Беседа 30

Μίλησε στο λαό στην εκκλησία του Αγίου Αποστόλου Πέτρου την ημέρα της Αγίας Πεντηκοστής. Ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου: Ιωάννης 14.23–31. Ιωάννης 14.23–31. Ο Ιησούς αποκρίθηκε και του είπε: «Όποιος με αγαπά θα τηρήσει τον λόγο μου· και ο Πατέρας μου θα τον αγαπήσει, και θα έρθουμε σε αυτόν και θα κάνουμε κατοικία μαζί του. Αυτός που δεν Με αγαπά δεν κρατάει τα λόγια Μου. Ο λόγος που ακούτε δεν είναι δικός μου, αλλά του Πατέρα που με έστειλε. Αυτά σου τα είπα όσο ήμουν μαζί σου. Ο Παρηγορητής, το Άγιο Πνεύμα, το οποίο ο Πατέρας θα στείλει στο όνομά Μου, θα σας διδάξει τα πάντα και θα σας υπενθυμίσει όλα όσα σας είπα. Ειρήνη σας αφήνω, την ειρήνη Μου σας δίνω. όχι όπως δίνει ο κόσμος, εγώ σου δίνω. Ας μη ταράζεται η καρδιά σου, ούτε ας φοβάται. Έχετε ακούσει ότι σας είπα: Σας αφήνω και θα έρθω κοντά σας. Αν Με αγαπούσατε, θα χαιρόσασταν που είπα: Πηγαίνω στον Πατέρα. γιατί ο Πατέρας Μου είναι μεγαλύτερος από Εμένα. Και ιδού, σας το είπα πριν συμβεί, για να πιστέψετε όταν συμβεί. Δεν αργώ να σου μιλήσω. Γιατί ο πρίγκιπας αυτού του κόσμου έρχεται και δεν έχει τίποτα μέσα Μου. Αλλά για να μάθει ο κόσμος ότι αγαπώ τον Πατέρα και, όπως με πρόσταξε ο Πατέρας, το κάνω: σήκω, πάμε από εδώ. 1. Τα λόγια του ευαγγελικού αναγνώσματος, αγαπητοί αδελφοί, μπορούν να ακολουθηθούν εν συντομία, ώστε αργότερα να συνεχίσει κανείς να συλλογίζεται έναν τόσο μεγάλο θρίαμβο. Γιατί σήμερα το Άγιο Πνεύμα με έναν ξαφνικό θόρυβο κατέβηκε στους Αποστόλους (Πράξεις 2.2 κ.ε.) και μετέτρεψε τις καρδιές των σαρκικών ανθρώπων σε αγάπη γι' Αυτόν, και από τις γλώσσες της φωτιάς που εμφανίστηκαν από έξω, οι καρδιές φλέγονταν μέσα. γιατί όταν δέχονται τον Θεό σε ένα πύρινο όραμα, τότε φλέγονται ευχάριστα από αγάπη. Γιατί το ίδιο το Άγιο Πνεύμα είναι αγάπη, γι' αυτό ο Ιωάννης λέει: «Ο Θεός είναι αγάπη» (Α' Ιωάννου 4.8, 16). Όποιος, λοιπόν, αγωνίζεται για τον Θεό με καθαρή καρδιά, πραγματικά έχει ήδη Αυτόν που αγαπά. Γιατί κανείς δεν θα μπορούσε να αγαπήσει τον Θεό αν δεν είχε Αυτόν που αγαπά. Αλλά αν κάποιος από εσάς ρωτηθεί αν αγαπά τον Θεό, τότε απαντά με αυτοπεποίθηση και αποφασιστικότητα: «Αγαπώ». Αλλά ακούσατε στην αρχή της ανάγνωσης τι λέει η Αλήθεια: «Όποιος με αγαπά θα κρατήσει τον λόγο Μου». Επομένως, η απόδειξη της αγάπης είναι να την εκφράσεις στην πράξη. Επομένως, ο ίδιος Ιωάννης στην επιστολή του λέει: «Όποιος λέει: «Αγαπώ τον Θεό», αλλά μισεί τον αδελφό του, είναι ψεύτης· γιατί όποιος δεν αγαπά τον αδελφό του που είδε, πώς μπορεί να αγαπήσει τον Θεό που δεν είδε; οι μη εξουσιοδοτημένες επιθυμίες πραγματικά δεν αγαπά τον Θεό, γιατί Τον αντιφάσκει με το θέλημά του. 2. «Και ο Πατέρας μου θα τον αγαπήσει, και θα έλθουμε σε αυτόν και θα κάνουμε την κατοικία μας μαζί του». Φανταστείτε, αγαπητοί αδελφοί, τι γιορτή πρέπει να είναι να λαμβάνετε στο ναό τις καρδιές ενός επισκέπτη Θεού. Αν κάποιος πλούσιος και ισχυρός φίλος έμπαινε στο σπίτι σας, όλο το σπίτι θα καθαριζόταν με κάθε βιασύνη, ώστε να μην υπάρχει τίποτα μέσα σε αυτό που να προσβάλλει τα μάτια του εισερχόμενου φίλου. Αυτός λοιπόν που ετοιμάζει το σπίτι της ψυχής του για τον Θεό ας πετάξει τη βρωμιά των κακών πράξεων. Αλλά ακούστε τι λέει η Αλήθεια: «Θα έρθουμε σε αυτόν και θα κάνουμε τη διαμονή μας μαζί του». Διότι έρχεται στις καρδιές μερικών, αλλά δεν δημιουργεί κατοικία σε αυτές, γιατί, παρόλο που δέχονται τον Θεό με συντριβή καρδιάς, κατά τη διάρκεια του πειρασμού ξεχνούν το ίδιο ότι ήταν μεταμελημένοι. και έτσι να επιστρέψουν ξανά στη διάπραξη αμαρτιών, σαν να μην είχαν θρηνήσει ποτέ για αυτές. Όποιος, λοιπόν, αγαπά αληθινά τον Θεό, που τηρεί τις εντολές Του, ο Κύριος μπαίνει στην καρδιά του και κάνει κατοικία μέσα του, γιατί η αγάπη για το Θείο τον διαπερνά τόσο πολύ, που ακόμη και στον πειρασμό δεν υποχωρεί από αυτήν την αγάπη. Επομένως, αυτός που αγαπά αληθινά είναι εκείνος του οποίου το μυαλό δεν νικιέται από ανίερη αγάπη. Επειδή ο καθένας είναι πιο χωρισμένος από την Υπέρτατη Αγάπη, τόσο πιο χαμηλά εκτείνεται η αγάπη του. Επομένως, προστίθεται επίσης: «Όποιος δεν με αγαπά, δεν τηρεί τα λόγια Μου». Λοιπόν, αγαπητοί αδελφοί, μπείτε μέσα σας, εξετάστε αν αγαπάτε αληθινά τον Θεό. Ωστόσο, ας μην πιστεύουν όλοι ότι η λογική θα του απαντήσει χωρίς στοιχεία για το θέμα. Η αγάπη του Δημιουργού απαιτεί: γλώσσα, λογική και ζωή. Η αγάπη για τον Θεό δεν είναι ποτέ αδρανής. Γιατί αν υπάρχει, κάνει σπουδαία πράγματα. και αν αρνηθεί να τα κάνει, τότε δεν είναι αγάπη. «Ο λόγος που ακούτε δεν είναι δικός μου, αλλά του Πατέρα που με έστειλε». Εσείς, αγαπητοί αδελφοί, ξέρετε ότι Αυτός που μιλάει, ο Μονογενής Υιός, είναι ο Λόγος του Πατέρα, και επομένως ο λόγος που ειπώθηκε από τον Υιό δεν είναι του Υιού, αλλά του Πατέρα, γιατί ο ίδιος ο Υιός είναι ο Λόγος του Πατέρα. «Σου τα είπα αυτά ενώ ήμουν μαζί σου». Όταν δεν υπήρχε ανάμεσά τους Εκείνος που, αφού ανέβηκε στους ουρανούς, δίνει μια υπόσχεση, λέγοντας: «Ιδού, εγώ είμαι μαζί σας πάντα, ακόμη και μέχρι το τέλος του αιώνα. Αμήν» (Ματθαίος 28,20); – Αλλά ο ενσαρκωμένος Λόγος και μένει και φεύγει. φεύγει με το σώμα, παραμένει ως το Θείο. Έτσι, φαίνεται να είναι ανάμεσά τους εκείνη την εποχή, επειδή Αυτός που μένει πάντα στην αόρατη δύναμη έχει ήδη απομακρυνθεί από τη σωματική όραση. 3. «Ο Παρηγορητής, το Άγιο Πνεύμα, που θα στείλει ο Πατέρας στο όνομά Μου, θα σας διδάξει τα πάντα και θα σας υπενθυμίσει όλα όσα σας είπα». Πολλοί από εσάς, αδέρφια μου, ξέρετε ότι η ελληνική λέξη Paraclete (Παρηγορητής) στα Λατινικά σημαίνει Μεσίτης, ή Παρηγορητής. Ονομάζεται μεσολαβητής γιατί μεσολαβεί ενώπιον της δικαιοσύνης του Πατέρα στην περίπτωση εκείνων που αμαρτάνουν. Όντας ένα ον με τον Πατέρα και τον Υιό, φαίνεται να προσεύχεται για όσους αμαρτάνουν, επειδή κάνει αυτούς που γεμίζει σε προσευχή. Γι' αυτό ο Παύλος λέει: «Το ίδιο το Πνεύμα μεσολαβεί για μας με στεναγμούς που δεν μπορούν να εκφραστούν» (Ρωμ. 8,26). Αλλά αυτός που ζητά κάνει λιγότερα από αυτόν που ζητά. Πώς λοιπόν το Πνεύμα, που δεν είναι λιγότερο, καλείται ζητώντας; – Αλλά το ίδιο το Πνεύμα ρωτά γιατί φλογίζει αυτούς που γεμίζει με παράκληση. Το ίδιο Πνεύμα ονομάζεται Παρηγορητής γιατί προετοιμάζοντας την ελπίδα της συγχώρεσης για όσους πενθούν για την αμαρτία, απαλύνει την ψυχή από το μαρτύριο της θλίψης. Δικαίως δόθηκε η υπόσχεση: «Θα σας διδάξει τα πάντα». Διότι αν δεν υπάρχει το ίδιο Πνεύμα στην καρδιά του ακροατή, τότε ο λόγος του δασκάλου είναι μάταιος: Κανείς λοιπόν να μην αποδίδει σε έναν μαθητή αυτό που καταλαβαίνει από το στόμα του δασκάλου, γιατί αν δεν υπάρχει κάποιος μέσα που διδάσκει, τότε η γλώσσα του δασκάλου λειτουργεί μάταια απ' έξω. Εξακολουθείτε να ακούτε μια φωνή του ομιλητή, αλλά εξακολουθείτε να μην καταλαβαίνετε τη σημασία της λέξης που ακούτε. Έτσι, εάν η λέξη είναι αδιάφορη, τότε γιατί η κατανόηση της λέξης είναι διαφορετική στις καρδιές σας, αν όχι επειδή ο λόγος του ομιλητή προτρέπει γενικά, αλλά υπάρχει ένας εσωτερικός Δάσκαλος που διδάσκει ιδιωτικά σε όλους την κατανόηση της λέξης; Σχετικά με αυτό το χρίσμα του Πνεύματος λέγεται πάλι μέσω του Ιωάννη: «Αυτό όμως το χρίσμα διδάσκει τα πάντα» (Α' Ιωάννου 2.27). Δεν υπάρχει λοιπόν οδηγία από τον λόγο όταν ο νους δεν έχει το χρίσμα του Πνεύματος. Γιατί όμως το λέμε αυτό για την ανθρώπινη διδασκαλία, όταν ο Ίδιος ο Δημιουργός δεν μιλάει για να διδάξει τον άνθρωπο, αν το Πνεύμα δεν μιλά σε αυτόν τον ίδιο άνθρωπο μέσω του χρίσματος; - Είναι γνωστό ότι ο Κάιν, πριν πράγματι διαπράξει αδελφοκτονία, άκουσε: «Αν κάνεις καλό, δεν σηκώνεις το πρόσωπό σου;» Και αν δεν κάνεις το καλό, τότε η αμαρτία βρίσκεται στην πόρτα. σε έλκει προς τον εαυτό του, αλλά εσύ κυριαρχείς πάνω του» (Γεν. 4.7). Αλλά επειδή, σύμφωνα με την επίδραση της ενοχής του, νουθετεί από τον λόγο και όχι με το χρίσμα του Πνεύματος, μπορούσε να ακούσει τα λόγια του Θεού, αλλά τα περιφρόνησε εκπληρώνοντάς τα. Αλλά πρέπει να εξετάσουμε γιατί λέγεται για το ίδιο Πνεύμα: Το «υπενθυμίζω» στην καθομιλουμένη μας μερικές φορές σημαίνει «επικοινωνώ», το αόρατο Πνεύμα ονομάζεται «υπενθύμιση» όχι επειδή μας μεταδίδει το νόημα από κάτω, αλλά κρυφά - «Ειρήνη σας αφήνω, την ειρήνη Μου σας δίνω». Το αφήνω εδώ, το δίνω από εκεί. Το αφήνω στον πρώην, το δίνω στο μέλλον. 4. Εδώ, αγαπητοί αδελφοί, εξηγήσαμε εν συντομία τα λόγια του ιερού αναγνώσματος. Τώρα ας μεταφέρουμε το νου μας στην ενατένιση ενός τόσο μεγάλου θριάμβου. Επειδή όμως, μαζί με την ανάγνωση του Ευαγγελίου, σας προσφέρεται ανάγνωση και από τις Πράξεις των Αποστόλων (Πράξεις 2.1), τότε από αυτό το τελευταίο θα εξαγάγουμε κάτι υπέρ της περισυλλογής μας. Διότι ακούσατε ότι το Άγιο Πνεύμα εμφανίστηκε πάνω στους μαθητές με γλώσσες φωτιάς και τους δίδαξε τη γνώση όλων των γλωσσών. Τι ακριβώς σημαίνει αυτό το θαύμα, αν όχι ότι η Αγία Εκκλησία, γεμάτη με το ίδιο Πνεύμα, θα πρέπει να μιλήσει στις γλώσσες όλων των εθνών; Όσοι, σε αντίθεση με τον Θεό, προσπάθησαν να χτίσουν έναν πύργο, έχασαν την επικοινωνία μιας μόνο γλώσσας (Γεν. 11.7, 8), και σε αυτούς που φοβούνταν ταπεινά τον Θεό, όλες οι γλώσσες συγκεντρώθηκαν. Έτσι, εδώ η ταπεινοφροσύνη αξίζει βοήθεια, και εκεί η υπερηφάνεια αξίζει τη σύγχυση. 5. Αλλά πρέπει να αποφασίσουμε γιατί το Άγιο Πνεύμα, συναιώνιο με τον Πατέρα και τον Υιό, εμφανίστηκε στη φωτιά; – Γιατί στη φωτιά και μαζί στις γλώσσες; – Γιατί άλλοτε εμφανίζεται με τη μορφή περιστεριού και άλλοτε με τη φωτιά; - Γιατί εμφανίστηκε πάνω από τον Μονογενή Υιό με τη μορφή περιστεριού, και πάνω από τους μαθητές με τη φωτιά, ώστε δεν εμφανίστηκε ούτε πάνω από τον Υιό με τη φωτιά, ούτε πάνω από τους μαθητές με τη μορφή περιστεριού; – Άρα, θα επιστρέψουμε στην επίλυση των τεσσάρων ερωτημάτων που προτείναμε. Διότι το Πνεύμα, αιώνιο με τον Πατέρα και τον Υιό, εμφανίζεται στη φωτιά, επειδή ο Θεός είναι ασώματο, άφατο και αόρατο πυρ, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Παύλου: «γιατί ο Θεός μας είναι φωτιά που καταναλώνει» (Εβρ. 12.29). Γιατί ο Θεός ονομάζεται φωτιά γιατί καταστρέφει τη σκουριά των αμαρτιών. Σχετικά με αυτή τη φωτιά, η Αλήθεια λέει: «Ήρθα να ρίξω φωτιά στη γη, και πόσο θα ήθελα να ανάψει ήδη!» (Λκ 12,49). Γιατί γη είναι το όνομα που δίνεται στις γήινες καρδιές, οι οποίες, συσσωρεύοντας συνεχώς κατώτερες σκέψεις μέσα τους, ποδοπατούνται από τα κακά πνεύματα. Αλλά ο Κύριος στέλνει φωτιά στη γη όταν με την πνοή του Αγίου Πνεύματος φλογίζει τις καρδιές των σαρκικών ανθρώπων. Και η γη καίγεται όταν η καρδιά της σάρκας, κρύα στις πονηρές απολαύσεις της, εγκαταλείπει τις επιθυμίες της παρούσας εποχής και φλέγεται από αγάπη για τον Θεό. Έτσι, το Πνεύμα εμφανίστηκε κατάλληλα στη φωτιά, γιατί διώχνει το μούδιασμα του ψύχους από κάθε καρδιά που το εκπληρώνει και το φουντώνει στην επιθυμία της Αιωνιότητας Του. Και εμφανίστηκε σε πύρινες γλώσσες γιατί αυτό το Πνεύμα είναι συναιώνιο με τον Υιό, και η γλώσσα έχει μια ιδιαίτερη εγγύτητα με τον λόγο. Γιατί ο Λόγος του Πατέρα είναι ο Υιός. Και αφού υπάρχει ένα ον του Πνεύματος και του Λόγου, τότε αυτό το Πνεύμα έπρεπε να εμφανιστεί στη γλώσσα. Ή πιο ξεκάθαρα: αφού ο λόγος προφέρεται με τη γλώσσα, το Πνεύμα εμφανίστηκε στις γλώσσες γιατί όποιος αγγίζει το Άγιο Πνεύμα ομολογεί τον Λόγο του Θεού, δηλαδή τον Μονογενή Υιό. και δεν μπορούμε να απορρίψουμε τον Λόγο του Θεού, γιατί έχει ήδη τη γλώσσα του Αγίου Πνεύματος. Ή πάλι: το Πνεύμα εμφανίστηκε σε πύρινες γλώσσες γιατί κάνει όλους όσους γεμίζει φλογερό και ομιλητικό. Οι δάσκαλοι έχουν γλώσσα φωτιάς γιατί, κηρύττοντας αυτό που πρέπει να αγαπάμε τον Θεό, φλογίζουν τις καρδιές όσων ακούν. Γιατί ο λόγος ενός δασκάλου είναι αδρανής αν δεν μπορεί να πυροδοτήσει την αγάπη. Αυτή η ανάφλεξη της διδασκαλίας ελήφθη από τα ίδια τα χείλη της Αλήθειας από εκείνους που είπαν: «Δεν κάηκε η καρδιά μας μέσα μας όταν μας μίλησε στο δρόμο και όταν μας εξήγησε τη Γραφή» (Λουκάς 24,32); Γιατί από το άκουσμα μιας λέξης το πνεύμα φλογίζεται, το κρύο του μουδιάσματος απομακρύνεται, η ψυχή γίνεται άπληστη σε μια ουράνια επιθυμία, ξένη προς τις επίγειες επιθυμίες. Η αληθινή αγάπη, που θα τη γεμίσει, τη βασανίζει με λυγμούς. όταν όμως υποφέρει από τέτοια φλόγα, τότε τρέφεται από αυτό ακριβώς το μαρτύριο. Χαίρεται να ακούει τις εντολές του ουρανού. και πόσες οδηγίες παίρνει από τις εντολές, τόσες, σαν από πυρσούς, ανάβει· κι αυτή που προηγουμένως ήταν στάσιμη στις επιθυμίες αναφλέγεται τότε από τα λόγια. Γι' αυτό καλά λέγεται μέσω του Μωυσή: «στα δεξιά Του είναι η φωτιά του νόμου» (Δευτ. 33.2). Επειδή οι πονηροί ονομάζονται σούιτσα, που θα τοποθετηθούν «στα δεξιά», και το δεξί είναι οι εκλεκτοί του Θεού. Άρα, στο δεξί χέρι του Θεού υπάρχει ένας πύρινος νόμος, γιατί οι εκλεκτοί ποτέ δεν ακούν τις ουράνιες εντολές με ψυχρή καρδιά, αλλά πάντα αναφλέγονται με τη φωτιά της εσωτερικής αγάπης για αυτούς. Η λέξη αγγίζει το αυτί, και η ψυχή τους, θυμωμένη με τον εαυτό της, καίγεται από τη φλόγα της εσωτερικής γλυκύτητας. Αλλά το Άγιο Πνεύμα εμφανίστηκε και με τη μορφή περιστεριού και σε φωτιά, γιατί κάνει τον καθένα που γεμίζει και απλό και φλογερό - απλό στην αγνότητα, φλογερό στη ζηλωτή μίμηση. Γιατί ο Θεός δεν μπορεί να ευχαριστηθεί ούτε με την απλότητα χωρίς ζήλο, ούτε με τον ζήλο χωρίς την απλότητα. Επομένως, η ίδια η Αλήθεια λέει: «Να είστε σοφοί σαν τα φίδια και απλοί σαν τα περιστέρια» (Ματθαίος 10.16). Εδώ πρέπει να σημειωθεί ότι ο Κύριος δεν ήθελε να δώσει οδηγίες στους μαθητές Του, ούτε από περιστέρι χωρίς φίδι, ούτε από φίδι χωρίς περιστέρι, ώστε η απλότητα του περιστεριού να μετριάζεται από την πονηριά του φιδιού και η πονηριά του φιδιού να μετριάζεται από την απλότητα του περιστεριού. Γι' αυτό ο Παύλος λέει: «Μην γίνετε παιδιά στο μυαλό σας» (Α' Κορ. 14:20). Τώρα έχουμε ακούσει για τη σύνεση του φιδιού. Τώρα ας ακούσουμε την οδηγία για την απλότητα του περιστεριού: «Να είστε βρέφη στο κακό» (Ibid.). Γι' αυτό, λέγεται για τον μακάριο Ιώβ: «Και αυτός ο άνθρωπος ήταν άμεμπτος, δίκαιος και φοβούμενος τον Θεό, και απέφευγε το κακό» (Ιώβ 1.1). Αλλά τι είναι δικαιοσύνη χωρίς απλότητα, και τι είναι απλότητα χωρίς δικαιοσύνη; - Έτσι, αφού αυτό το Πνεύμα διδάσκει και δικαιοσύνη και απλότητα, έπρεπε να εμφανίζεται και με τη φωτιά και με τη μορφή περιστεριού, ώστε κάθε καρδιά που αγγίζεται από τη χάρη Του να είναι και ήρεμη, λόγω της ιδιότητας της πραότητας, και φλογερή, λόγω ζήλου για δικαιοσύνη. 6. Αλλά τελικά, πρέπει να ρωτήσουμε: γιατί Αυτός (το Άγιο Πνεύμα) εμφανίστηκε με τη μορφή περιστεριού πάνω από τον ίδιο τον Λυτρωτή μας, τον Μεσίτη του Θεού και των ανθρώπων, και σε φωτιά πάνω από τους μαθητές; Είναι γνωστό ότι ο Μονογενής Υιός του Θεού είναι ο Κριτής του ανθρώπινου γένους. Αλλά ποιος θα είχε σταθεί ενώπιον της δικαιοσύνης Του αν Αυτός, προτού μας συγκεντρώσει με πραότητα, ήθελε να κρίνει τις αμαρτίες μας μέσω ζήλου για δικαιοσύνη; Έτσι, αφού έγινε Άνθρωπος για χάρη των ανθρώπων, αποκαλύφθηκε πράος στους ανθρώπους. Δεν ήθελε να χτυπήσει τους αμαρτωλούς, αλλά ήθελε να τους συγκεντρώσει. Ήθελε πρώτα να διορθώσει με πραότητα, για να έχει αυτούς που αργότερα θα μπορούσαν να σωθούν στη δίκη. Επομένως, το Πνεύμα έπρεπε να εμφανιστεί με τη μορφή περιστεριού πάνω από Αυτόν που δεν ήρθε για να χτυπήσει τις αμαρτίες από ζήλια, αλλά για να τις υπομείνει με πραότητα. Αντίθετα, πάνω από τους μαθητές έπρεπε να εμφανιστεί το Άγιο Πνεύμα στη φωτιά, ώστε όσοι ήταν απλοί άνθρωποι, άρα αμαρτωλοί, να πυροδοτήσουν το πνεύμα των άλλων δούλων εναντίον τους και με τη μετάνοια να καθαρίσουν τον εαυτό τους από εκείνες τις αμαρτίες που ο Θεός γλίτωσε με πραότητα. Διότι ακόμη και εκείνοι που ήταν αφοσιωμένοι στον Ουράνιο Δάσκαλο δεν θα μπορούσαν να είναι χωρίς αμαρτία, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ιωάννη, που λέει: «Εάν λέμε ότι δεν έχουμε αμαρτία, εξαπατάμε τον εαυτό μας, και η αλήθεια δεν είναι μέσα μας» (Α' Ιωάννου 1,8). Έτσι, Αυτός (το Άγιο Πνεύμα) κατέβηκε στους ανθρώπους στη φωτιά και εμφανίστηκε πάνω από τον Κύριο με τη μορφή περιστεριού, γιατί εμείς, από ζήλο για δικαιοσύνη, πρέπει να παρατηρήσουμε προσεκτικά και να κάψουμε με τη φωτιά της διαρκούς μετανοίας εκείνες τις αμαρτίες μας που ο Κύριος υπέμεινε συγκαταβατικά από πραότητα. Κατά συνέπεια, το Πνεύμα εμφανίστηκε με τη μορφή περιστεριού πάνω από τον Λυτρωτή και σε φωτιά πάνω από τους ανθρώπους, επειδή όσο πιο μέτρια είναι η αυστηρότητα του Κριτή μας για εμάς, τόσο περισσότερο η αδυναμία μας πρέπει να φουντώνει εναντίον του εαυτού του. 7. Σχετικά με αυτό το Πνεύμα είναι γραμμένο: «Από το Πνεύμα Του είναι η λαμπρότητα του ουρανού» (Ιώβ 26.13). Διότι τα στολίδια του ουρανού είναι οι αρετές των κηρύκων. Είναι αυτά τα στολίδια που απαριθμεί ο Παύλος, λέγοντας: «Σε κάποιον δίνεται ο λόγος της σοφίας από το Πνεύμα, σε άλλον ο λόγος της γνώσης με το ίδιο Πνεύμα, σε άλλον η πίστη με το ίδιο Πνεύμα, σε άλλους χαρίσματα θεραπειών με το ίδιο Πνεύμα, σε άλλον η δράση των θαυμάτων, σε άλλον η προφητεία, σε άλλον η διάκριση των πνευμάτων, σε άλλον ερμηνεύει τα ίδια έργα, σε άλλον ερμηνεύει τα ίδια έργα και σε άλλον τα ίδια έργα. όλα αυτά, μοιράζοντας στον καθένα ξεχωριστά όπως θέλει» (Α Κορ. 12.8-11). Όσες ευλογίες έρχονται λοιπόν από αυτούς που κηρύττουν, τόσες είναι οι στολές του ουρανού. Γι' αυτό γράφεται πάλι: «Με τον λόγο του Κυρίου δημιουργήθηκαν οι ουρανοί» (Ψαλμ. 33:6). Διότι ο Λόγος του Κυρίου είναι ο Υιός του Πατέρα. Αλλά για να φανεί ολόκληρη η Αγία Τριάδα που ενεργεί στη διανομή αυτών των ουρανών, δηλαδή των Αγίων Αποστόλων, αμέσως προστίθεται για τη Θεότητα του Αγίου Πνεύματος: «και δια του πνεύματος του στόματός Του - όλος ο οικοδεσπότης αυτών» (Ibid.). Κατά συνέπεια, η δύναμη του ουρανού είναι δανεισμένη από το Πνεύμα, γιατί αυτοί (οι Απόστολοι) δεν θα είχαν αποφασίσει να πάνε ενάντια στις αρχές αυτού του κόσμου, αν δεν είχαν υποστηριχθεί από τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος. Γιατί ξέρουμε πώς ήταν οι δάσκαλοι του Αγ. Εκκλησίες πριν από την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος, και βλέπουμε πώς έγιναν ισχυρές μετά την κάθοδό Του. 8. Αυτός ο ίδιος ο ποιμένας της Εκκλησίας, του οποίου στα ιερά λείψανα στεκόμαστε, πόσο αδύναμος και συνεσταλμένος ήταν πριν από την κάθοδο του Πνεύματος, άφησε τον ερωτώμενο υπηρέτη στην πύλη να μιλήσει γι' αυτό. Γιατί εκείνος, χτυπημένος από μια λέξη της γυναίκας, φοβούμενος τον θάνατο, απαρνήθηκε τη ζωή (Ιωάν. 18.17). Και ο Πέτρος αρνήθηκε στη γη όταν ο κλέφτης ομολόγησε τον σταυρό (Λουκάς 23.41, 42). Ας ακούσουμε όμως πώς αυτός ο τόσο συνεσταλμένος άνθρωπος εμφανίστηκε μετά την κάθοδο του Πνεύματος. Συγκεντρώνεται μια συνάντηση αρχών και πρεσβυτέρων, κηρύσσεται ο θάνατος στους Αποστόλους για να μην μιλήσουν για το όνομα του Ιησού - ο Πέτρος απαντά με μεγάλη τόλμη: «Πρέπει να υπακούμε στον Θεό παρά στους ανθρώπους» (Πράξεις 5.29). Και πάλι: «Κρίνε αν είναι δίκαιο ενώπιον του Θεού να σε ακούει περισσότερο παρά να ακούει τον Θεό;» (Πράξεις 4.19, 20). «Και βγήκαν από το Σανχεντρίν, χαίροντας γιατί θεωρήθηκαν άξιοι να υποστούν ατιμία για το όνομα του Κυρίου Ιησού» (Πράξεις 5:41). Εδώ ο Πέτρος, που προηγουμένως φοβόταν τα λόγια, χαίρεται με τους ξυλοδαρμούς. Και εκείνος που προηγουμένως φοβόταν την ερώτηση του υπηρέτη, μετά την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος, περιφρονεί τις δυνάμεις των αρχών υπό χτυπήματα. – Είναι ευχάριστο να σηκώνεις το βλέμμα της πίστης στη δύναμη αυτού του Καλλιτέχνη και να κοιτάζεις τους Πατέρες σε διάφορα μέρη της Καινής και Παλαιάς Διαθήκης. Εδώ είμαι, έχοντας ανοίξει αυτό το βλέμμα πίστης, βλέπω τον Δαβίδ, τον Άμος, τον Δανιήλ, τον Πέτρο, τον Παύλο, τον Ματθαίο και θέλω να συζητήσουμε τι είδους Καλλιτέχνης είναι αυτό το Άγιο Πνεύμα. αλλά στην ίδια τη συζήτησή μου αποδυναμώνω. Διότι γεμίζει τον νεαρό που παίζει άρπα και τον κάνει Ψαλμωδό (Α' Σαμ. 16.18). Εκπληρώνει το ρόλο ενός βοσκού που μαζεύει τους γλουτούς και τον κάνει Προφήτη (Αμ 7.14). Γεμίζει έναν αγνό νέο και τον κάνει κριτή των πρεσβυτέρων (Δαν 13.4–6 κ.ε.). Γεμίζει τον τελώνη και τον κάνει κήρυκα (Ματθαίος 4.19). Γεμίζει τον διώκτη και τον κάνει δάσκαλο γλωσσών (Πράξεις 9.1 κ.ε.). Εκπληρώνει τα καθήκοντα του φοροεισπράκτορα και τον κάνει Ευαγγελιστή (Λουκάς 5,27–28). Ω, τι Καλλιτέχνης είναι αυτό το Πνεύμα! Δεν υπάρχει καθυστέρηση για Αυτόν να μάθει οτιδήποτε θέλει. Μόλις αγγίξει το νου, αμέσως διδάσκει, και το να Τον αγγίξεις σημαίνει να διδάσκεις. Διότι Αυτός, μέσω του φωτισμού, αλλάζει αμέσως το ανθρώπινο πνεύμα: το αναγκάζει ξαφνικά να μην είναι αυτό που ήταν, ξαφνικά το διαθέτει να είναι αυτό που δεν ήταν. 9. Ας σκεφτούμε τους αγίους κήρυκες μας, τι τους βρήκε αυτή η μέρα και τι τους έκανε. Από φόβο για τους Εβραίους συγκεντρώθηκαν σε ένα δωμάτιο, γνωρίζοντας ο καθένας μόνο τη δική του φυσική γλώσσα. όμως και σε αυτήν ακριβώς τη γλώσσα που ήξεραν δεν τολμούσαν να μιλήσουν ανοιχτά για τον Χριστό. – Το Πνεύμα ήρθε και τους δίδαξε τη γνώση διαφόρων γλωσσών και έβαλε τη δύναμη της τόλμης στις καρδιές τους (Πράξεις 2.2 κ.ε.). Και όσοι προηγουμένως φοβόντουσαν να μιλήσουν για τον Χριστό στη δική τους γλώσσα άρχισαν να μιλούν για Αυτόν σε μια ξένη γλώσσα. Διότι η φλογισμένη καρδιά περιφρόνησε εκείνα τα σωματικά μαρτύρια που προηγουμένως φοβόταν, και νίκησε τη δύναμη της σαρκικής ασθένειας με αγάπη για τον Δημιουργό. Και όσοι προηγουμένως στάθηκαν χαμηλότερα από τους αντιπάλους τους από φόβο, έγιναν υψηλότεροι από αυτούς σε τόλμη. Λοιπόν, τι έκανε Αυτός που τους ανέβασε σε τέτοιο ύψος, αν όχι για να κάνει τις ψυχές των γήινων ανθρώπων παράδεισο; – Σκεφτείτε, αγαπητοί αδελφοί, πώς θα πρέπει να είναι ο σημερινός εορτασμός της έλευσης του Αγίου Πνεύματος μετά την ενσάρκωση του Μονογενούς Υιού του Θεού. Γιατί και οι δύο είναι σεβάσμιες. Διότι σε αυτό ο Θεός, όντας Θεός, αποδέχτηκε την ανθρωπότητα, και σε αυτό οι άνθρωποι άνωθεν δέχτηκαν τον καταγόμενο Θεό. Σε αυτό ο Θεός έγινε άνθρωπος από τη φύση του. σε αυτό, οι άνθρωποι, με την αφομοίωση, έγιναν θεοί. Αν λοιπόν δεν θέλουμε να παραμείνουμε σαρκικοί μέχρι θανάτου, τότε ας αγαπήσουμε το ζωοποιόν Πνεύμα. 10. Αλλά εφόσον η σάρκα δεν γνωρίζει το Πνεύμα, τότε ίσως κάποιος με σαρκικό μυαλό θα πει στον εαυτό του: «Πώς μπορώ να αγαπήσω Αυτόν που δεν ξέρω;» – Συμφωνούμε σε αυτό, γιατί ο νους, απασχολημένος με το ορατό, δεν ξέρει πώς να δει το Αόρατο. Γιατί δεν σκέφτεται τίποτα παρά μόνο αυτό που είναι ορατό, και φέρνει την εικόνα του μέσα του ακόμα κι όταν δεν ενεργεί, και όταν ξαπλώνει σε σωματικές εικόνες, τότε δεν έχει τη δύναμη να υψωθεί στο ασώματο. Από αυτό συμβαίνει ότι όσο χειρότερα δεν γνωρίζει τον Δημιουργό, τόσο πιο κοντά στις σκέψεις του περιβάλλει τη φύση του σώματος. Αλλά αν δεν μπορούμε να δούμε τον Θεό, τότε έχουμε τι πρέπει να κάνουμε για να ανοίξουμε τον δρόμο με τον οποίο το βλέμμα της γνώσης μας πρέπει να φτάσει σε Αυτόν. Είναι γνωστό ότι όποιον δεν μπορούμε να δούμε από κοντά, μπορούμε να δούμε στους υπηρέτες του. Όταν βλέπουμε ότι κάνουν θαύματα, τότε ξέρουμε ότι ο Θεός κατοικεί στις ψυχές τους. Αλλά για ένα ασώματο θα βγάλουμε συμπεράσματα από τα σωματικά πράγματα. Γιατί κανένας από εμάς δεν μπορεί να δει καθαρά τον ήλιο που ανατέλλει, κοιτάζοντας κατευθείαν τον κύκλο του, γιατί το έντονο βλέμμα μας εκπλήσσεται από τις ακτίνες του, αλλά βλέπουμε τα βουνά, αγιασμένα από τον ήλιο, και ξέρουμε ότι ο ήλιος έχει ήδη ανατείλει. Αφού λοιπόν δεν μπορούμε να δούμε τον Ήλιο της Αλήθειας στον εαυτό Του, θα κοιτάξουμε τα βουνά που φωτίζονται από τη λάμψη Του, δηλαδή τους Αγίους Αποστόλους, που λάμπουν από αρετές, λάμπουν με θαύματα, που περιβάλλονται από το φως του γεννημένου Ήλιου. αφού είναι αόρατο μέσα του, σου επέτρεψε να δεις τον εαυτό του μέσα από αυτά, σαν μέσα από φωτισμένα βουνά. Γιατί η δύναμη του Θείου από μόνη της είναι σαν τον ήλιο στον ουρανό, και η δύναμη του Θείου στους ανθρώπους είναι ο ήλιος στη γη. Έτσι, στη γη θα κοιτάξουμε τον Ήλιο της δικαιοσύνης, τον οποίο δεν μπορούμε να δούμε στον ουρανό, ώστε, περπατώντας με το άμεμπτο πόδι της δουλειάς μέσα από αυτό το γήινο, θα έχουμε χρόνο να σηκώσουμε τα μάτια μας στον ουρανό για να το δούμε. Αλλά το μονοπάτι στη γη ολοκληρώνεται με ένα άμεμπτο πόδι όταν αγαπάμε τον Θεό και τον πλησίον μας με καθαρή καρδιά. Διότι χωρίς τον Θεό δεν αγαπούν αληθινά ούτε τον Θεό χωρίς τον πλησίον τους, ούτε τον πλησίον τους χωρίς τον Θεό. Επομένως, όπως είπαμε ήδη σε άλλη συνομιλία (Συνομιλίες 26. Μέρος. 3), διηγείται ότι το ίδιο Πνεύμα δόθηκε στους μαθητές δύο φορές: πρώτα από τον Κύριο που είναι στη γη και μετά από τον Κύριο που είναι παρών στον ουρανό. Γιατί στη γη δίνεται για να αγαπούν οι άνθρωποι τον πλησίον τους και από τον ουρανό για να αγαπούν τον Θεό. Γιατί όμως πρώτα στη γη και μετά από τον ουρανό, αν όχι επειδή δίνεται στους μαθητές να καταλάβουν ότι, σύμφωνα με τα λόγια του Ιωάννη, «Όποιος λέει: «Αγαπώ τον Θεό» και μισεί τον αδελφό του, είναι ψεύτης· γιατί όποιος δεν αγαπά τον αδελφό του που είδε, πώς μπορεί να αγαπήσει τον Θεό που δεν τον είδε;» (1 Ιωάννη 4,20); - Λοιπόν, αδελφοί, ας αγαπάμε τον πλησίον μας, ας αγαπάμε αυτόν που είναι κοντά μας, για να μπορέσουμε να πετύχουμε την αγάπη για Εκείνον που είναι ανώτερος από εμάς. Ας σκεφτεί ο νους στον πλησίον του τι πρέπει να παρουσιάσει στον Θεό, για να αξίζει πλήρως τη χαρά στον Θεό μαζί με τον πλησίον του. Τότε θα περάσουμε στη χαρά του μεγάλου πλήθους, για την οποία τώρα έχουμε λάβει την εγγύηση του Αγίου Πνεύματος. «Ας αγωνιστούμε με όλη μας την αγάπη μέχρι το τέλος όπου θα χαιρόμαστε ατέλειωτα». Υπάρχει μια ιερή κοινωνία των Ουράνιων Πολιτών. υπάρχει ένας αποφασιστικός θρίαμβος. υπάρχει ασφαλής ειρήνη. υπάρχει αληθινή ειρήνη, που δεν διακόπτεται πλέον, αλλά δίνεται μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που ζει και βασιλεύει με τον Πατέρα, στην ενότητα του Αγίου Πνεύματος, του Θεού, στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: