Беседа 30

Przemówione do ludu w kościele św. Apostoła Piotra w dniu Zesłania Ducha Świętego. Czytanie Świętej Ewangelii: Jana 14,23–31. Jana 14,23–31. Odpowiedział Jezus i rzekł do niego: Kto mnie miłuje, będzie zachowywał moje słowo, a mój Ojciec będzie go miłował, i przyjdziemy do niego i u niego zamieszkamy. Kto Mnie nie miłuje, nie przestrzega Moich słów; Słowo, które słyszycie, nie jest Moje, ale Ojca, który Mnie posłał. To wam mówiłem, będąc z wami. Pocieszyciel, Duch Święty, którego Ojciec pośle w Moim imieniu, nauczy was wszystkiego i przypomni wam wszystko, co wam powiedziałem. Pokój zostawiam wam, pokój mój daję wam; nie tak jak świat daje, Ja wam daję. Niech się nie trwoży serce wasze i niech się nie lęka. Słyszeliście, że wam powiedziałem: Opuszczam was i przyjdę do was. Gdybyście Mnie miłowali, cieszylibyście się, że powiedziałem: idę do Ojca; bo Ojciec mój jest większy ode mnie. A oto powiedziałem wam o tym, zanim się to stało, abyście uwierzyli, gdy się to stanie. Nie będę długo z tobą rozmawiać; Bo przychodzi książę tego świata i nie ma nic we Mnie. Ale żeby świat poznał, że kocham Ojca i jak Mi Ojciec nakazał, tak też czynię: wstańcie, chodźmy stąd. 1. Można krótko kontynuować słowa Ewangelii, umiłowani bracia, aby później móc kontemplować tak wielki triumf. Albowiem dzisiaj Duch Święty z nagłym hukiem zstąpił na Apostołów (Dz 2,2 i nast.) i przemienił serca ludzi cielesnych w miłość do Niego, a od języków ognia, które ukazały się z zewnątrz, serca zapłonęły od wewnątrz; ponieważ gdy przyjmą Boga w ognistej wizji, wówczas miło rozpali ich miłość. Sam bowiem Duch Święty jest miłością, dlatego Jan mówi: „Bóg jest miłością” (1 J 4,8, 16). Kto więc czystym sercem dąży do Boga, naprawdę ma już Tego, którego kocha. Nikt bowiem nie mógłby miłować Boga, gdyby nie miał Tego, którego miłuje. Jeśli jednak ktoś z was zapyta, czy kocha Boga, odpowiada z ufnością i stanowczością umysłu: „Kocham”. Ale już na początku czytania słyszeliście, co mówi Prawda: „Kto mnie miłuje, będzie zachowywał moje słowo”. Dlatego dowodem miłości jest wyrażanie jej w działaniu. Dlatego ten sam Jan w swoim liście mówi: „Kto mówi: «Miłuję Boga», ale brata swego nienawidzi, jest kłamcą. Kto bowiem nie miłuje brata swego, którego widzi, jak może miłować Boga, którego nie widzi?” (1 Jana 4.20, sn. 1 Jana 2.4). My bowiem naprawdę kochamy Boga, gdy z przyjemności naszych staramy się wypełnić Jego przykazania. Kto bowiem wciąż oddaje się nieuprawnionym pragnieniom, naprawdę nie kocha Boga, ponieważ sprzeciwia się On swoją wolą. 2. „A Ojciec mój umiłuje go i przyjdziemy do niego i zamieszkamy u niego”. Wyobraźcie sobie, umiłowani bracia, jaka to musi być uroczystość przyjęcie w cerkwi serc odwiedzającego Boga. Gdyby do twojego domu wszedł jakiś bogaty i wpływowy przyjaciel, cały dom zostałby posprzątany z całym pośpiechem, aby nie było w nim nic, co by raziło oczy przychodzącego przyjaciela. Niech więc ten, kto przygotowuje dom swojej duszy dla Boga, wyrzuci brud złych uczynków. Ale posłuchajcie, co mówi Prawda: „Przyjdziemy do niego i zamieszkamy u niego”. Bo On przychodzi do serc niektórych, ale nie stwarza w nich mieszkania, bo choć ze skruchą serca przyjmują Boga, to w czasie pokusy zapominają o tym, że byli skruszeni; i w ten sposób ponownie powrócą do popełniania grzechów, jak gdyby nigdy z ich powodu nie opłakiwali. Tak więc, kto naprawdę kocha Boga, kto przestrzega Jego przykazań, Pan przychodzi do jego serca i zamieszkuje w nim, ponieważ miłość do Boskości przenika go tak bardzo, że nawet w czasie pokusy nie cofa się przed tą miłością. Zatem ten, kto naprawdę kocha, to ten, którego umysł nie jest opanowany przez bezbożną miłość. Gdyż każdy jest bardziej oddzielony od Najwyższej Miłości, im niżej sięga jego miłość. Dlatego dodaje się także: „Kto mnie nie miłuje, nie przestrzega moich słów”. Zatem, najukochańsi bracia, wejdźcie w głąb siebie i zbadajcie, czy naprawdę kochacie Boga; niech jednak nie każdy wierzy, że rozum mu odpowie bez dowodów w tej sprawie. Miłość Stwórcy wymaga: języka, rozumu i życia. Miłość do Boga nigdy nie jest bezczynna. Bo jeśli istnieje, dokonuje wielkich rzeczy; a jeśli nie chce tego zrobić, to nie jest miłością. „Słowo, które słyszycie, nie jest moje, ale Ojca, który Mnie posłał”. Wy, umiłowani bracia, wiedzcie, że Ten, który mówi, Jednorodzony Syn, jest Słowem Ojca i dlatego słowo wypowiedziane przez Syna nie jest słowem Syna, ale Ojca, ponieważ Sam Syn jest Słowem Ojca. „To wam mówiłem, będąc z wami”. Gdy nie było wśród nich Tego, który wstąpiwszy do nieba, składa obietnicę, mówiąc: „Oto Ja jestem z wami przez wszystkie dni, aż do skończenia wieków”. Amen” (Mt 28,20)? – Ale wcielone Słowo zarówno trwa, jak i odchodzi; odchodzi wraz z ciałem, pozostaje jako Boskość. Zatem wydaje się, że w tym czasie jest wśród nich, ponieważ Ten, który zawsze przebywa niewidzialną mocą, odszedł już od cielesnego widzenia. 3. „Pocieszyciel, Duch Święty, którego Ojciec pośle w moim imieniu, nauczy was wszystkiego i przypomni wam wszystko, co wam powiedziałem”. Wielu z was, moi bracia, wie, że greckie słowo Paraklet (Pocieszyciel) po łacinie oznacza Wstawiennika lub Pocieszyciela. Nazywa się go orędownikiem, ponieważ wstawia się przed sprawiedliwością Ojca w sprawie grzeszników. Będąc jednością z Ojcem i Synem, wydaje się modlić za tych, którzy grzeszą, ponieważ tych, których napełnia modlitwą. Dlatego Paweł mówi: „Sam Duch wstawia się za nami w niewysłowionych westchnieniach” (Rz 8,26). Ale ten, kto prosi, czyni mniej niż ten, którego prosi; Jak więc Duch, który jest nie mniejszy, nazywany jest proszącym? – Ale sam Duch pyta, bo rozpala tych, których napełnia prośbami. Ten sam Duch nazywany jest Pocieszycielem, ponieważ przygotowując nadzieję przebaczenia tym, którzy opłakują grzech, uwalnia duszę od męki smutku. Słusznie obiecuje się o Nim: „On was wszystkiego nauczy”. Bo jeśli ten sam Duch nie jest w sercu słuchacza, daremne jest słowo nauczyciela: Tak więc nikt nie powinien przypisywać uczonemu tego, co rozumie z ust nauczyciela, bo jeśli nie ma w środku tego, kto naucza, to język nauczyciela na próżno działa z zewnątrz. Nadal słyszysz jeden głos mówiącego, ale nadal nie rozumiesz znaczenia słowa, które słyszysz. Jeśli więc słowo jest obojętne, to dlaczego w waszych sercach jest odmienne rozumienie tego słowa, jeśli nie dlatego, że słowo mówiącego napomina w ogóle, ale istnieje wewnętrzny Nauczyciel, który prywatnie uczy każdego rozumienia słowa? O tym namaszczeniu Duchem Świętym powiedziano jeszcze raz za pośrednictwem Jana: „ale to właśnie namaszczenie uczy was wszystkiego” (1 Jana 2,27). Zatem nie ma żadnej instrukcji ze Słowa, jeśli umysł nie jest namaszczony Duchem. Ale dlaczego mówimy to o ludzkim nauczaniu, skoro sam Stwórca nie przemawia, aby uczyć człowieka, jeśli Duch nie przemawia do tego samego człowieka przez namaszczenie? - Wiadomo, że Kain, zanim rzeczywiście popełnił bratobójstwo, usłyszał: „Jeśli czynicie dobrze, czy nie podnosicie twarzy? a jeśli nie czynicie dobrze, grzech czai się u drzwi; przyciąga was do siebie, ale wy nad nim panujecie” (Rdz 4,7). Skoro jednak zgodnie ze skutkiem swojej winy został napomniany słowem, a nie namaszczeniem Ducha, mógł słyszeć słowa Boże, lecz wzgardził nimi, wypełniając je. Musimy jednak zbadać, dlaczego mówi się o tym samym Duchu: „Przypomni wam o wszystkim”, podczas gdy przypominanie jest zwykle mniejszym zadaniem? - Ale skoro „przypominać” w naszym rozumieniu w języku potocznym czasami oznacza „przekazywać”, niewidzialny Duch nazywany jest „przypominaniem” nie dlatego, że przekazuje nam znaczenie z dołu, ale w tajemnicy – „Pokój zostawiam wam, mój pokój daję wam”. Zostawiam to tutaj, daję stamtąd. Zostawiam to temu pierwszemu, oddaję to przyszłości. 4. Tutaj my, umiłowani bracia, pokrótce wyjaśniliśmy słowa świętego czytania; Przenieśmy teraz nasze myśli na kontemplację tak wielkiego triumfu. Ponieważ jednak wraz z czytaniem Ewangelii proponuje się wam czytanie Dziejów Apostolskich (Dz 2,1), to z tego ostatniego wydobędziemy coś na rzecz naszej kontemplacji. Słyszeliście bowiem, że Duch Święty ukazał się nad uczniami w językach ognia i nauczył ich znajomości wszystkich języków. Co dokładnie oznacza ten cud, jeśli nie to, że Kościół Święty, napełniony tym samym Duchem, będzie musiał mówić językami wszystkich narodów? Ci, którzy wbrew Bogu próbowali zbudować wieżę, stracili komunikację w jednym języku (Rdz 11,7, 8), a u tych, którzy pokornie bali się Boga, zjednoczyły się wszystkie języki. Zatem tutaj pokora zasługuje na pomoc, a tam pycha zasługuje na zamieszanie. 5. Musimy jednak zdecydować, dlaczego Duch Święty, współwieczny Ojcu i Synowi, pojawił się w ogniu? – Dlaczego w ogniu i razem w językach? – Dlaczego czasami objawia się w postaci gołębicy, a czasami w ogniu? - Dlaczego ukazał się nad Jednorodzonym Synem w postaci gołębicy i nad uczniami w ogniu, aby nie ukazał się ani nad Synem w ogniu, ani nad uczniami w postaci gołębicy? – Wrócimy zatem do rozwiązania czterech zaproponowanych przez nas pytań. Duch bowiem, współwieczny Ojcu i Synowi, objawia się w ogniu, gdyż Bóg jest ogniem bezcielesnym, niewysłowionym i niewidzialnym, jak głosi świadectwo Pawła: „bo nasz Bóg jest ogniem trawiącym” (Hbr 12,29). Ponieważ Bóg nazywany jest ogniem, ponieważ niszczy rdzę grzechów. O tym ogniu Prawda mówi: „Przyszedłem ogień spuścić na ziemię i jakże chciałbym, żeby już zapłonął!” (Łk 12,49). Ziemia bowiem jest imieniem nadawanym ziemskim sercom, które gromadząc w sobie stale niższe myśli, są deptane przez złe duchy. Ale Pan zsyła ogień na ziemię, gdy tchnieniem Ducha Świętego rozpala serca ludzi cielesnych. A ziemia płonie, gdy serce cielesne, zimne w swoich niegodziwych przyjemnościach, porzuca pragnienia obecnego wieku i płonie miłością do Boga. Zatem Duch słusznie pojawił się w ogniu, ponieważ usuwa odrętwienie zimna z każdego serca, które je wypełnia i rozpala je zgodnie z pragnieniem Swojej Wieczności. I ukazał się w językach ognia, ponieważ ten Duch jest współwieczny Synowi, a język ma szczególną bliskość słowa. Ponieważ Słowo Ojca jest Synem. A ponieważ jest jedna istota Ducha i Słowa, zatem ten Duch musiał pojawić się w języku. Albo jaśniej: skoro słowo jest wymawiane językiem, Duch ukazał się w językach, ponieważ każdy, kto dotknie Ducha Świętego, wyznaje Słowo Boże, czyli Jednorodzonego Syna; i nie możemy odrzucić Słowa Bożego, ponieważ ono ma już język Ducha Świętego. Albo jeszcze raz: Duch pojawił się w językach ognia, ponieważ sprawia, że ​​każdy, kogo napełnia, staje się ognisty i mówi. Nauczyciele mają języki ognia, bo głosząc to, co powinniśmy miłować Boga, rozpalają serca tych, którzy słuchają. Daremne jest bowiem słowo nauczyciela, jeśli nie potrafi rozpalić miłości. Ten zapłon nauczania został przyjęty z samych ust Prawdy przez tych, którzy powiedzieli: „Czyż nie pałało w nas serce nasze, gdy mówił do nas w drodze i Pisma nam wyjaśniał” (Łk 24,32)? Ponieważ od usłyszenia słowa rozpala się duch, znika chłód odrętwienia, dusza staje się zachłanna w pragnieniach niebiańskich, obcych pragnieniom ziemskim. Prawdziwa miłość, która ją napełni, dręczy ją łkaniem; ale kiedy cierpi z powodu takiego płomienia, żywi się właśnie tą męką. Chętnie słucha przykazań nieba; i ile pouczeń otrzymuje z przykazań, tyle, jakby z pochodni, zapala; a tę, która wcześniej była w stagnacji pragnień, rozpalają słowa. Dlatego dobrze powiedziane jest przez Mojżesza: „po Jego prawicy jest ogień Prawa” (Deut. 33.2). Ponieważ niegodziwcy nazywani są shuytsa i zostaną umieszczeni „po prawicy”, a prawą ręką są wybrani Boga. Tak więc w prawicy Boga znajduje się ogniste prawo, ponieważ wybrani nigdy nie słuchają niebiańskich przykazań z zimnym sercem, ale zawsze są rozpaleni ogniem wewnętrznej miłości do nich. Słowo dotyka ucha, a ich dusza, zła na siebie, płonie płomieniem wewnętrznej słodyczy. Ale Duch Święty ukazał się zarówno w postaci gołębicy, jak i w ogniu, ponieważ czyni każdego, kogo napełnia, zarówno prostym, jak i ognistym – prostym w czystości, ognistym w gorliwym naśladowaniu. Bóg bowiem nie może zadowolić się ani prostotą bez gorliwości, ani gorliwością bez prostoty. Dlatego Sama Prawda mówi: „bądźcie mądrzy jak węże i prości jak gołębie” (Mt 10,16). Należy tutaj zauważyć, że Pan nie chciał dawać swoim uczniom wskazówek ani od gołębicy bez węża, ani od węża bez gołębicy, aby prostota gołębicy została złagodzona przez przebiegłość węża, a przebiegłość węża została złagodzona przez prostotę gołębicy. Dlatego Paweł mówi: „Nie bądźcie dziećmi w duchu” (1 Kor 14,20). Teraz słyszeliśmy o roztropności węża; Posłuchajmy teraz pouczenia o prostocie gołębicy: „Bądźcie dziećmi zła” (tamże). Dlatego o błogosławionym Hiobierze mówi się: „A człowiek ten był nienaganny, sprawiedliwy, bojący się Boga i stroniący od zła” (Hi 1,1). Czym jednak jest sprawiedliwość bez prostoty i czym jest prostota bez prawości? - Skoro więc Duch ten uczy zarówno sprawiedliwości, jak i prostoty, musiał ukazać się zarówno w ogniu, jak i w postaci gołębicy, aby każde serce dotknięte Jego łaską było zarówno spokojne ze względu na cechę łagodności, jak i ogniste z powodu gorliwości o sprawiedliwość. 6. Na koniec jednak musimy zadać sobie pytanie: dlaczego On (Duch Święty) ukazał się w postaci gołębicy nad samym naszym Odkupicielem, Pośrednikiem Boga i ludzi, oraz w ogniu nad uczniami? Wiadomo, że Jednorodzony Syn Boży jest Sędzią rodzaju ludzkiego. Ale kto stanąłby przed Jego sprawiedliwością, gdyby On, zanim zgromadził nas w łagodności, chciał sądzić nasze grzechy przez gorliwość o sprawiedliwość? Tak więc On, stając się człowiekiem dla ludzi, objawił się ludziom jako cichy. Nie chciał bić grzeszników, ale chciał ich zgromadzić. Najpierw chciał korygować z łagodnością, aby móc mieć tych, którzy później będą mogli zostać zbawieni na rozprawie. Dlatego też Duch musiał ukazać się w postaci gołębicy nad Tym, który przyszedł nie po to, aby uderzać grzechy z zazdrości, ale aby je znosić w łagodności. Wręcz przeciwnie, nad uczniami musiał ukazać się Duch Święty w ogniu, aby ci, którzy byli ludźmi prostymi, a zatem grzesznikami, rozpalili przeciwko sobie ducha innych niewolników i przez pokutę oczyścili się z grzechów, których Bóg oszczędził przez łagodność. Bowiem nawet ci, którzy zostali oddani Niebiańskiemu Nauczycielowi, nie mogli być bez grzechu, zgodnie ze świadectwem Jana, który mówi: „Jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, to samych siebie oszukujemy i nie ma w nas prawdy” (1 Jana 1,8). Tak więc On (Duch Święty) zstąpił na ludzi w ogniu i ukazał się ponad Panem w postaci gołębicy, ponieważ my z gorliwości o sprawiedliwość musimy uważnie dostrzegać i palić ogniem nieustannej pokuty za nasze grzechy, które Pan łaskawie znosił z łagodności. W konsekwencji Duch ukazał się w postaci gołębicy nad Odkupicielem i w ogniu nad ludźmi, gdyż im bardziej umiarkowana jest dla nas surowość naszego Sędziego, tym bardziej nasza słabość powinna zaognić się przeciwko sobie. 7. O tym Duchu napisano: „W Jego duchu blask nieba” (Hi 26,13). Ozdobą nieba są bowiem cnoty głosicieli. To właśnie te ozdoby wylicza Paweł, mówiąc: "Jeden otrzymuje mowę mądrości przez Ducha, inny mowę poznania w tym samym Duchu, inny wiarę w tym samym Duchu, inny dar uzdrawiania w tym samym Duchu, inny dar czynienia cudów, inny proroctwo, inny rozróżnianie duchów, inny różne języki, inny dar języków, a jednak jeden i ten sam Duch sprawia to wszystko, udzielając każdemu z osobna, jak chce" (1 Kor 12,8-11). Tak więc, ile błogosławieństw pochodzi od głoszących, tyle jest ozdób nieba. Dlatego też napisano jeszcze raz: „Przez słowo Pana zostały stworzone niebiosa” (Ps 33,6). Albowiem Słowo Pańskie jest Synem Ojca. Aby jednak ukazać całą Trójcę Świętą działającą w dyspensacji tych samych niebios, czyli Świętych Apostołów, od razu dodaje się o Boskości Ducha Świętego: „i za ​​duchem ust Jego – cały ich zastęp” (tamże). W konsekwencji moc nieba jest zapożyczona od Ducha, ponieważ oni (Apostołowie) nie zdecydowaliby się wystąpić przeciwko władzom tego świata, gdyby nie byli wspierani mocą Ducha Świętego. Wiemy bowiem, jacy byli nauczyciele św. Kościoły przed zstąpieniem Ducha Świętego i widzimy, jak wzmocniły się po Jego zstąpieniu. 8. Właśnie ten pasterz Kościoła, na którego najświętszych relikwiach stoimy, jakże słaby i nieśmiały był przed zstąpieniem Ducha, niech o tym powie zapytany sługa przy bramie. On bowiem, uderzony jednym słowem kobiety, bojąc się śmierci, wyrzekł się Życia (J 18,17). A Piotr zaparł się na ziemi, gdy złodziej przyznał się na krzyżu (Łk 23,41, 42). Ale posłuchajmy, jak ten tak nieśmiały człowiek pojawił się po zstąpieniu Ducha. Zbiera się zebranie władz i starszych, ogłasza się śmierć Apostołom, aby nie wypowiadali imienia Jezusa – Piotr z wielką śmiałością odpowiada: „Trzeba bardziej słuchać Boga niż ludzi” (Dz 5,29). I znowu: „Sądźcie, czy sprawiedliwie jest przed Bogiem bardziej słuchać was, niż słuchać Boga?” (Dz 4,19, 20). „I wyszli z Sanhedrynu, radując się, że zostali uznani za godnych znoszenia zniesławienia dla imienia Pana Jezusa” (Dz 5,41). Tutaj Piotr, który wcześniej bał się słów, cieszy się z bicia. A ten, który wcześniej bał się pytania sługi, po zesłaniu Ducha Świętego, gardzi siłami władzy pod ciosami. – Miło jest podnieść wzrok wiary na moc tego Artysty i popatrzeć na Ojców w różnych miejscach Nowego i Starego Testamentu. Oto jestem, otwierając to właśnie spojrzenie wiary, widzę Dawida, Amosa, Daniela, Piotra, Pawła, Mateusza i chcę porozmawiać, jakim Artystą jest ten Duch Święty; ale w samej mojej dyskusji słabnę. On bowiem napełnia młodzieńca grającego na harfie i czyni go Psalmistą (1 Sam. 16,18). Spełnia rolę pasterza, który zbiera pośladki i czyni go prorokiem (Am 7,14). Napełnia czystego młodzieńca i czyni go sędzią starszych (Dn 13,4–6 i nast.). Napełnia celnika i czyni go głosicielem (Mt 4,19). Wypełnia prześladowcę i czyni go nauczycielem języków (Dz 9,1 i nast.). Wypełnia obowiązki celnika i czyni go ewangelistą (Łk 5,27–28). Och, jakim Artystą jest ten Duch! Nie ma dla Niego żadnych opóźnień w nauce czegokolwiek, czego chce. Gdy tylko dotknie umysłu, natychmiast naucza, a dotknięcie Go oznacza nauczanie. On bowiem przez oświecenie natychmiast zmienia ducha ludzkiego: nagle zmusza go, aby nie był tym, czym był, nagle ustawia go na to, czym nie był. 9. Pomyślmy o naszych świętych kaznodziejach, kim zastał ich ten dzień i kim ich uczynił. Ze strachu przed Żydami zebrano ich w jednym pomieszczeniu, każdy znając tylko swój własny język naturalny; jednak nawet w tym właśnie języku, który znali, nie odważyli się otwarcie mówić o Chrystusie. – Przyszedł Duch i nauczył ich znajomości różnych języków i wlał w ich serca moc śmiałości (Dz 2,2 i nast.). A ci, którzy wcześniej bali się nawet mówić o Chrystusie we własnym języku, zaczęli o Nim mówić w języku obcym. Gdyż rozpalone serce gardziło udrękami cielesnymi, których się wcześniej obawiało, i pokonało moc cielesnej choroby miłością do Stwórcy. A ci, którzy wcześniej ze strachu stali niżej od swoich przeciwników, stali się od nich odważniejsi. Cóż więc uczynił Ten, który ich wyniósł na taką wysokość, jeśli nie po to, aby dusze ziemskich ludzi uczynić niebem? – Pomyślcie, kochani bracia, jak powinna wyglądać dzisiejsza uroczystość przyjścia Ducha Świętego po wcieleniu Jednorodzonego Syna Bożego. Obaj bowiem są czcigodni. Bowiem w tym Bóg, będąc Bogiem, przyjął człowieczeństwo, a w tym ludzie z góry przyjęli Boga zstępującego. W tym Bóg stał się z natury człowiekiem; w tym ludzie poprzez asymilację stali się bogami. Jeśli więc nie chcemy pozostać cieleśni aż do śmierci, to kochajmy ożywiającego Ducha. 10. Ponieważ jednak ciało nie zna Ducha, być może ktoś o cielesnym umyśle powie sobie: „Jak mogę kochać Tego, którego nie znam?” – Zgadzamy się na to, bo umysł zajęty widzialnym nie wie, jak zobaczyć Niewidzialne. Nie myśli bowiem o niczym innym jak tylko o tym, co widzialne, a jego obraz wnosi w siebie nawet wtedy, gdy nie działa, a gdy kłamie w obrazach cielesnych, to nie ma siły wznieść się do bezcielesności. Z tego wynika, że ​​im gorzej nie zna Stwórcy, tym bliżej w swoich myślach otacza naturę ciała. Jeśli jednak nie możemy zobaczyć Boga, musimy zrobić wszystko, aby otworzyć drogę, dzięki której wzrok naszej wiedzy powinien dotrzeć do Niego. Wiadomo, że kogo nie możemy zobaczyć osobiście, możemy zobaczyć w jego sługach. Kiedy widzimy, że dokonują cudów, wiemy, że Bóg mieszka w ich duszach. Natomiast o rzeczy bezcielesnej wnioski wyciągniemy z rzeczy cielesnych. Nikt bowiem z nas nie może wyraźnie zobaczyć wschodzącego słońca, patrząc bezpośrednio na jego okrąg, ponieważ nasz intensywny wzrok jest zdumiony jego promieniami, ale widzimy góry uświęcone przez słońce i wiemy, że słońce już wzeszło. Skoro więc nie możemy zobaczyć w sobie Słońca Prawdy, będziemy patrzeć na góry oświetlone Jego blaskiem, czyli na Świętych Apostołów, którzy jaśnieją cnotami, świecą cudami, których otacza światło narodzonego Słońca; ponieważ jest niewidzialny sam w sobie, pozwolił ci zobaczyć siebie przez nie, jak przez oświetlone góry. Bo moc Boskości sama w sobie jest jak słońce na niebie, a moc Boskości w ludziach jest słońcem na ziemi. Tak więc na ziemi będziemy patrzeć na Słońce sprawiedliwości, którego nie możemy zobaczyć w niebie, abyśmy idąc nienaganną stopą pracy przez to ziemskie, mieli czas podnieść oczy ku niebu, aby je zobaczyć. Ale droga na ziemi kończy się stopą nienaganną, gdy czystym sercem kochamy Boga i bliźniego. Bez Boga bowiem prawdziwie nie kochają ani Boga bez bliźniego, ani bliźniego bez Boga. Dlatego, jak już powiedzieliśmy w innej rozmowie (Rozmowy 26. cz. 3) opowiada się, że ten sam Duch został dany uczniom dwukrotnie: najpierw od Pana, który jest na ziemi, a następnie od Pana, który jest obecny w niebie. Albowiem na ziemi jest dany, aby ludzie miłowali bliźniego, a z nieba, aby miłowali Boga. Ale dlaczego najpierw na ziemi, a potem z nieba, jeśli nie dlatego, że uczniom dano zrozumieć, że zgodnie ze słowami Jana: „Kto mówi: «Miłuję Boga», a nienawidzi swego brata, jest kłamcą. Kto bowiem nie miłuje swego brata, którego widzi, jak może miłować Boga, którego nie widzi?” (1 Jana 4.20)? - Zatem, bracia, kochajmy bliźniego, kochajmy tego, który jest blisko nas, abyśmy mogli osiągnąć miłość do Tego, który jest od nas wyższy. Niech umysł rozważy w swoim bliźnim, co powinien ofiarować Bogu, aby w pełni zasłużyć na radość w Bogu razem z bliźnim. Następnie przejdziemy do radości wielkiej rzeszy, na którą otrzymaliśmy teraz gwarancję Ducha Świętego. „Dążmy z całą naszą miłością do końca, gdzie będziemy się radować bez końca”. Istnieje święte stowarzyszenie Niebiańskich Obywateli; następuje zdecydowany triumf; panuje bezpieczny spokój; panuje prawdziwy pokój, który nie jest już przerywany, ale jest dany przez Pana naszego Jezusa Chrystusa, który żyje i króluje z Ojcem w jedności Ducha Świętego, Boga, przez wszystkie wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: