Беседа 30

Parlé aux gens dans l'église Saint-Apôtre Pierre le jour de la Sainte Pentecôte. Lecture du Saint Évangile : Jean 14.23-31. Jean 14.23-31. Jésus répondit et lui dit : « Celui qui m'aime gardera ma parole ; et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui. Celui qui ne m'aime pas ne garde pas mes paroles ; La parole que vous entendez n’est pas la mienne, mais celle du Père qui m’a envoyé. Je t'ai dit ces choses pendant que j'étais avec toi. Le Consolateur, le Saint-Esprit, que le Père enverra en mon nom, vous enseignera tout et vous rappellera tout ce que je vous ai dit. Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix ; pas comme le monde le donne, je vous le donne. Que votre cœur ne soit pas troublé et qu'il ne soit pas effrayé. Vous avez entendu que je vous ai dit : je vous quitte et je viendrai à vous. Si vous M'aimiez, vous vous réjouiriez que Je dise : Je vais au Père ; car mon Père est plus grand que moi. Et voici, je vous en ai parlé avant que cela arrive, afin que vous croyiez quand cela arrivera. Il me reste déjà un petit moment pour vous parler ; Car le prince de ce monde vient et n’a rien en Moi. Mais pour que le monde sache que j’aime le Père et que je le fais comme le Père me l’a ordonné : levez-vous, partons d’ici. 1. Les paroles de la lecture de l'Évangile, frères bien-aimés, peuvent être suivies brièvement, afin que l'on puisse ensuite continuer à contempler un si grand triomphe. Car aujourd'hui, le Saint-Esprit est descendu avec un bruit soudain sur les Apôtres (Actes 2.2 et suivants) et a changé les cœurs des personnes charnelles en amour pour Lui, et des langues de feu qui apparaissaient de l'extérieur, les cœurs étaient enflammés à l'intérieur ; parce que lorsqu'ils acceptent Dieu dans une vision ardente, alors ils sont agréablement enflammés d'amour. Car le Saint-Esprit lui-même est amour, c'est pourquoi Jean dit : « Dieu est amour » (1 Jean 4,8, 16). Ainsi, celui qui aspire à Dieu avec un cœur pur possède déjà Celui qu’il aime. Car personne ne pourrait aimer Dieu s’il n’avait Celui qu’il aime. Mais si l’on demande à l’un de vous s’il aime Dieu, il répond avec confiance et détermination : « J’aime ». Mais vous avez entendu au tout début de la lecture ce que dit la Vérité : « Celui qui m’aime gardera ma parole. » La preuve d’amour consiste donc à l’exprimer par l’action. C'est pourquoi le même Jean dit dans son épître : " Celui qui dit : " J'aime Dieu ", mais hait son frère, est un menteur : car celui qui n'aime pas son frère qu'il a vu, comment pourrait-il aimer Dieu qu'il n'a pas vu ? (1 Jean 4,20, sn. 1 Jean 2,4). Car nous aimons vraiment Dieu lorsque nous nous efforçons, par nos plaisirs, d'accomplir ses commandements. Car celui qui s'entretient encore avec des désirs non autorisés n'aime vraiment pas Dieu, parce qu'il contredit Lui avec sa volonté. 2. "Et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui." Imaginez, frères bien-aimés, quelle célébration cela doit être de recevoir dans l’église le cœur d’un Dieu en visite. Si un ami riche et puissant entrait dans votre maison, toute la maison serait nettoyée en toute hâte, de sorte qu'il n'y ait rien qui puisse offenser les yeux de l'ami entrant. Que celui donc qui prépare la maison de son âme pour Dieu jette les ordures des mauvaises actions. Mais écoutez ce que dit la Vérité : « Nous viendrons vers lui et nous établirons notre demeure chez lui. » Car Il entre dans le cœur de certains, mais ne crée pas de demeure en eux, car, bien qu'ils acceptent Dieu avec contrition du cœur, pendant la tentation, ils oublient même ce qu'ils étaient contrits ; et ainsi recommencent à commettre des péchés, comme s'ils ne s'en étaient jamais plaints. Ainsi, quiconque aime vraiment Dieu, qui garde ses commandements, le Seigneur entre dans son cœur et fait sa demeure en lui, car l'amour pour le Divin le pénètre tellement que même pendant la tentation il ne recule pas devant cet amour. Par conséquent, celui qui aime vraiment est celui dont l’esprit n’est pas envahi par un amour impie. Car chacun est d’autant plus éloigné de l’Amour Suprême que son amour s’étend vers le bas. C’est pourquoi il est également ajouté : « Celui qui ne m’aime pas ne garde pas mes paroles. » Ainsi, frères bien-aimés, montez en vous-mêmes, examinez si vous aimez vraiment Dieu ; mais que chacun ne croie pas que la raison lui répondra sans preuve. L'amour du Créateur requiert : le langage, la raison et la vie. L'amour pour Dieu n'est jamais vain. Car si elle existe, elle fait de grandes choses ; et si elle refuse de les faire, alors elle n’est pas amour. « La parole que vous entendez n’est pas la mienne, mais celle du Père qui m’a envoyé. » Vous, frères bien-aimés, savez que Celui qui parle, le Fils unique, est la Parole du Père, et donc la parole prononcée par le Fils n'est pas celle du Fils, mais celle du Père, car le Fils lui-même est la Parole du Père. "Je t'ai dit ces choses pendant que j'étais avec toi." Alors qu’il n’y avait pas parmi eux Celui qui, étant monté au ciel, fait une promesse en disant : « Voici, je suis avec vous toujours, jusqu’à la fin des temps. » Amen" (Matthieu 28.20) ? – Mais le Verbe incarné demeure et s'en va ; il s'en va avec le corps, reste comme le Divin. Ainsi, Il semble être parmi eux à ce moment-là parce que Celui qui demeure toujours par la puissance invisible s'est déjà éloigné de la vision corporelle. 3. « Le Consolateur, le Saint-Esprit, que le Père enverra en mon nom, vous enseignera tout et vous rappellera tout ce que je vous ai dit. » Beaucoup d'entre vous, mes frères, savent que le mot grec Paraclete (Consolateur) en latin signifie Intercesseur ou Consolateur. Il est appelé intercesseur parce qu’il intercède devant la justice du Père pour ceux qui pèchent. Étant un seul être avec le Père et le Fils, il semble prier pour ceux qui pèchent, parce qu'il incite ceux qu'il remplit à prier. C'est pourquoi Paul dit : « L'Esprit lui-même intercède pour nous par des gémissements inexprimables » (Rm 8,26). Mais celui qui demande fait moins que celui à qui il demande ; Comment donc l’Esprit, qui n’est rien de moins, est-il appelé à demander ? – Mais l’Esprit lui-même demande parce qu’il enflamme ceux qu’il remplit de supplication. Le même Esprit est appelé le Consolateur car, en préparant l’espérance du pardon à ceux qui pleurent le péché, il soulage l’âme du tourment de la tristesse. La promesse est faite à juste titre de lui : « il vous enseignera toutes choses ». Parce que si le même Esprit n’est pas dans le cœur de celui qui écoute, alors la parole du maître est vaine : Ainsi, personne ne doit attribuer à celui qui apprend ce qu’il comprend de la bouche du maître, car s’il n’y a personne à l’intérieur qui enseigne, alors la langue du maître travaille en vain de l’extérieur. Vous entendez toujours la voix de celui qui parle, mais vous ne comprenez toujours pas le sens du mot que vous entendez. Alors, si la parole est indifférente, alors pourquoi la compréhension de la parole est-elle différente dans vos cœurs, sinon parce que la parole de l'orateur exhorte en général, mais qu'il y a un Enseignant intérieur qui enseigne en privé à chacun la compréhension de la parole ? À propos de cette onction de l'Esprit, il est encore dit par Jean : « mais cette onction même vous enseigne toutes choses » (1 Jean 2,27). Ainsi, il n’y a aucune instruction provenant de la parole lorsque l’esprit n’a pas l’onction de l’Esprit. Mais pourquoi disons-nous cela de l'enseignement humain, alors que le Créateur lui-même ne parle pas pour instruire l'homme, si l'Esprit ne parle pas à ce même homme par l'onction ? - On sait que Caïn, avant de commettre un fratricide, a entendu : « Si tu fais le bien, ne lèves-tu pas la tête ? et si vous ne faites pas le bien, alors le péché est à la porte ; il vous attire à lui, mais vous dominez sur lui" (Gen. 4,7). Mais comme, selon l'effet de sa culpabilité, il a été averti par la parole, et non par l'onction de l'Esprit, il a pu entendre les paroles de Dieu, mais les a méprisées en les accomplissant. Mais il faut examiner pourquoi il est dit du même Esprit : "Il vous rappellera toutes choses", alors que rappeler est habituellement une tâche moindre ? - Mais puisque "rappeler" dans notre langage familier signifie parfois « communiquer », l'Esprit invisible est appelé « rappelant » non pas parce qu'il nous communique le sens d'en bas, mais secrètement - « La paix que je vous laisse, ma paix que je vous donne ». Je le laisse ici, je le donne à partir de là. Je le laisse aux premiers, je le donne au futur. 4. Ici, nous, frères bien-aimés, avons brièvement expliqué les paroles de la sainte lecture ; Passons maintenant nos esprits à la contemplation d’un si grand triomphe. Mais comme, à côté de la lecture de l'Évangile, il vous est également proposé de lire les Actes des Apôtres (Actes 2, 1), alors de ce dernier nous tirerons quelque chose en faveur de notre contemplation. Car vous avez entendu que le Saint-Esprit est apparu sur les disciples en langues de feu et leur a enseigné la connaissance de toutes les langues. Que signifie exactement ce miracle, sinon que la Sainte Église, remplie du même Esprit, devra parler dans les langues de toutes les nations ? Ceux qui, contrairement à Dieu, ont essayé de construire une tour, ont perdu la communication d'une seule langue (Gen. 11.7, 8), et chez ceux qui craignaient humblement Dieu, toutes les langues ont été réunies. Ainsi, ici l’humilité mérite de l’aide, et là l’orgueil mérite la confusion. 5. Mais nous devons décider pourquoi le Saint-Esprit, co-éternel avec le Père et le Fils, est apparu dans le feu ? – Pourquoi dans le feu et ensemble en langues ? – Pourquoi apparaît-Il tantôt sous la forme d’une colombe, tantôt sous la forme d’un feu ? - Pourquoi est-il apparu sur le Fils unique sous la forme d'une colombe, et sur les disciples dans le feu, de sorte qu'il n'est apparu ni sur le Fils dans le feu, ni sur les disciples sous la forme d'une colombe ? – Nous reviendrons donc à la résolution des quatre questions que nous avons proposées. Car l'Esprit, coéternel au Père et au Fils, apparaît dans le feu parce que Dieu est feu incorporel, ineffable et invisible, selon le témoignage de Paul : « car notre Dieu est un feu dévorant » (Héb. 12,29). Parce que Dieu est appelé feu parce qu’Il ​​détruit la rouille des péchés. À propos de ce feu, la Vérité dit : « Je suis venue faire tomber le feu sur la terre, et comme j'aimerais qu'il s'allume déjà ! » (Lc 12.49). Car terre est le nom donné aux cœurs terrestres qui, accumulant constamment en eux des pensées inférieures, sont piétinés par les mauvais esprits. Mais le Seigneur envoie du feu sur la terre lorsque, par le souffle du Saint-Esprit, il enflamme le cœur des personnes charnelles. Et la terre brûle lorsque le cœur de la chair, froid dans ses mauvais plaisirs, abandonne les désirs du siècle présent et s'enflamme d'amour pour Dieu. Ainsi, l'Esprit est apparu à juste titre dans le feu, car il chasse l'engourdissement du froid de tout cœur qui l'accomplit et l'enflamme au désir de son éternité. Et Il est apparu en langues de feu parce que cet Esprit est co-éternel avec le Fils, et que le langage a une proximité particulière avec la parole. Parce que la Parole du Père est le Fils. Et puisqu’il y a un seul être de l’Esprit et de la Parole, alors cet Esprit devait apparaître dans la langue. Ou plus clairement : puisque la parole est prononcée par la langue, l'Esprit est apparu en langues parce que celui qui touche le Saint-Esprit confesse la Parole de Dieu, c'est-à-dire le Fils unique ; et nous ne pouvons pas rejeter la Parole de Dieu, car elle a déjà le langage du Saint-Esprit. Ou encore : l'Esprit est apparu en langues de feu parce qu'Il rend ardents et parlants tous ceux qu'Il remplit. Les enseignants ont des langues de feu parce qu’en prêchant ce que nous devons aimer Dieu, ils enflamment le cœur de ceux qui les écoutent. Car la parole d’un enseignant est vaine si elle ne peut enflammer l’amour. Cet allumage de l'enseignement a été reçu des lèvres mêmes de la Vérité par ceux qui ont dit : « Notre cœur ne brûlait-il pas au-dedans de nous lorsqu'il nous parlait en chemin et lorsqu'il nous expliquait l'Écriture » (Luc 24, 32) ? Parce qu'en entendant une parole, l'esprit s'enflamme, le froid de l'engourdissement disparaît, l'âme devient avide d'un désir céleste, étranger aux désirs terrestres. Le véritable amour, qui la remplira, la tourmente de sanglots ; mais quand elle souffre d'une telle flamme, alors elle se nourrit de ce tourment même. Elle est heureuse d'entendre les commandements du ciel ; et combien d'instructions il reçoit des commandements, autant, comme si des torches, il s'enflamme ; et celle qui stagnait auparavant dans les désirs s'enflamme alors par les mots. C'est pourquoi Moïse a bien dit : « à sa droite est le feu de la loi » (Deut. 33.2). Parce que les méchants sont appelés shuytsa, qui seront placés « à la droite », et la droite est celle des élus de Dieu. Ainsi, dans la main droite de Dieu se trouve une loi ardente, car les élus n'écoutent jamais les commandements célestes avec un cœur froid, mais sont toujours enflammés par le feu de l'amour intérieur pour eux. La parole touche l'oreille, et leur âme, en colère contre elle-même, brûle de la flamme de la douceur intérieure. Mais le Saint-Esprit est apparu à la fois sous la forme d'une colombe et dans le feu, parce qu'il rend simples et ardents tous ceux qu'il remplit, simples dans la pureté, ardents dans l'imitation zélée. Car Dieu ne peut se contenter ni de la simplicité sans zèle, ni du zèle sans simplicité. C’est pourquoi la Vérité elle-même dit : « soyez sages comme les serpents et simples comme les colombes » (Matthieu 10 : 16). Ici, il convient de noter que le Seigneur n'a pas voulu donner d'instructions à ses disciples, ni d'une colombe sans serpent, ni d'un serpent sans colombe, afin que la simplicité de la colombe soit tempérée par la ruse du serpent, et que la ruse du serpent soit tempérée par la simplicité de la colombe. C'est pourquoi Paul dit : « Ne soyez pas des enfants dans votre esprit » (1 Cor 14, 20). Maintenant, nous avons entendu parler de la prudence du serpent ; Écoutons maintenant l'instruction sur la simplicité de la colombe : « Soyez des enfants pour le mal » (Ibid.). C'est pourquoi il est dit du bienheureux Job : « Cet homme était irréprochable, juste et craignait Dieu, et il évitait le mal » (Job 1.1). Mais qu’est-ce que la justice sans la simplicité, et qu’est-ce que la simplicité sans la justice ? - Ainsi, puisque cet Esprit enseigne à la fois la justice et la simplicité, il devait apparaître à la fois sous la forme du feu et sous la forme d'une colombe, afin que tout cœur touché par sa grâce soit à la fois calme, en raison de la qualité de douceur, et enflammé, en raison du zèle pour la justice. 6. Mais enfin, il faut se demander : pourquoi est-Il (le Saint-Esprit) apparu sous forme de colombe sur notre Rédempteur lui-même, Médiateur de Dieu et des hommes, et sous forme de feu sur les disciples ? On sait que le Fils unique de Dieu est le juge de la race humaine. Mais qui se serait tenu devant sa justice si, avant de nous rassembler avec douceur, il avait voulu juger nos péchés par son zèle pour la justice ? Ainsi, Lui, devenu Homme pour le bien des hommes, s’est révélé doux aux hommes. Il ne voulait pas frapper les pécheurs, mais il voulait les rassembler. Il voulait d'abord corriger avec douceur, afin de pouvoir avoir ceux qui pourraient ensuite être sauvés lors du procès. Il fallait donc que l’Esprit apparaisse sous la forme d’une colombe sur Celui qui n’est pas venu pour frapper les péchés par jalousie, mais pour les supporter néanmoins par douceur. Au contraire, sur les disciples, le Saint-Esprit devait apparaître dans le feu, afin que ceux qui étaient des gens simples, et donc pécheurs, enflamment l'esprit des autres esclaves contre eux-mêmes et, par la repentance, se purifient de ces péchés que Dieu a épargnés par la douceur. Parce que même ceux qui étaient confiés au Maître céleste ne pouvaient être sans péché, selon le témoignage de Jean, qui dit : « si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes, et la vérité n'est pas en nous » (1 Jean 1,8). Ainsi, Il (le Saint-Esprit) est descendu sur les gens dans le feu et est apparu au-dessus du Seigneur sous la forme d'une colombe, parce que nous, par zèle pour la justice, devons soigneusement remarquer et brûler avec le feu de la repentance constante ceux de nos péchés que le Seigneur a endurés avec condescendance par douceur. Par conséquent, l'Esprit est apparu sous forme de colombe sur le Rédempteur, et en feu sur les hommes, car plus la sévérité de notre Juge est modérée pour nous, plus notre faiblesse doit s'enflammer contre elle-même. 7. À propos de cet Esprit, il est écrit : « De son esprit vient la splendeur du ciel » (Job 26,13). Car les ornements du ciel sont les vertus des prédicateurs. Ce sont ces ornements que Paul énumère en disant : "À l'un est donnée la parole de sagesse par l'Esprit, à un autre la parole de connaissance par le même Esprit ; à un autre la foi par le même Esprit ; à d'autres les dons de guérisons par le même Esprit ; à un autre l'opération des miracles, à un autre la prophétie, à un autre le discernement des esprits, à un autre diverses langues, à un autre l'interprétation des langues. Pourtant un seul et même Esprit opère toutes ces choses, les distribuant à chacun individuellement comme il lui plaît" (1 Cor 12,8-11). Ainsi, autant les bénédictions proviennent de ceux qui prêchent, autant les décorations du ciel sont nombreuses. C'est pourquoi il est encore écrit : « C'est par la parole du Seigneur que les cieux ont été créés » (Ps 33, 6). Car la Parole du Seigneur est le Fils du Père. Mais afin de montrer toute la Sainte Trinité agissant dans la dispensation de ces mêmes cieux, c'est-à-dire les Saints Apôtres, il est immédiatement ajouté à propos de la Divinité du Saint-Esprit : « et par l'esprit de sa bouche - toute leur armée » (Ibid.). Par conséquent, la puissance du ciel est empruntée à l’Esprit, car eux (les Apôtres) n’auraient pas décidé d’aller à l’encontre des autorités de ce monde s’ils n’avaient pas été soutenus par la puissance du Saint-Esprit. Car nous savons à quoi ressemblaient les professeurs de Saint-Pierre. Les églises avant la descente du Saint-Esprit, et nous voyons comment elles sont devenues fortes après sa descente. 8. Ce même berger de l'Église, sur lequel nous nous appuyons sur les reliques les plus saintes, combien il était faible et timide avant la descente de l'Esprit, que le serviteur interrogé à la porte en parle. Car lui, frappé par une parole de la femme, craignant la mort, renonça à la vie (Jean 18, 17). Et Pierre a nié sur terre lorsque le voleur s'est confessé sur la croix (Luc 23.41, 42). Mais écoutons comment cet homme si timide est apparu après la descente de l'Esprit. Une réunion d'autorités et d'anciens se réunit, la mort est déclarée aux Apôtres pour qu'ils ne parlent pas du nom de Jésus - Pierre répond avec une grande audace : « Il faut obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes » (Actes 5,29). Et encore : « Jugez s’il est plus juste devant Dieu de vous écouter que d’écouter Dieu ? (Actes 4.19, 20). « Et ils sortirent du Sanhédrin, se réjouissant de ce qu’ils étaient jugés dignes d’être déshonorés à cause du nom du Seigneur Jésus » (Actes 5 : 41). Ici, Pierre, qui avait peur des mots auparavant, se réjouit des coups. Et celui qui avait peur auparavant de la question du serviteur, après la descente du Saint-Esprit, méprise les forces des autorités sous les coups. – Il est agréable de lever le regard de la foi vers la puissance de cet Artiste et de regarder les Pères en divers endroits du Nouveau et de l’Ancien Testament. Me voici, après avoir ouvert ce regard de foi, je vois David, Amos, Daniel, Pierre, Paul, Matthieu, et je veux discuter du genre d'artiste qu'est ce Saint-Esprit ; mais dans ma discussion même, je faiblis. Car Il comble le jeune qui joue de la harpe et fait de lui un Psalmiste (1 Sam. 16.18). Il remplit le rôle d'un berger qui ramasse les fesses, et fait de lui un Prophète (Am 7,14). Remplit un jeune chaste et fait de lui le juge des anciens (Dan 13,4-6 et suiv.). Il comble le publicain et fait de lui un prédicateur (Matthieu 4.19). Remplit le persécuteur et fait de lui un professeur de langues (Actes 9.1 et suiv.). Il remplit les fonctions de collecteur d'impôts et fait de lui un évangéliste (Luc 5, 27-28). Oh, quel Artiste cet Esprit ! Il n’a aucun délai pour apprendre tout ce qu’il veut. Dès qu’Il ​​touche l’esprit, Il enseigne immédiatement, et Le toucher signifie enseigner. Car Lui, par l'illumination, change immédiatement l'esprit humain : tout à coup il le force à ne plus être ce qu'il était, tout à coup il le dispose à être ce qu'il n'était pas. 9. Pensons à nos saints prédicateurs, à ce que cette journée les a trouvés et à ce qu'elle les a faits. Par crainte des Juifs, ils furent rassemblés dans une seule pièce, chacun ne connaissant que sa langue naturelle ; cependant, même dans cette langue qu’ils connaissaient, ils n’osaient pas parler ouvertement du Christ. – L’Esprit est venu et leur a enseigné la connaissance de diverses langues, et a mis dans leur cœur la puissance de l’audace (Actes 2.2 et suivants). Et ceux qui auparavant avaient peur de parler du Christ dans leur propre langue ont commencé à parler de Lui dans une langue étrangère. Car le cœur enflammé a méprisé les tourments corporels qu'il craignait auparavant et a vaincu le pouvoir de la maladie charnelle par l'amour pour le Créateur. Et ceux qui auparavant étaient inférieurs à leurs adversaires par peur sont devenus plus élevés qu'eux en audace. Alors, qu'a fait Celui qui les a élevés à une telle hauteur, sinon pour faire des âmes des gens terrestres le paradis ? – Pensez, frères bien-aimés, à quoi devrait ressembler la célébration d’aujourd’hui de la venue du Saint-Esprit après l’incarnation du Fils unique de Dieu. Car tous deux sont vénérables. Parce qu'en cela, Dieu, étant Dieu, a accepté l'humanité, et en cela, les gens d'en haut ont accepté le Dieu descendu. En cela, Dieu est devenu homme par nature ; en cela, les gens, par assimilation, sont devenus des dieux. Alors, si nous ne voulons pas rester charnels jusqu’à la mort, alors aimons l’Esprit vivifiant. 10. Mais puisque la chair ne connaît pas l'Esprit, alors peut-être quelqu'un d'esprit charnel se dira-t-il : « Comment puis-je aimer Celui que je ne connais pas ? – Nous sommes d’accord avec cela, car l’esprit, occupé du visible, ne sait pas voir l’Invisible. Car il ne pense à rien d'autre qu'au visible, et il porte son image en lui même lorsqu'il n'agit pas, et lorsqu'il se trouve dans des images corporelles, alors il n'a pas la force de s'élever vers l'incorporel. Il en résulte que moins il connaît le Créateur, plus il s'intéresse étroitement à la nature du corps dans ses pensées. Mais si nous ne pouvons pas voir Dieu, alors nous avons ce que nous devons faire pour ouvrir la voie par laquelle le regard de notre connaissance devrait atteindre Lui. On sait que ce que nous ne pouvons pas voir en personne, nous pouvons le voir dans ses serviteurs. Quand nous voyons qu’ils accomplissent des miracles, alors nous savons que Dieu habite dans leur âme. Mais pour ce qui est des choses incorporelles, nous tirerons les conséquences des choses corporelles. Car aucun de nous ne peut voir clairement le soleil levant, en regardant directement son cercle, parce que notre regard intense est émerveillé par ses rayons, mais nous voyons les montagnes, sanctifiées par le soleil, et nous savons que le soleil s'est déjà levé. Ainsi, puisque nous ne pouvons pas voir le Soleil de Vérité en Lui-même, nous regarderons les montagnes illuminées par Son rayonnement, c'est-à-dire les Saints Apôtres, qui brillent de vertus, brillent de miracles, qui sont entourés de la lumière du Soleil né ; puisqu'il est invisible en lui-même, il vous permettait de vous voir à travers eux, comme à travers des montagnes illuminées. Car la puissance du Divin en elle-même est comme le soleil dans le ciel, et la puissance du Divin dans les hommes est le soleil sur la terre. Ainsi, sur terre, nous regarderons le Soleil de justice, que nous ne pouvons pas voir dans le ciel, afin que, marchant avec le pied irréprochable du travail à travers ce terrestre, nous ayons le temps de lever les yeux vers le ciel pour le voir. Mais le chemin sur terre s'accomplit d'un pied irréprochable lorsque nous aimons Dieu et notre prochain d'un cœur pur. Car sans Dieu, ils n’aiment vraiment ni Dieu sans leur prochain, ni leur prochain sans Dieu. Par conséquent, comme nous l'avons déjà dit dans une autre conversation (Conversations 26. Part. 3), il est rapporté que le même Esprit fut donné deux fois aux disciples : d'abord par le Seigneur qui est sur la terre, et ensuite par le Seigneur qui est présent au ciel. Parce que sur terre, il est donné pour que les hommes aiment leur prochain, et du ciel pour qu'ils aiment Dieu. Mais pourquoi d’abord sur terre, puis du ciel, sinon parce qu’il est fait comprendre aux disciples que, selon les paroles de Jean : « Celui qui dit : « J’aime Dieu » et hait son frère est un menteur : car celui qui n’aime pas son frère qu’il a vu, comment pourrait-il aimer Dieu qu’il n’a pas vu ? (1 Jean 4.20) ? - Alors, frères, aimons notre prochain, aimons celui qui est près de nous, afin de pouvoir parvenir à l'amour pour Celui qui est plus haut que nous. Que l'esprit considère chez son prochain ce qu'il doit présenter à Dieu, afin de mériter pleinement la joie en Dieu avec son prochain. Nous passerons ensuite à la joie de la grande multitude, pour laquelle nous avons désormais reçu la garantie du Saint-Esprit. « Efforçons-nous de tout notre amour jusqu’au bout où nous nous réjouirons sans fin. » Il existe une sainte société de citoyens célestes ; il y a un triomphe décisif ; il y a une paix sûre ; il y a la vraie paix, qui n'est plus interrompue, mais qui est donnée par notre Seigneur Jésus-Christ, qui vit et règne avec le Père, dans l'unité du Saint-Esprit, Dieu, à travers tous les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :