Беседа 2

Pronunţată oamenilor în Biserica Sfântului Apostol. Peter în a 50-a săptămână. Citirea Sfintei Evanghelii: Luca 18,31–44. Luca 18.31–44. Chemând înapoi pe cei doisprezece ucenici ai Săi, El le-a zis: Iată, ne urcăm la Ierusalim și se va împlini tot ce a fost scris prin profeți despre Fiul Omului; Căci Îl vor da în mâna păgânilor și Îl vor batjocori, îl vor insulta și îl vor scuipa, și-l vor bate și-l vor ucide; și a treia zi va învia. Dar ei nu au înțeles nimic din toate acestea; aceste cuvinte le-au fost ascunse și nu au înțeles ce se spunea. Când S-a apropiat de Ierihon, un orb stătea lângă drum și cerșea de pomană și, auzind că trec oameni, a întrebat: ce este aceasta? Ei i-au spus că va veni Isus din Nazaret. Apoi a strigat: Iisuse, Fiul lui David! ai milă de mine. Cei care mergeau înainte l-au silit să tacă; dar a strigat și mai tare: Fiul lui David! ai milă de mine. Iisus S-a oprit și a poruncit să fie adus la Sine și, când s-a apropiat de El, l-a întrebat: ce vrei de la Mine? El a spus: Doamne! ca să pot vedea lumina. Isus i-a spus: vezi! credința ta te-a salvat. Și îndată și-a căpătat vederea și L-a urmat, lăudând pe Dumnezeu; si tot poporul, vazand aceasta, a laudat lui Dumnezeu. 1. Răscumpărătorul nostru, prevăzând că sufletele ucenicilor vor fi revoltate de suferința Lui, le-a prezis cu mult timp în urmă atât despre suferința Sa, cât și despre slava Învierii Sale, pentru ca, când L-au văzut murind așa cum a fost prezis, să nu se îndoiască că El va învia. Dar din moment ce ucenicii, încă trupești, nu au putut înțelege cuvintele misterului, El începe să facă o minune. În fața ochilor lor, orbul își primește vederea pentru ca faptele cerești să întărească în credință pe cei care nu au înțeles cuvintele tainei cerești. Dar minunile Domnului și Mântuitorului nostru, iubiți frați, trebuie înțelese în așa fel încât să credem în adevărul evenimentelor lor și, mai mult, să înțelegem că ne inspiră ceva deosebit prin înțelesul lor. Căci faptele Lui arată un lucru prin puterea lor, dar prin mister vorbesc despre altul. Bazându-ne pe istorie, nu știm cine a fost acest orb, dar știm pe cine reprezintă în mod misterios. Orbul este neamul omenesc, care, în persoana progenitorului, fiind alungat din paradisul dulciului, neavând concepție despre claritatea luminii de sus, suferă în întunericul condamnării sale; dar prin apariția Răscumpărătorului el este luminat până în punctul în care începe să vadă și să dorească bucuria luminii interioare, iar pe calea vieții se îndreaptă către activități bune. 2. Este remarcabil că orbul, conform legendei, și-a primit vederea când Iisus s-a apropiat de Ierihon. Căci Ierihon înseamnă luna, iar luna în limbajul sfânt servește ca o imagine a infirmităților cărnii, pentru că atunci când scade în cursul său lunar, atunci servește ca o imagine a morții noastre. Deci, când Creatorul nostru vine la Ierihon, atunci orbul își primește vederea - asta înseamnă că atunci când Divinul ia asupra sa slăbiciunea cărnii noastre, atunci rasa umană primește lumina pe care a pierdut-o. Căci în măsura în care Dumnezeu tolerează lucrurile omenești, în aceeași măsură omul primește putere față de Divin. Acest orb, conform Scripturii, stătea tocmai de-a lungul cărării și cerea de pomană; iar Adevărul însuși spune: „Eu sunt calea” (Ioan 14.6). Deci, el este orb care nu are nicio concepție despre claritatea luminii eterne; dar dacă deja crede în Răscumpărător, atunci stă lângă drum; dacă crede, dar nu vrea să ceară lumina veșnică și nu se roagă, atunci este orb, deși stă pe cale, dar nu cere milostenie. Iar dacă cineva crede și recunoaște orbirea sufletului său și se roagă ca să i se dea lumina adevărului, atunci este un orb care stă lângă drum și cerșește de pomană. Deci, oricine recunoaște întunericul orbirii sale, oricine are o înțelegere a acelei lumini a veșniciei pe care nu o are, strigă din inimă și strigă cu blândețe: „Iisuse, Fiul lui David, miluiește-mă”. Dar să ascultăm ce urmează după strigătele orbului. „Cei care au mers în față l-au forțat să tacă.” 3. Ce înseamnă aceste anterioare pentru venirea lui Iisus, dacă nu zgomotul dorințelor trupești și răzvrătirea viciilor, care, înainte ca Isus să se apropie de sufletul nostru, ne împrăștie mintea cu ispitele lor și opresc strigătele pline de suflet în rugăciune? Căci de multe ori, când noi, după ce am comis păcate, vrem să ne întoarcem la Domnul, când ne străduim să-I cerem iertarea pentru tocmai aceste păcate pe care le-am săvârșit, atunci imaginile crimelor pe care le-am săvârșit atacă sufletul, stingheresc ascuțimea minții noastre, duc la confuzie în spirit și nu lasă loc vocii rugăciunii noastre. Deci, precedentul, să tacă; pentru că, înainte ca Isus să se apropie de suflet, crimele pe care le-am săvârșit, imprimate în imaginația noastră cu imaginile lor, ne încurcă chiar în timpul rugăciunii. 4. Dar să ascultăm ce a făcut acel orb, sfidând aceasta, care dorea iluminarea. Se spune: „Dar el a strigat și mai tare: Fiul lui David, ai milă de mine”. Cel pe care mulțimea îl forțează în tăcere strigă din ce în ce mai mult; Astfel, cu cât zgomotul dureros al gândurilor carnale ne constrânge, cu atât ar trebui să fim mai înflăcărați și mai stăruitori în rugăciune. Acest zgomot ne împiedică să strigăm, deoarece chiar și în rugăciune, în cea mai mare parte, suferim din cauza imaginației păcatelor noastre. Dar tocmai, cu cât este necesar să ridici mai tare glasul inimii, cu atât mai mult întâmpină obstacole, până când depășește zgomotul gândurilor intolerante, iar cu tensiunea și stăruința ei ajunge la urechea sfântă a Domnului. Ceea ce spunem acum, cred că fiecare a experimentat pentru sine; pentru că atunci când ne îndreptăm sufletul din această lume către Dumnezeu, când ne întoarcem la rugăciune, atunci în timpul rugăciunii noastre chiar ceea ce făceam cu plăcere anterior devine neplăcut și dureros pentru noi. Gândurile de păcate sunt îndepărtate din ochii inimii prin puterea dorinței sfinte; imaginația lor este biruită de strigăte de pocăință. 5. Dar când depunem un efort puternic în rugăciunea noastră, atunci ne întipărim în minte imaginea lui Isus care trece. De aceea, Evanghelia mai spune: „Isus S-a oprit și a poruncit să fie adus la Sine”. - Aici se oprește Cel care a trecut mai înainte; deci, când în timpul rugăciunii încă auzim zgomotul viselor, atunci simțim că Isus este, parcă, „trecător”. Când facem un efort deosebit în rugăciune, atunci Isus se oprește pentru a reda lumina din noi; atunci Dumnezeu este instalat în inimă și lumina pierdută se întoarce la noi. 6. Cu toate acestea, în acest eveniment Domnul ne inspiră cu altceva pe care îl putem înțelege cu folos despre umanitatea și Divinitatea Sa. Căci Iisus a auzit strigătul orbului în timp ce trecea și a făcut minunea vederii oprindu-se. Mersul pe lângă ea este caracteristic umanității, dar statul în picioare este caracteristic Divinului. Potrivit omenirii, El S-a născut, a crescut, a murit, a înviat și s-a mutat dintr-un loc în altul. Deci, din moment ce nu există nicio schimbare în Divinitate, iar „trecerea” înseamnă același lucru cu schimbarea, atunci această „trecere” a fost tocmai conform cărnii, și nu conform Divinității. Dar, conform Divinității, este caracteristic Lui să stea mereu în picioare, pentru că El este omniprezent, nemișcându-se nici înainte, nici înapoi. Deci, Iisus, care trece pe acolo, aude pe orbul care strigă, dar cel ce stă lângă dă vedere; pentru că, după umanitatea Sa, El, simpatizând, i s-a miluit de strigătele orbirii noastre; dar lumina harului se revarsă asupra noastră prin puterea Divinității Sale. 7. Și este remarcabil că El îi spune orbului care s-a urcat: „Ce vrei de la Mine?” Nu știa oare Cel care putea dărui vedere ce voia orbul? Dar El vrea să cerem, deși El Însuși știe dinainte ce vom cere și ce să ne acorde la cererea noastră. El ne poruncește să ne rugăm neîncetat și, cu toate acestea, ne spune: „Nu fiți ca ei, căci Tatăl vostru știe de ce aveți nevoie înainte de a-I cere” (Matei 6,8). În consecință, el recunoaște că este necesar să-L cerem pentru a trezi inima la rugăciune. De aceea, orbul a adăugat imediat: „Doamne, lasă-mă să văd”. Iată un orb care cere Domnului nu aur, ci pricepere, pentru că, deși poate avea ceva, dar fără pricepere nu poate vedea ce are. Deci, preaiubiți frați, să-l imităm pe Cel care, după cum am auzit, a primit vindecare și în trup și în suflet. Să cerem Domnului nu bogății false, nu daruri pământești, nu onoruri trecătoare, ci pricepere; nu acea înțelegere care se limitează la un loc, care are limite în timp, care este diversificată de intervalele nopților, care vede lumina la egalitate cu animalele mute; dar să cerem acea lumină pe care o putem vedea numai cu Îngerii, care nu are nici început, nici sfârșit. Credința este calea către această lumină. Prin urmare, atunci când unui orb i se dă vedere, răspunsul este pe drept dat imediat: „Iată, credința ta te-a salvat”. Dar mintea trupească obiectează la aceasta: cum pot cere lumină spirituală, pe care nu o pot vedea? De unde pot obține informații că există o astfel de lumină care nu strălucește pentru ochii corpului? – Toată lumea poate răspunde pe scurt la un astfel de gând, pentru că tocmai ceea ce simte, nu îl simte cu trupul, ci cu sufletul. Nimeni nu-și vede propriul suflet; și totuși nimeni nu se îndoiește că are un suflet pe care nu-l vede. Căci sufletul controlează în mod invizibil corpul vizibil. Dacă acest lucru invizibil este separat, atunci lucrul vizibil, care stătea vizibil, cade imediat. Deci, dacă în această viață vizibilă o ființă este animată de invizibil, există loc de îndoială cu privire la existența vieții invizibile? Deci, să ne gândim unde Îl va sluji El în urma noastră. Iată-L, Domnul și Creatorul Îngerilor, dorind să accepte natura noastră, pe care El a creat-o, se coboară în pântecele Fecioarei. El nu s-a demnitat să se nască în această lume din cei bogați, ci își alege părinții săracilor. Prin urmare, nici măcar nu era suficient miel, care trebuia (după lege) să fie jertfit pentru El, dar Mama jertfește „doi porumbei țestoase sau doi pui de porumbei” (Luca 2,24). Nici El nu s-a demnitat să fie fericit în această lume, ci a îndurat dezonoarea și batjocura, a îndurat scuipat, bătaie, sugrumare, cununa de spini și Crucea. Și din moment ce ne-am pierdut bucuria interioară prin plăcerea lucrurilor fizice, El arată cu ce amărăciune trebuie returnată. Deci, ce ar trebui să îndure o persoană pentru sine, dacă Dumnezeu a suferit atât de mult pentru oameni? „De aceea, oricine crede deja în Hristos, dar încă se agață de lăcomie, este mândru de onoruri, este înflăcărat de ură, este pângărit de necurăția poftei și dorește fericirea în lume – el neglijează să-L urmeze pe Hristos în care crede. Căci cel căruia Conducătorul îi arată calea tristeții, dacă dorește bucurii și plăcere, urmează o cale diferită. Deci, să ne amintim de păcatele pe care le-am comis; Să ne gândim cât de groaznic va veni Judecătorul să-i pedepsească; să ne pregătim inimile pentru a vărsa lacrimi; Viața noastră să fie întristată în timp de pocăință, ca să nu simțim veșnica amărăciune în răzbunare. Plânsul ne duce la bucurii veșnice, după făgăduința Adevărului, care spune: „Fericiți cei ce plâng, că se vor mângâia” (Matei 5,4). Iar prin bucurii se află calea spre lacrimi, după mărturia aceluiași Adevăr, care spune: „Vai de voi, care acum sunteți săturați! că veți flămânzi. Vai de voi cei care râdeți acum! că vă veți jeli și vă veți tângui" (Luca 6,25). Deci, dacă ne dorim bucuria răsplătirii la sfârșitul cursei, atunci pe drum trebuie să înduram amărăciunea pocăinței. Și să se întâmple astfel încât nu numai viața noastră să fie plăcută lui Dumnezeu, ci convertirea noastră să-i aprindă și pe alții spre slava lui Dumnezeu. Așa se încheie povestea Evangheliei: „și tot poporul, văzând aceasta, a lăudat pe Dumnezeu. Te-ar putea interesa: