Беседа 30
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
خطاب للشعب في كنيسة القديس الرسول بطرس في يوم العنصرة المقدسة. قراءة الإنجيل المقدس: يوحنا 14: 23-31.
يوحنا 14.23-31. أجاب يسوع وقال له: «من يحبني يحفظ كلامي، ويحبه أبي، وإليه نأتي ونصنع عنده مسكنًا».
من لا يحبني لا يحفظ كلامي. الكلام الذي تسمعونه ليس لي بل للآب الذي أرسلني.
قلت لك هذه الأشياء عندما كنت معك.
أما المعزي الروح القدس الذي سيرسله الآب باسمي فهو يعلمكم كل شيء ويذكركم بكل ما قلته لكم.
سلاما أترك لكم سلامي أعطيكم. ليس كما يعطي العالم أعطيكم أنا. لا تضطرب قلوبكم ولا ترهب.
لقد سمعتم أني قلت لكم: إني أترككم وآتي إليكم. لو كنتم تحبونني، لكنتم تفرحون بأني قلت: أنا ذاهب إلى الآب؛ لأن أبي أعظم مني.
وها أنا أخبرتكم به قبل أن يكون، لتؤمنوا عندما يكون.
لم يمض وقت طويل حتى أتحدث معك؛ لأن رئيس هذا العالم يأتي وليس له في شيء.
ولكن لكي يعلم العالم أني أحب الآب، وكما أوصاني الآب أفعل ذلك: قم ننطلق من هنا.
1. يمكن متابعة كلمات قراءة الإنجيل، أيها الإخوة الأحباء، بإيجاز، حتى يتمكن المرء لاحقًا من مواصلة التأمل في مثل هذا النصر العظيم. لأنه اليوم نزل الروح القدس على الرسل بضجيج مفاجئ (أع 2: 2 وما يليها) وحوّل قلوب الجسديين إلى محبته، ومن ألسنة نارية ظهرت من الخارج ملتهبت القلوب من الداخل. لأنهم عندما يقبلون الله في رؤيا نارية، فإنهم يلتهبون بالحب سرورًا. لأن الروح القدس نفسه محبة، ولهذا يقول يوحنا: "الله محبة" (1 يوحنا 4: 8، 16). فمن جاهد في سبيل الله بقلبٍ نقي فقد حاز حقًا على من يحب. لأنه لا يمكن لأحد أن يحب الله إذا لم يكن لديه من يحبه. ولكن إذا سُئل أحدكم هل يحب الله، فيجيب بثقة وحسم ذهني: "أنا أحب". ولكنكم سمعتم في بداية القراءة ما يقوله الحق: "من يحبني يحفظ كلامي". ولذلك فإن دليل الحب هو التعبير عنه بالعمل.
لذلك يقول يوحنا نفسه في رسالته: "من قال: "أنا أحب الله" ولكنه يكره أخاه، فهو كاذب. لأن من لا يحب أخاه الذي أبصره، كيف يقدر أن يحب الله الذي لم يراه؟ (1 يوحنا 4: 20، سن 1 يوحنا 2: 4). لأننا نحب الله حقًا عندما نجتهد في ملذاتنا لإتمام وصاياه. لأن من لا يزال يتسلى بشهوات غير مصرح بها، لا يحب الله حقًا، لأنه يناقضه". بإرادته.
2. "ويحبه أبي وإليه نأتي ونصنع عنده مسكنا". تصوروا، أيها الإخوة الأحباء، كم هو احتفال أن نستقبل في الكنيسة قلوب إله زائر. إذا دخل أي صديق ثري وقوي إلى منزلك، فسيتم تطهير المنزل بأكمله بكل عجلة، حتى لا يكون فيه ما يسيء إلى عيني الصديق القادم. فمن أعد بيت نفسه لله فليطرح أوساخ الأعمال الشريرة. لكن اسمع ما يقول الحق: "إنا إليه نأتي ونصنع عنده مسكنًا". لأنه يدخل في قلوب البعض، لكنه لا يخلق فيهم مسكنًا، لأنهم على الرغم من أنهم يقبلون الله بانسحاق القلب، إلا أنهم أثناء التجربة ينسون نفس الشيء الذي كانوا منسحقين؛ وبالتالي يعودون مرة أخرى إلى ارتكاب الذنوب، وكأنهم لم يندبوها قط. لذلك، من يحب الله حقا، الذي يحفظ وصاياه، يأتي الرب إلى قلبه ويجعل مسكنه فيه، لأن محبة الإلهية تتغلغل فيه كثيرًا حتى أنه حتى أثناء التجربة لا يتراجع عن هذا الحب.
لذلك فإن الذي يحب حقًا هو الذي لا يغلب عقله الحب غير المقدس. لأن كل شخص يزداد انفصالًا عن الحب الأسمى، كلما امتد حبه إلى مستوى أدنى. لذلك يُضاف أيضًا: "من لا يحبني لا يحفظ كلامي". لذلك، أيها الإخوة الأحباء، اذهبوا إلى أنفسكم وافحصوا هل تحبون الله حقًا؛ ومع ذلك، فلا يعتقد الجميع أن العقل سيجيبه دون دليل على الأمر. إن محبة الخالق تتطلب: اللغة والعقل والحياة. الحب في الله ليس خاملا أبدا. لأنها إذا كانت موجودة، فإنها تفعل أشياء عظيمة؛ وإذا رفضت القيام بها، فهي ليست حبا.
"الكلام الذي تسمعونه ليس لي بل للآب الذي أرسلني." وأنتم أيها الإخوة الأحباء، تعلمون أن الذي يتكلم، الابن الوحيد، هو كلمة الآب، وبالتالي فإن الكلمة التي نطق بها الابن ليست للابن، بل للآب، لأن الابن نفسه هو كلمة الآب. "لقد قلت لك هذه الأشياء عندما كنت معك." عندما لم يكن بينهم من صعد إلى السماء، وعد قائلاً: "ها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر. آمين" (متى 28: 20)؟ – لكن الكلمة المتجسد يبقى ويرحل؛ يغادر بالجسد، ويبقى كالإله. لذلك يبدو أنه بينهم في ذلك الوقت، لأن الذي يلتزم دائمًا بالقوة غير المرئية قد ابتعد بالفعل عن الرؤية الجسدية.
3. "واما المعزي الروح القدس الذي سيرسله الآب باسمي فهو يعلمكم كل شيء ويذكركم بكل ما قلته لكم." كثيرون منكم، أيها الإخوة، يعلمون أن الكلمة اليونانية "بارقليط" (المعزي) في اللاتينية تعني الشفيع، أو المعزي. يُدعى شفيعًا لأنه يشفع أمام عدالة الآب في حالة الذين يخطئون. كونه واحدًا مع الآب والابن، يبدو أنه يصلي من أجل الذين يخطئون، لأنه يجعل الذين يملؤهم يصلون. ولهذا يقول بولس: "الروح نفسه يشفع فينا بأنات لا يُعبَّر عنها" (رومية 8: 26). ولكن الذي يسأل يفعل أقل مما يسأل. فكيف يُدعى الروح، الذي ليس أقل من ذلك، يسأل؟ – ولكن الروح نفسه يسأل لأنه يلهب الذين يملأهم طلباً. يُدعى نفس الروح المعزي، لأنه إذ يعد رجاء المغفرة لأولئك الذين يندبون على الخطية، فإنه يريح النفس من عذاب الحزن. وقد قطع الوعد عنه بحق: "إنه سيعلمكم كل شيء".
لأنه إن لم يكن الروح نفسه في قلب السامع، فكلمة المعلم باطل: فلا ينبغي لأحد أن ينسب إلى المتعلم ما يفهمه من فم المعلم، لأنه إذا لم يكن في داخله من يعلم، فإن لسان المعلم يعمل باطلا من الخارج. لا تزال تسمع صوتًا واحدًا للمتحدث، لكنك لا تزال لا تفهم معنى الكلمة التي تسمعها. فإذا كانت الكلمة غير مبالية، فلماذا يختلف فهم الكلمة في قلوبكم، إن لم يكن لأن كلمة المتكلم تحث بشكل عام، ولكن هناك معلم داخلي يعلم الجميع فهم الكلمة بشكل خاص؟ قيل مرة أخرى عن مسحة الروح هذه من خلال يوحنا: "ولكن هذه المسحة تعلمكم كل شيء" (1 يوحنا 2: 27). لذلك، لا يوجد تعليم من الكلمة عندما لا يكون للعقل مسحة الروح. ولكن لماذا نقول هذا عن التعليم البشري، والخالق نفسه لا يتكلم ليعلم الإنسان، إذا كان الروح لا يتكلم مع هذا الإنسان نفسه بالمسحة؟ - ومن المعلوم أن قايين، قبل أن يرتكب جريمة قتل الإخوة، سمع: "إن فعلت خيرًا ألا ترفع وجهك؟
وإن لم تفعلوا الخير فإن الإثم على الباب؛ "إنه يجذبك إليه، لكنك تسود عليه" (تك 4: 7). ولكن بما أنه، حسب تأثير ذنبه، تم تحذيره بالكلمة، وليس بمسحة الروح، كان بإمكانه سماع كلمات الله، ولكنه احتقرها بتحقيقها. ولكننا بحاجة إلى فحص لماذا قيل عن نفس الروح: "إنه يذكركم بكل شيء"، في حين أن التذكير عادة ما يكون مهمة أقل؟ في اللغة العامية تعني أحيانًا "التواصل"، يُطلق على الروح غير المرئي اسم "التذكير" ليس لأنه ينقل لنا المعنى من الأسفل، ولكن سرًا - "السلام أترك لكم، سلامي أعطيكم". أتركها هنا وأعطيها من هناك. أترك الأمر للأول، وأعطيه للمستقبل.
4. هنا، أيها الإخوة الأحباء، شرحنا بإيجاز كلمات القراءة المقدسة؛ والآن دعونا نحول أذهاننا إلى التأمل في مثل هذا النصر العظيم. ولكن بما أنه، إلى جانب قراءة الإنجيل، يُعرض عليك أيضًا القراءة من أعمال الرسل (أعمال الرسل 2.1)، إذن من هذا الأخير سنستخرج شيئًا لصالح تأملنا. فإنكم سمعتم أن الروح القدس ظهر على التلاميذ بألسنة من نار وعلمهم معرفة كل الألسنة. ماذا تعني هذه المعجزة بالضبط، إن لم يكن أن الكنيسة المقدسة، المملوءة بالروح نفسه، سوف تضطر إلى التكلم بلغات جميع الأمم؟ أولئك الذين، خلافًا لله، حاولوا بناء برج، فقدوا التواصل بلغة واحدة (تكوين 11: 7، 8)، وفي أولئك الذين خافوا الله بتواضع، اجتمعت كل اللغات معًا. فهنا التواضع يستحق المساعدة، وهناك الكبرياء يستحق الارتباك.
5. ولكن علينا أن نقرر لماذا ظهر الروح القدس، المساوي للآب والابن، في النار؟ – لماذا في النار ومعاً بالألسنة؟ - لماذا يظهر أحيانًا على شكل حمامة، وأحيانًا على شكل نار؟ - لماذا ظهر على الابن الوحيد في صورة حمامة، وعلى التلاميذ في نار، حتى أنه لم يظهر لا على الابن في نار، ولا على التلاميذ في صورة حمامة؟ - إذن سنعود إلى حل الأسئلة الأربعة التي اقترحناها. فإن الروح المساوي للآب والابن يظهر في النار، لأن الله نار غير مادية وغير موصوفة وغير منظورة، بحسب شهادة بولس: "لأن إلهنا نار آكلة" (عب 12: 29). لأن الله سمي ناراً لأنه يزيل صدأ الخطايا. وعن هذه النار يقول الحق: “جئت لأُنزل نارًا على الأرض، وكم أود أن تشتعل!” (لو 12: 49). لأن الأرض هي الاسم الذي يطلق على القلوب الأرضية، التي تتراكم باستمرار الأفكار السفلية في داخلها، وتدوسها الأرواح الشريرة. لكن الرب يرسل نارًا إلى الأرض عندما يلهب قلوب الناس الجسديين بنفخة الروح القدس.
وتحترق الأرض عندما يبرد قلب الجسد في ملذاته الشريرة، ويتخلى عن شهوات الدهر الحاضر ويلتهب بمحبة الله. هكذا ظهر الروح في النار كما ينبغي، لأنه يطرد خدر البرد من كل قلب يشبعه ويشعله إلى رغبة أبديته. وظهر بألسنة من نار، لأن هذا الروح أبدي مع الابن، ولللغة قرب خاص من الكلمة. لأن كلمة الآب هو الابن. وبما أن هناك كائن واحد هو الروح والكلمة، فلابد أن يظهر هذا الروح باللسان. أو بشكل أوضح: بما أن الكلمة تنطق باللسان، فقد ظهر الروح بألسنة، لأن من يلمس الروح القدس يعترف بكلمة الله، أي الابن الوحيد؛ ولا يمكننا أن نرفض كلمة الله، لأنها تحتوي بالفعل على لغة الروح القدس. أو أيضًا: ظهر الروح بألسنة من نار، لأنه يجعل كل من يملؤه ناريًا ومتكلمًا. للمعلمين ألسنة من نار، لأنهم إذ يكرزون بما يجب أن نحب الله، يلهبون قلوب الذين يستمعون. فإن كلمة المعلم تكون خاملة إذا لم تكن قادرة على إشعال الحب.
إن اشتعال التعليم هذا قد ورد من شفاه الحق ذاته القائل: "ألم يكن قلبنا ملتهبًا فينا عندما كان يكلمنا في الطريق وعندما يشرح لنا الكتاب" (لوقا 24: 32)؟ لأنه من سماع الكلمة تلتهب الروح، ويزول برد الخدر، وتصبح النفس جشعة في رغبة سماوية، غريبة عن الرغبات الأرضية. الحب الحقيقي الذي يملأها يعذبها بالتنهدات. ولكن عندما تعاني من مثل هذا اللهب، فإنها تتغذى على هذا العذاب بالذات. يسرها سماع وصايا السماء. وكم من التعليمات يتلقاها من الوصايا، كما لو كان من المشاعل، يشعل؛ وهي التي كانت في السابق راكدة في الشهوات تشتعل بالكلمات. ولذلك فقد قيل على لسان موسى: ""عن يمينه نار الشريعة"" (تث 33: 2). لأن الأشرار يُدعون شويتسا، الذين سيوضعون "على اليمين"، واليمين هم مختارو الله. ففي يمين الله شريعة نارية، لأن المختارين لا يسمعون أبدًا الوصايا السماوية بقلب بارد، بل يشتعلون دائمًا بنار المحبة الداخلية لهم.
الكلمة تمس الأذن، فتشتعل نفوسهم الغاضبة من نفسها بلهب العذوبة الداخلية. لكن الروح القدس ظهر في شكل حمامة وفي نار، لأنه يجعل كل من يملأه بسيطًا وناريًا، بسيطًا في الطهارة، وناريًا في التقليد الغيور. لأن الله لا يمكن أن يُرضي ببساطة بدون غيرة، ولا بغيرة بدون بساطة. لذلك يقول الحق نفسه: "كونوا حكماء كالحيات وبسطاء كالحمام" (متى 10: 16). وهنا تجدر الإشارة إلى أن الرب لم يرد أن يعطي تعليمات لتلاميذه، لا من حمامة بلا حية، ولا من حية بلا حمامة، حتى تخفف بساطة الحمامة بمكر الحية، ومكر الحية ببساطة الحمامة. لذلك يقول بولس: "لا تكونوا أطفالًا في أذهانكم" (1كو14: 20). والآن سمعنا عن فطنة الحية. لنستمع الآن إلى التعليم المتعلق ببساطة الحمامة: "كونوا أطفالًا للشر" (المرجع نفسه). لذلك قيل عن الطوباوي أيوب: "وكان هذا الرجل كاملاً وعادلًا ومتقي الله ويحيد عن الشر" (أي 1: 1). ولكن ما هو البر بدون بساطة، وما هي البساطة بدون بر؟
- إذًا، بما أن هذا الروح يعلم البر والبساطة معًا، كان لا بد أن يظهر في نار وفي صورة حمامة، حتى يكون كل قلب تلمسه نعمته هادئًا بسبب صفة الوداعة، وناريًا بسبب الغيرة على البر.
6. ولكن في النهاية يجب أن نسأل: لماذا ظهر (الروح القدس) بشكل حمامة على فادينا نفسه، وسيط الله والناس، وفي النار على التلاميذ؟ ومن المعروف أن ابن الله الوحيد هو ديان الجنس البشري. ولكن من كان سيقف أمام عدله لو أنه قبل أن يجمعنا بالوداعة أراد أن يدين خطايانا بغيرة البر؟ لذلك، إذ صار إنسانًا من أجل الناس، أظهر نفسه وديعًا للناس. فهو لم يرد أن يضرب الخطاة، بل أراد أن يجمعهم. لقد أراد أولاً أن يؤدب بوداعة، حتى يتمكن من الحصول على أولئك الذين يمكن أن يخلصوا لاحقًا في المحاكمة. لذلك كان لا بد للروح أن يظهر في شكل حمامة فوق ذلك الذي جاء ليس ليضرب الخطايا بدافع الغيرة، بل ليحتملها بالوداعة. على العكس من ذلك، كان على الروح القدس أن يظهر على التلاميذ في النار، حتى أن أولئك الذين كانوا أناسًا بسطاء، وبالتالي خطاة، يلهبون أرواح العبيد الآخرين ضد أنفسهم، ومن خلال التوبة، يطهرون أنفسهم من تلك الخطايا التي أنقذها الله بالوداعة.
لأنه حتى أولئك الذين استسلموا للمعلم السماوي لا يمكن أن يكونوا بلا خطية، حسب شهادة يوحنا القائل: "إن قلنا: إنه ليس لنا خطية نضل أنفسنا وليس الحق فينا" (1يوحنا 1: 8). لذلك نزل (الروح القدس) على الناس بالنار، وظهر فوق الرب على شكل حمامة، لأننا، بدافع الغيرة من أجل البر، يجب أن نلاحظ بعناية ونحرق بنار التوبة المستمرة تلك خطايانا التي تحملها الرب بتنازل من الوداعة. وبالتالي ظهر الروح في صورة حمامة على الفادي، وفي نار على الناس، لأنه كلما كانت قسوة ديانتنا أكثر اعتدالًا بالنسبة لنا، كلما اشتعل ضعفنا ضد نفسه.
7. وعن هذا الروح مكتوب: "من روحه بهاء السماء" (أيوب 26: 13). فإن زينة الجنة فضائل الدعاة. هذه هي الزخارف التي يعددها بولس قائلاً: "لهذا يُعطى كلمة حكمة بالروح، ولآخر كلمة علم بالروح الواحد، ولآخر الإيمان بالروح الواحد، ولآخر عطايا شفاء بالروح الواحد، ولآخر عمل قوات، ولآخر نبوة، ولآخر تمييز الأرواح، وآخر بألسنة مختلفة، وآخر ترجمة ألسنة. ومع ذلك، فإن الروح الواحد بعينه يعمل هذه الأشياء كلها، موزعاً على كل واحد على حدة كما هو. يحلو" (1 كو 12: 8-11). فكما أن البركات كثيرة تأتي من المبشرين، كذلك كثيرة هي زينة السماء. لذلك مكتوب مرة أخرى: "بكلمة الرب خلقت السموات" (مز 33: 6). لأن كلمة الرب هو ابن الآب. ولكن من أجل إظهار الثالوث الأقدس بأكمله وهو يعمل في تدبير هذه السماوات ذاتها، أي الرسل القديسين، يُضاف على الفور عن لاهوت الروح القدس: "وبروح فمه كل جندهم" (المرجع نفسه). وبالتالي فإن قوة السماء مستعارة من الروح، لأنهم (الرسل) لم يكونوا ليقرروا الوقوف ضد سلطات هذا العالم لو لم يكونوا مدعومين بقوة الروح القدس. لأننا نعرف كيف كان معلمو القديس.
الكنائس قبل نزول الروح القدس، ونرى كيف تقوى بعد نزوله.
8. إن راعي الكنيسة هذا، الذي نقف عند قدس آثاره، كم كان ضعيفًا وخجلًا قبل حلول الروح، دع الخادم المطلوب عند الباب يتحدث عن هذا. لأنه صدمته كلمة واحدة من المرأة، وخاف الموت، وأنكر الحياة (يوحنا 18: 17). وأنكر بطرس على الأرض عندما اعترف اللص على الصليب (لوقا 23: 41، 42). ولكن دعونا نسمع كيف ظهر هذا الرجل الخجول بعد حلول الروح. يجتمع اجتماع للسلطات والشيوخ، ويُعلن الموت للرسل حتى لا يتحدثوا عن اسم يسوع - يجيب بطرس بجرأة كبيرة: "ينبغي أن يُطاع الله أكثر من الناس" (أعمال الرسل 5، 29). ومرة أخرى: "احكموا هل من العدل أمام الله أن نسمع لكم أكثر من الاستماع إلى الله؟" (أعمال الرسل 4.19، 20). "وخرجوا من المجمع فرحين لأنهم حسبوا أهلا للهانة من أجل اسم الرب يسوع" (أع 5: 41). وهنا يفرح بطرس، الذي كان يخاف من الكلام سابقًا، بالضرب. والذي كان يخاف سابقًا من سؤال الخادم، بعد حلول الروح القدس، يحتقر قوات السلاطين تحت الضربات.
– ما أجمل أن نرفع نظر الإيمان إلى قوة هذا الفنان، وننظر إلى الآباء في أماكن مختلفة من العهدين الجديد والقديم. ها أنا ذا، بعد أن فتحت نظرة الإيمان هذه، أرى داود وعاموس ودانيال وبطرس وبولس ومتى، وأريد أن أناقش أي نوع من الفنانين هو هذا الروح القدس؛ ولكن في مناقشتي ذاتها أضعف. لأنه يملأ الشاب العازف على القيثارة، فيجعله مرتلًا (1 صم 16: 18). يتمم دور الراعي الذي يجمع الأرداف ويجعله نبيًا (عا 7: 14). يملأ شابًا عفيفًا ويجعله قاضيًا للشيوخ (دا 13: 4-6 وما بعدها). يملأ العشار ويجعله مبشرًا (متى 4: 19). يملأ المضطهد ويجعله مدرسًا للغات (أعمال 9.1 وما يليها). إنه يؤدي واجبات العشار ويجعله مبشرًا (لوقا 5: 27-28). يا لها من فنانة هذه الروح! فلا تأخير له في تعلم شيء يريد. بمجرد أن يلمس العقل، فإنه يعلم على الفور، ولمسه يعني التدريس. لأنه، بواسطة الاستنارة، يغير الروح الإنسانية على الفور: يجبرها فجأة على ألا تكون ما كانت عليه، ويجعلها فجأة على ما لم تكن.
9. لنفكر في وعاظنا القديسين، ماذا وجدهم هذا اليوم وماذا صنع بهم. وخوفًا من اليهود اجتمعوا في غرفة واحدة، كل منهم لا يعرف سوى لغته الطبيعية. ومع ذلك، حتى بهذه اللغة التي كانوا يعرفونها، لم يجرؤوا على التحدث علنًا عن المسيح. – جاء الروح وعلمهم معرفة لغات مختلفة، ووضع قوة الجرأة في قلوبهم (أعمال الرسل 2: 2 وما يليها). وأولئك الذين كانوا يخشون في السابق حتى التحدث عن المسيح بلغتهم الخاصة، بدأوا يتحدثون عنه بلغة أجنبية. لأن القلب الملتهب احتقر تلك العذابات الجسدية التي كان يخافها من قبل، وانتصر على قوة المرض الجسدي بالحب للخالق. والذين كانوا في السابق أقل من خصومهم خوفا أصبحوا أعلى منهم في الجرأة. فماذا فعل من رفعهم إلى هذا الارتفاع إن لم يجعل أرواح أهل الأرض سماء؟ – فكروا أيها الإخوة الأحباء، كيف يجب أن يكون الاحتفال اليوم بمجيء الروح القدس بعد تجسد ابن الله الوحيد. فكلاهما محترم.
لأنه في هذا الله، كونه الله، قبل البشرية، وفي ذلك قبل الناس من فوق الله النازل. وبهذا صار الله إنساناً بالطبيعة. وبهذا أصبح الناس، عن طريق الاستيعاب، آلهة. فإذا كنا لا نريد أن نبقى جسديين حتى الموت، فلنحب الروح المحيي.
10. ولكن بما أن الجسد لا يعرف الروح، فربما يقول من له اهتمام جسدي: كيف أحب من لا أعرفه؟ - ونحن متفقون على ذلك، لأن العقل المنشغل بالظاهري لا يعرف كيف يرى اللامرئي. فإنه لا يفكر في شيء إلا ما هو مرئي، ويجلب صورته داخل نفسه حتى عندما لا يتصرف، وعندما يرقد في الصور الجسدية، فإنه لا يملك القوة للارتقاء إلى غير المادي. ويحدث من هذا أنه كلما ساءت معرفته للخالق، كلما اقترب في أفكاره من طبيعة الجسد. ولكن إذا كنا لا نستطيع أن نرى الله، فلدينا ما يجب أن نفعله لنفتح الطريق الذي تصل به أنظار معرفتنا إليه. ومعلوم أن من لا نستطيع رؤيته شخصياً، يمكننا رؤيته في عباده. عندما نرى أنهم يصنعون المعجزات، نعرف أن الله يسكن في نفوسهم. ولكن فيما يتعلق بالشيء غير المادي، فسوف نستخلص استنتاجات من الأشياء الجسدية.
فإنه لا أحد منا يستطيع أن يرى الشمس المشرقة بوضوح، وهو ينظر مباشرة إلى دائرتها، لأن نظرنا الشديد يذهل من أشعتها، لكننا نرى الجبال مقدسة بالشمس، ونعلم أن الشمس قد أشرقت بالفعل. فبما أننا لا نستطيع أن نرى شمس الحق في ذاته، فإننا ننظر إلى الجبال المنيرة بإشعاعه، أي إلى الرسل القديسين، الذين يشرقون بالفضائل، يتألقون بالمعجزات، الذين يحيط بهم نور الشمس المولودة؛ وبما أنه غير مرئي بذاته، فقد سمح لك برؤية نفسه من خلالهم، كما لو كان من خلال الجبال المضيئة. فإن القوة الإلهية في ذاتها كالشمس في السماء، والقوة الإلهية في الناس هي الشمس على الأرض. لذلك، على الأرض، سننظر إلى شمس البر، الذي لا نستطيع رؤيته في السماء، حتى أننا، إذ نسير بقدم العمل بلا لوم خلال هذه الأرض، سيكون لدينا الوقت لرفع أعيننا إلى السماء لرؤيتها. لكن الطريق على الأرض يكتمل بقدم بلا لوم عندما نحب الله وقريبنا بقلب نقي. لأنهم بدون الله لا يحبون الله حقًا بدون قريبهم، ولا قريبهم بدون الله. ولذلك، كما قلنا في حديث آخر (المحادثات 26. الجزء 2).
3) وروي أن نفس الروح أُعطي للتلاميذ مرتين: أولاً من الرب الذي على الأرض، ثم من الرب الذي في السماء. لأنه أُعطي على الأرض لكي يحب الناس قريبهم، ومن السماء لكي يحبوا الله. ولكن لماذا أولاً على الأرض ثم من السماء، إن لم يكن لأن التلاميذ قد فهموا أنه بحسب قول يوحنا: "من قال: "أنا أحب الله" وهو يكره أخاه، فهو كاذب. لأن من لا يحب أخاه الذي أبصره، كيف يقدر أن يحب الله الذي لم يراه؟" (1 يوحنا 4.20)؟ - فلنحب إذن أيها الإخوة قريبنا، ولنحب القريب منا، حتى نتمكن من تحقيق محبة من هو أعلى منا. فليفكر العقل في قريبه بما يجب أن يقدمه لله، حتى يستحق الفرح في الله مع قريبه. ثم ننتقل إلى فرح الجمع الكثير، الذي من أجله نلنا الآن ضمان الروح القدس. "دعونا نجتهد بكل حبنا حتى النهاية حيث سنبتهج إلى ما لا نهاية."
هناك مجتمع مقدس للمواطنين السماويين؛ هناك انتصار حاسم. هناك سلام آمن. هناك السلام الحقيقي الذي لا ينقطع، بل يعطى من خلال ربنا يسوع المسيح، الذي يحيا ويملك مع الآب، في وحدة الروح القدس، الله، إلى كل دهر الدهور. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: