pohľad viery na silu tohto umelca a pozrieť sa na Otcov na rôznych miestach Nového a Starého zákona. Tu som, keď som otvoril tento pohľad viery, vidím Dávida, Ámosa, Daniela, Petra, Pavla, Matúša a chcem diskutovať o tom, aký druh umelca je tento Duch Svätý; ale v mojej diskusii slabnem. Lebo napĺňa mladíka, ktorý hrá na harfe, a robí ho žalmistom (1 Sam 16,18). Plní úlohu pastiera, ktorý zbiera zadky a robí z neho proroka (Am 7,14). Napĺňa cudného mladíka a robí ho sudcom starších (Dan 13,4–6 a nasl.). Napĺňa mýtnika a robí z neho kazateľa (Mt 4,19). Naplní prenasledovateľa a urobí z neho učiteľa jazykov (Skutky 9.1 a nasl.). Plní povinnosti mýtnika a robí z neho evanjelistu (Lk 5,27–28). Ó, aký je tento Duch umelec! Nie je pre Neho žiadne oneskorenie v učení čohokoľvek, čo chce. Len čo sa dotkne mysle, okamžite učí a dotknúť sa Ho znamená učiť. Lebo On osvietením okamžite mení ľudského ducha: zrazu ho núti, aby nebol tým, čím bol, zrazu ho disponuje, aby bol tým, čím nebol. 9. Zamyslime sa nad našimi svätými kazateľmi, čím ich tento deň našiel a čím ich urobil. Zo strachu pred Židmi boli zhromaždení v jednej miestnosti, pričom každý vedel len svoj prirodzený jazyk; avšak ani v tomto jazyku, ktorý poznali, sa neodvážili otvorene hovoriť o Kristovi. – Duch prišiel a naučil ich poznať rôzne jazyky a vložil im do srdca silu smelosti (Sk 2,2 a nasl.). A tí, ktorí sa predtým báli čo i len hovoriť o Kristovi vo svojom vlastnom jazyku, začali o ňom hovoriť v cudzom jazyku. Lebo zapálené srdce pohŕdalo telesnými mukami, ktorých sa predtým obávalo, a porazilo moc telesných chorôb láskou k Stvoriteľovi. A tí, ktorí predtým zo strachu stáli nižšie ako ich protivníci, stali sa odvážnejšími ako oni. Čo teda urobil On, ktorý ich pozdvihol do takej výšky, ak nie preto, aby urobil z duší pozemských ľudí nebo? – Zamyslite sa, milovaní bratia, ako by mala vyzerať dnešná slávnosť príchodu Ducha Svätého po vtelení jednorodeného Božieho Syna. Lebo obaja sú ctihodní. Pretože v tomto Boh ako Boh prijal ľudstvo a v tom ľudia zhora prijali zostúpeného Boha. V tomto sa Boh stal človekom od prírody; v tomto sa ľudia asimiláciou stali bohmi. Ak teda nechceme zostať telesnými až do smrti, potom milujme oživujúceho Ducha. 10. Ale keďže telo nepozná Ducha, možno si niekto s telesnou mysľou povie: „Ako môžem milovať Toho, ktorého nepoznám?“ – Súhlasíme s tým, pretože myseľ, zamestnaná viditeľným, nevie, ako vidieť Neviditeľné. Nemyslí totiž na nič iné ako na to, čo je viditeľné, a jeho obraz vnáša do seba aj vtedy, keď nekoná a keď leží v telesných obrazoch, vtedy nemá silu povzniesť sa k netelesnému. Z toho sa stáva, že čím horšie nepozná Stvoriteľa, tým bližšie vo svojich myšlienkach obklopuje prirodzenosť tela. Ale ak nemôžeme vidieť Boha, potom musíme urobiť to, čo musíme urobiť, aby sme otvorili cestu, ktorou by sa pohľad nášho poznania mal dostať k Nemu. Je známe, že koho nevidíme osobne, môžeme vidieť v jeho služobníkoch. Keď vidíme, že robia zázraky, vieme, že Boh prebýva v ich dušiach. Ale o netelesnej veci budeme robiť závery z telesných vecí. Nikto z nás totiž jasne nevidí vychádzajúce slnko, hľadiac priamo na jeho kruh, pretože náš intenzívny pohľad je ohromený jeho lúčmi, ale vidíme hory, posvätené slnkom, a vieme, že slnko už vyšlo. Keďže teda nemôžeme v sebe vidieť Slnko Pravdy, pozrieme sa na hory osvetlené Jeho žiarou, teda na svätých apoštolov, ktorí žiaria cnosťami, žiaria zázrakmi, ktorí sú obklopení svetlom zrodeného Slnka; keďže je v Sebe neviditeľné, umožnilo vám vidieť Seba cez ne, akoby cez osvetlené hory. Lebo Božská sila sama o sebe je ako slnko na oblohe a Božská sila v ľuďoch je slnkom na zemi. Na zemi sa teda pozrieme na Slnko spravodlivosti, ktoré v nebi nevidíme, aby sme, kráčajúc bezúhonnou nohou práce po tomto pozemskom, mali čas pozdvihnúť oči k nebu, aby sme ho videli. Ale cesta na zemi je dokončená bezúhonnou nohou, keď milujeme Boha a svojho blížneho s čistým srdcom. Lebo bez Boha skutočne nemilujú ani Boha bez blížneho, ani blížneho bez Boha. Preto, ako sme už povedali v inom rozhovore (Rozhovory 26. časť. 3), hovorí sa, že ten istý Duch bol daný učeníkom dvakrát: najprv od Pána, ktorý je na zemi, a potom od Pána, ktorý je prítomný v nebi. Pretože On je daný na zemi, aby ľudia milovali svojho blížneho, a z neba, aby oni milovali Boha. Ale prečo najprv na zemi a potom z neba, ak nie preto, že učeníkom bolo dané pochopiť, že podľa slov Jána: „Kto hovorí: „Milujem Boha“ a nenávidí svojho brata, je klamár; veď kto nemiluje svojho brata, ktorého vidí, ako môže milovať Boha, ktorého nevidí? (1. Jána 4,20)? - Tak teda, bratia, milujme blížneho svojho, milujme toho, ktorý je blízko nás, aby sme mohli dosiahnuť lásku k Tomu, ktorý je vyšší ako my. Nech rozum u svojho blížneho uváži, čo má Bohu predkladať, aby si spolu s blížnym plne zaslúžil radosť v Bohu. Potom prejdeme k radosti veľkého zástupu, za ktorý sme teraz dostali záruku Ducha Svätého. "Usilujme sa so všetkou láskou až do konca, kde sa budeme nekonečne radovať." Existuje svätá spoločnosť nebeských občanov; je tu rozhodujúci triumf; je tam bezpečný mier; je pravý pokoj, ktorý sa už neprerušuje, ale dáva sa skrze nášho Pána Ježiša Krista, ktorý žije a kraľuje s Otcom v jednote Ducha Svätého, Boha, po všetky veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: