Беседа 30

Promluveno k lidem v kostele svatého apoštola Petra v den Svatých letnic. Čtení svatého evangelia: Jan 14,23–31. Jan 14,23–31. Ježíš mu odpověděl: „Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo a můj Otec ho bude milovat a přijdeme k němu a uděláme si u něj příbytek. Kdo Mě nemiluje, nezachovává má slova; Slovo, které slyšíte, není moje, ale Otce, který mě poslal. Tyto věci jsem ti řekl, když jsem byl s tebou. Utěšitel, Duch svatý, kterého Otec pošle v mém jménu, vás naučí všemu a připomene vám vše, co jsem vám řekl. Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám; ne jako svět dává, já dávám tobě. Ať se vaše srdce netrápí, ať se nebojí. Slyšeli jste, že jsem vám řekl: Opouštím vás a přijdu k vám. Kdybyste Mě milovali, radovali byste se, že jsem řekl: Jdu k Otci; neboť můj Otec je větší než já. A hle, řekl jsem vám o tom dříve, než se to stalo, abyste uvěřili, až se to stane. Už je to chvíli, abych s tebou mluvil; Neboť kníže tohoto světa přichází a nemá ve mně nic. Ale aby svět poznal, že miluji Otce, a jak mi Otec přikázal, tak činím: vstaň, pojďme odtud. 1. Slova čtení evangelia, milovaní bratři, lze krátce následovat, aby bylo možné později pokračovat v rozjímání o tak velkém triumfu. Neboť dnes Duch svatý s náhlým hlukem sestoupil na apoštoly (Sk 2,2 a násl.) a proměnil srdce tělesných lidí v lásku k Němu a z ohnivých jazyků, které se objevily zvenčí, se srdce zapálila uvnitř; protože když přijímají Boha v ohnivém vidění, pak jsou příjemně zapáleni láskou. Neboť sám Duch svatý je láska, a proto Jan říká: „Bůh je láska“ (1 Jan 4,8, 16). Kdo tedy usiluje o Boha s čistým srdcem, již skutečně má toho, koho miluje. Neboť nikdo by nemohl milovat Boha, kdyby neměl toho, koho miluje. Ale pokud se někdo z vás zeptá, zda miluje Boha, pak s důvěrou a rozhodností odpoví: „Miluji“. Ale slyšeli jste hned na začátku čtení, co říká Pravda: „Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo. Proto je důkazem lásky vyjadřovat ji v akci. Proto tentýž Jan ve své epištole říká: „Kdo říká: „Miluji Boha“, ale nenávidí svého bratra, je lhář: neboť kdo nemiluje svého bratra, kterého viděl, jak může milovat Boha, kterého neviděl? (1 Jan 4,20, sn. 1 Jan 2,4). Neboť opravdu milujeme Boha, když se snažíme ze svých rozkoší. protiřečí Mu s jeho vůlí. 2. "A můj Otec ho bude milovat a přijdeme k němu a uděláme si u něho příbytek." Představte si, milovaní bratři, jaká to musí být oslava, když v chrámu přijmete srdce navštěvujícího Boha. Kdyby do vašeho domu vstoupil nějaký bohatý a mocný přítel, celý dům by se vší chvatem vyčistil, aby v něm nebylo nic, co by uráželo oči přicházejícího přítele. Ať tedy ten, kdo připravuje dům své duše Bohu, odhodí špínu zlých skutků. Ale poslouchejte, co říká Pravda: „Přijdeme k němu a uděláme si u něj příbytek. Neboť On přichází do srdcí některých, ale nevytváří v nich příbytek, protože ačkoli přijímají Boha s kajícností srdce, během pokušení zapomínají právě na to, že byli zkroušeni; a tak se znovu vrátit k páchání hříchů, jako by nad nimi nikdy nenaříkali. Kdo tedy skutečně miluje Boha, kdo zachovává Jeho přikázání, Pán přichází do jeho srdce a učiní si v něm příbytek, protože láska k Božství ho tak proniká, že ani v pokušení od této lásky neustoupí. Proto ten, kdo skutečně miluje, je ten, jehož mysl není přemožena nesvatou láskou. Neboť každý je dále oddělen od Nejvyšší Lásky, čím níže sahá jeho láska. Proto se také dodává: „Kdo Mě nemiluje, nezachovává má slova. A tak, nejmilejší bratří, jděte do sebe a prozkoumejte, zda opravdu milujete Boha; ať však každý nevěří, že mu rozum bez důkazů o věci odpoví. Stvořitelova láska vyžaduje: jazyk, rozum a život. Láska k Bohu není nikdy nečinná. Neboť pokud existuje, dělá velké věci; a pokud je odmítne udělat, pak není láska. "Slovo, které slyšíš, není moje, ale Otcovo, který mě poslal." Vy, milovaní bratři, vězte, že Ten, kdo mluví, Jednorozený Syn, je Slovo Otce, a proto slovo, které Syn vyslovuje, není Synovo, ale Otcovo, protože Syn sám je Slovem Otce. "Tyto věci jsem ti řekl, když jsem byl s tebou." Když mezi nimi nebyl Ten, který vstoupil na nebesa a dává slib: „Hle, já jsem s vámi po všechny dny až do konce světa. Amen“ (Matouš 28,20)? – Ale vtělené Slovo přebývá i odchází; odchází s tělem, zůstává jako Božské. Zdá se tedy, že v té době je mezi nimi, protože Ten, kdo vždy zůstává neviditelnou silou, již opustil tělesné vidění. 3. „Utěšitel, Duch svatý, kterého Otec pošle v mém jménu, naučí vás všemu a připomene vám vše, co jsem vám řekl.“ Mnozí z vás, moji bratři, víte, že řecké slovo Paraclete (Utěšitel) v latině znamená Přímluvce nebo Utěšitel. Je nazýván přímluvcem, protože se přimlouvá před spravedlností Otce v případě těch, kteří hřeší. Jako jedna bytost s Otcem a Synem se zdá, že se modlí za ty, kdo hřeší, protože ty, které naplňuje, nutí k modlitbě. Proto Pavel říká: „Sám Duch se za nás přimlouvá nevyslovitelným sténáním“ (Řím 8,26). Kdo však žádá, činí méně než ten, koho žádá; Jak je tedy Duch, který není o nic menší, nazýván tázáním? – Ale sám Duch se ptá, protože rozněcuje ty, které naplňuje prosbou. Tentýž Duch je nazýván Utěšitelem, protože tím, že připravuje naději na odpuštění těm, kteří truchlí nad hříchem, osvobozuje duši od muk smutku. Správně je od něj dán slib: „Naučí tě všemu“. Protože pokud tentýž Duch není v srdci posluchače, pak je slovo učitele marné: Nikdo by tedy neměl připisovat učícímu se člověku to, čemu rozumí z úst učitele, protože není-li uvnitř nikdo, kdo vyučuje, pak učitelův jazyk pracuje zvenčí nadarmo. Stále slyšíte jeden hlas mluvčího, ale stále nerozumíte významu slova, které slyšíte. Pokud je tedy slovo lhostejné, proč je tedy chápání slova ve vašich srdcích odlišné, když ne proto, že slovo mluvčího obecně nabádá, ale existuje vnitřní Učitel, který každého soukromě učí rozumět slovu? O tomto pomazání Ducha je opět řečeno skrze Jana: „ale toto pomazání vás učí všemu“ (1 Jan 2,27). Není tedy žádný pokyn ze slova, když mysl nemá pomazání Ducha. Ale proč to říkáme o lidském učení, když Stvořitel sám nemluví, aby učil člověka, jestliže k témuž člověku nemluví Duch skrze pomazání? - Je známo, že Kain, než skutečně spáchal bratrovraždu, slyšel: „Konáš-li dobro, nezvedneš svou tvář? a nečiníte-li dobro, pak hřích leží u dveří; přitahuje tě k sobě, ale ty máš nad ním vládu" (Gn 4,7). Ale protože podle účinku své viny byl napomenut slovem, a ne pomazáním Ducha, mohl slyšet slova Boží, ale pohrdal jimi tím, že je naplnil. Musíme však prozkoumat, proč se říká o stejném Duchu: "Ale připomínat ti to je obvykle méně." hovorový jazyk někdy znamená „komunikovat“, neviditelný Duch se nazývá „připomínající“ ne proto, že nám sděluje význam zdola, ale tajně – „Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám“. Nechám to tady, dám to odtud. Nechávám to bývalému, dávám to budoucnosti. 4. Zde jsme my, milovaní bratři, krátce vysvětlili slova svatého čtení; Nyní přenesme svou mysl ke kontemplaci tak velkého triumfu. Ale protože se vám vedle čtení evangelia nabízí i čtení ze Skutků apoštolů (Sk 2,1), pak z toho posledního vytáhneme něco ve prospěch naší kontemplace. Slyšeli jste totiž, že se nad učedníky zjevil Duch svatý v ohnivých jazycích a naučil je poznání všech jazyků. Co přesně tento zázrak znamená, když ne to, že svatá církev, naplněná stejným Duchem, bude muset mluvit jazyky všech národů? Ti, kteří se v rozporu s Bohem pokusili postavit věž, ztratili komunikaci jediným jazykem (Gn 11,7, 8) a v těch, kteří se pokorně báli Boha, se všechny jazyky spojily. Zde si tedy pokora zaslouží pomoc a tam pýcha zmatek. 5. Musíme se však rozhodnout, proč se Duch svatý, spoluvěčný s Otcem a Synem, zjevil v ohni? – Proč v ohni a společně v jazycích? – Proč se někdy zjevuje v podobě holubice a někdy v ohni? - Proč se zjevil nad Jednorozeným Synem v podobě holubice a nad učedníky v ohni, takže se nezjevil ani nad Synem v ohni, ani nad učedníky v podobě holubice? – Takže se vrátíme k řešení čtyř otázek, které jsme navrhli. Neboť Duch, věčný s Otcem a Synem, se zjevuje v ohni, protože Bůh je netělesný, nevýslovný a neviditelný oheň, podle svědectví Pavla: „neboť náš Bůh je stravující oheň“ (Žd 12,29). Protože Bůh je nazýván ohněm, protože ničí rez hříchů. O tomto ohni Pravda říká: „Přišel jsem oheň přivést na zem a jak bych si přál, aby se již rozhořel! (Lk 12,49). Neboť země je jméno dané pozemským srdcím, která v sobě neustále hromadí nižší myšlenky, jsou pošlapávána zlými duchy. Ale Pán sesílá na zem oheň, když dechem Ducha svatého rozněcuje srdce tělesných lidí. A země hoří, když tělesné srdce, chladné ve svých bezbožných rozkoších, opouští touhy současného věku a je zapáleno láskou k Bohu. Duch se tedy příhodně zjevil v ohni, protože zahání otupělost chladu z každého srdce, které jej naplňuje, a zapaluje je k touze své věčnosti. A zjevil se v ohnivých jazycích, protože tento Duch je věčný se Synem a jazyk má zvláštní blízkost ke slovu. Protože Slovo Otce je Syn. A protože je jedna bytost Ducha a Slova, pak se tento Duch musel objevit v jazyku. Nebo jasněji: protože se slovo vyslovuje jazykem, Duch se zjevil v jazycích, protože kdo se dotkne Ducha svatého, vyznává Slovo Boží, to jest Jednorozeného Syna; a nemůžeme odmítnout Slovo Boží, protože už má jazyk Ducha svatého. Nebo znovu: Duch se zjevil v ohnivých jazycích, protože každého, koho naplňuje, činí ohnivým a mluvícím. Učitelé mají ohnivé jazyky, protože kázáním toho, co bychom měli milovat Boha, rozněcují srdce těch, kdo naslouchají. Neboť slovo učitele je nečinné, pokud nemůže zažehnout lásku. Toto zažehnutí učení přijali ze samotných rtů Pravdy ti, kteří řekli: „Nehořelo v nás srdce, když k nám mluvil na cestě a když nám vykládal Písmo“ (Lukáš 24,32)? Protože od slyšení slova se duch zanítí, chlad otupělosti je odstraněn, duše se stává chamtivou v nebeské touze, cizí pozemským žádostem. Pravá láska, která ji naplní, ji sužuje vzlyky; ale když trpí takovým plamenem, pak se živí právě tímto trápením. Ráda slyší přikázání nebes; a kolik pokynů dostává z přikázání, tolik jako z pochodní zapaluje; a ta, která dříve stagnovala v touhách, je pak zapálena slovy. Proto je dobře řečeno skrze Mojžíše: „po jeho pravici je oheň zákona“ (Dt 33,2). Protože bezbožní se nazývají shuytsa, kteří budou umístěni „na pravici“ a pravice jsou vyvolení Boží. V pravici Boží je tedy ohnivý zákon, protože vyvolení nikdy neposlouchají nebeská přikázání s chladným srdcem, ale vždy jsou zažehnuti ohněm vnitřní lásky k nim. Slovo se dotýká ucha a jejich duše, rozhněvaná sama na sebe, hoří plamenem vnitřní sladkosti. Ale Duch svatý se zjevil jak v podobě holubice, tak v ohni, protože každého, koho naplňuje, činí jednoduchým a ohnivým – jednoduchým v čistotě, ohnivým v horlivém napodobování. Neboť Bohu se nemůže líbit ani prostota bez horlivosti, ani horlivost bez prostoty. Proto sama Pravda říká: „Buďte moudří jako hadi a prostí jako holubice“ (Matouš 10,16). Zde je třeba poznamenat, že Pán nechtěl dávat pokyny svým učedníkům ani od holubice bez hada, ani od hada bez holubice, aby prostota holubice byla zmírněna lstí hada a mazanost hada byla zmírněna prostotou holubice. Proto Pavel říká: „Nebuďte ve své mysli dětmi“ (1 Kor 14,20). Nyní jsme slyšeli o opatrnosti hada; Nyní si poslechněme poučení o prostotě holubice: „Buďte nemluvňata zla“ (tamtéž). Proto se o blaženém Jobovi říká: „A tento muž byl bezúhonný, spravedlivý a bál se Boha a vyhýbal se zlému“ (Job 1,1). Ale co je spravedlnost bez prostoty a co je prostota bez spravedlnosti? - Protože tento Duch učí spravedlnosti i prostotě, musel se zjevit jak v ohni, tak v podobě holubice, aby každé srdce, kterého se dotkne Jeho milost, bylo jak klidné, díky kvalitě mírnosti, tak ohnivé, kvůli horlivosti pro spravedlnost. 6. Nakonec se však musíme ptát: proč se On (Duch svatý) zjevil v podobě holubice nad samotným naším Vykupitelem, Prostředníkem Boha a lidí, a v ohni nad učedníky? Je známo, že Jednorozený Syn Boží je Soudcem lidské rasy. Ale kdo by stál před Jeho spravedlností, kdyby chtěl předtím, než nás s mírností shromáždil, soudit naše hříchy horlivostí pro spravedlnost? Když se tedy stal člověkem kvůli lidem, zjevil se lidem pokorným. Nechtěl hříšníky bít, ale chtěl je shromáždit. Nejprve chtěl napravit s pokorou, aby mohl mít ty, kteří mohli být později spaseni u soudu. Duch se proto musel zjevit v podobě holubice nad Ním, který nepřišel bít hříchy ze žárlivosti, ale aby je stále snášel skrze mírnost. Naopak, nad učedníky se musel Duch svatý zjevit v ohni, aby ti, kteří byli prostí lidé, a tedy hříšníci, zapálili proti sobě ducha jiných otroků a pokáním se očistili od těch hříchů, které Bůh skrze mírnost ušetřil. Protože ani ti, kdo byli oddáni Nebeskému Učiteli, nemohli být bez hříchu, podle svědectví Jana, který říká: „Řekneme-li, že nemáme hřích, klameme sami sebe a není v nás pravda“ (1 Jan 1,8). Takže On (Duch Svatý) sestoupil na lidi v ohni a zjevil se nad Pánem v podobě holubice, protože my, z horlivosti pro spravedlnost, si musíme pečlivě všimnout a spálit ohněm neustálého pokání ty naše hříchy, které Pán blahosklonně snášel z mírnosti. V důsledku toho se Duch zjevil v podobě holubice nad Vykupitelem a v ohni nad lidmi, protože čím mírnější je pro nás přísnost našeho Soudce, tím více by naše slabost měla být zapálena sama proti sobě. 7. O tomto Duchu je psáno: „Z jeho ducha je nebeská sláva“ (Job 26,13). Neboť ozdobou nebes jsou ctnosti kazatelů. Právě tyto ozdoby vyjmenovává Pavel, když říká: „Jednému je dáno slovo moudrosti od Ducha, jinému slovo poznání od téhož Ducha, jinému víra od téhož Ducha, dalším dary uzdravování od téhož Ducha, jinému konání zázraků, jinému proroctví, jinému rozlišování duchů, jinému různé jazyky, jinému výklad a každému z jazyků jednotlivě, ale jednomu výklad a každému z jazyků. líbí“ (1 Kor 12,8-11). Takže, kolik požehnání pochází od těch, kdo káží, tolik je ozdobou nebe. Proto je znovu psáno: „Slovem Páně byla stvořena nebesa“ (Ž 33,6). Neboť Slovo Páně je Syn Otce. Aby se však ukázala celá Nejsvětější Trojice působící v dispensaci právě těchto nebes, to jest Svatí apoštolové, je hned přidáno o Božství Ducha Svatého: „a duchem jeho úst – celý jejich zástup“ (tamtéž). V důsledku toho je nebeská moc vypůjčena od Ducha, protože oni (apoštolové) by se nerozhodli jít proti autoritám tohoto světa, kdyby nebyli podporováni mocí Ducha svatého. Víme totiž, jací byli učitelé sv. Církve před sestoupením Ducha svatého a vidíme, jak se po Jeho sestupu upevnily. 8. Právě tento pastýř Církve, na jehož nejsvětějších relikviích stojíme, jak byl slabý a plachý před sestoupením Ducha, nechť o tom promluví dotazovaný služebník u brány. Neboť on, zasažen jediným slovem ženy, ze strachu před smrtí se zřekl života (Jan 18,17). A Petr na zemi zapřel, když se zloděj přiznal na kříži (Lukáš 23,41, 42). Ale poslouchejme, jak se tento tak bázlivý muž objevil po sestoupení Ducha. Schází se shromáždění autorit a starších, apoštolům je oznámena smrt, aby nemluvili o Ježíšově jménu – Petr s velkou smělostí odpovídá: „Boha musíme poslouchat víc než lidi“ (Sk 5,29). A znovu: „Posuďte, zda je před Bohem spravedlivé vás poslouchat více než Boha? (Skutky 4,19, 20). „A vyšli ze Sanhedrinu a radovali se, že byli uznáni za hodnými trpět potupu pro jméno Pána Ježíše“ (Skutky 5:41). Zde se Petr, který se dříve bál slov, raduje z výprasku. A ten, kdo se předtím bál služebníkovy otázky, po sestoupení Ducha svatého pohrdá silami autorit pod údery. – Je příjemné pozvednout pohled víry k moci tohoto Umělce a podívat se na Otce na různých místech Nového a Starého zákona. Tady jsem, když jsem otevřel tento pohled víry, vidím Davida, Amose, Daniela, Petra, Pavla, Matouše a chci diskutovat o tom, jaký druh Umělce je tento Duch svatý; ale v samotné diskusi oslabuji. Neboť naplňuje mladíka, který hraje na harfu, a činí ho žalmistou (1 Sam 16,18). Plní roli pastýře, který sbírá hýždě a dělá z něj proroka (Am 7,14). Naplňuje cudného mladíka a činí ho soudcem starších (Dan 13,4–6 a násl.). Naplní celníka a udělá z něj kazatele (Matouš 4,19). Naplňuje pronásledovatele a dělá z něj učitele jazyků (Skutky 9.1 a násl.). Plní povinnosti výběrčího daní a činí ho evangelistou (Lk 5,27–28). Ó, jaký je tento duch umělec! Není pro Něho zpoždění v učení se čemukoli, co chce. Jakmile se dotkne mysli, okamžitě učí a dotknout se Ho znamená učit. Neboť On osvícením okamžitě mění lidského ducha: náhle ho nutí, aby nebyl tím, čím byl, náhle ho disponuje, aby byl tím, čím nebyl. 9. Přemýšlejme o našich svatých kazatelích, o tom, čím je tento den našel a čím je učinil. Ze strachu před Židy byli shromážděni v jedné místnosti, každý znal pouze svůj přirozený jazyk; avšak ani v tomto jazyce, který znali, se neodvážili otevřeně mluvit o Kristu. – Duch přišel a naučil je znalosti různých jazyků a vložil jim do srdce sílu smělosti (Sk 2,2 a násl.). A ti, kteří se předtím báli o Kristu mluvit ve svém vlastním jazyce, začali o Něm mluvit v cizím jazyce. Neboť zanícené srdce pohrdalo tělesnými mukami, kterých se dříve obávalo, a přemohlo moc tělesné nemoci láskou ke Stvořiteli. A ti, kteří dříve ze strachu stáli níže než jejich protivníci, stali se odvážnějšími než oni. Co tedy udělal ten, kdo je vyzdvihl do takové výšky, ne-li proto, aby učinil duše pozemských lidí nebem? – Přemýšlejte, milovaní bratři, jak by měla vypadat dnešní oslava příchodu Ducha svatého po vtělení Jednorozeného Syna Božího. Neboť obojí je úctyhodné. Protože v tomto Bůh, jakožto Bůh, přijal lidstvo a v tom lidé shůry přijali sestupujícího Boha. V tom se Bůh stal člověkem od přírody; v tom se lidé asimilací stali bohy. Pokud tedy nechceme zůstat tělesnými až do smrti, pak milujme oživujícího Ducha. 10. Ale protože tělo nezná Ducha, pak si možná někdo s tělesnou myslí řekne: „Jak mohu milovat toho, kterého neznám?“ – Souhlasíme s tím, protože mysl, zaměstnaná viditelným, neví, jak vidět Neviditelné. Nemyslí totiž na nic jiného než na to, co je viditelné, a jeho obraz vnáší do sebe, i když nejedná, a když leží v tělesných obrazech, pak nemá sílu povznést se k netelesnému. Z toho se stává, že čím hůře nezná Stvořitele, tím blíže ve svých myšlenkách obklopuje přirozenost těla. Ale pokud Boha nevidíme, pak musíme udělat, co musíme udělat, abychom otevřeli cestu, kterou by k Němu měl dosáhnout pohled našeho poznání. Je známo, že koho nemůžeme vidět osobně, můžeme vidět v jeho služebnících. Když vidíme, že dělají zázraky, pak víme, že Bůh přebývá v jejich duších. Ale o nehmotné věci budeme vyvozovat závěry z tělesných věcí. Neboť nikdo z nás jasně nevidí vycházející slunce, dívá se přímo na jeho kruh, protože náš intenzivní pohled je ohromen jeho paprsky, ale vidíme hory, posvěcené sluncem, a víme, že slunce již vyšlo. Jelikož tedy nemůžeme vidět Slunce Pravdy v Sobě, podíváme se na hory ozářené Jeho září, tedy na Svaté apoštoly, kteří září ctnostmi, září zázraky, kteří jsou obklopeni světlem zrozeného Slunce; protože je samo o sobě neviditelné, umožnilo vám vidět Sebe skrze ně, jako by skrze osvětlené hory. Neboť síla Božství sama o sobě je jako slunce na obloze a síla Božství v lidech je sluncem na zemi. Na zemi se tedy podíváme na Slunce spravedlnosti, které v nebi nevidíme, abychom, kráčející bezúhonnou nohou práce po tomto pozemském, měli čas pozvednout oči k nebi, abychom to viděli. Ale cesta na zemi je dokončena bezúhonnou nohou, když milujeme Boha a svého bližního s čistým srdcem. Neboť bez Boha skutečně nemilují ani Boha bez bližního, ani bližního bez Boha. Proto, jak jsme již řekli v jiném rozhovoru (Rozhovory 26. část. 3), vypráví se, že tentýž Duch byl učedníkům dán dvakrát: nejprve od Pána, který je na zemi, a potom od Pána, který je přítomen v nebi. Protože na zemi je dán, aby lidé milovali své bližní, a z nebe, aby milovali Boha. Ale proč nejprve na zemi a pak z nebe, když ne proto, že učedníkům bylo dáno pochopit, že podle slov Jana: „Kdo říká: „Miluji Boha“ a nenávidí svého bratra, je lhář; neboť kdo nemiluje svého bratra, kterého viděl, jak může milovat Boha, kterého neviděl? (1 Jan 4,20)? - Milujme tedy, bratři, svého bližního, milujme toho, kdo je nám blízký, abychom mohli dosáhnout lásky k Tomu, který je vyšší než my. Ať mysl u svého bližního uváží, co má Bohu předkládat, aby si spolu se svým bližním plně zasloužila radost v Bohu. Potom přejdeme k radosti velkého zástupu, za kterou jsme nyní obdrželi záruku Ducha svatého. "Usilujme se vší láskou až do konce, kde se budeme nekonečně radovat." Existuje svatá společnost nebeských občanů; je tu rozhodující triumf; je bezpečný mír; je pravý pokoj, který již není přerušován, ale je dán skrze našeho Pána Ježíše Krista, který žije a kraluje s Otcem, v jednotě Ducha svatého, Boha, po všechny věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: