Беседа 2

Изречена на народот во црквата Св. Апостол. Петар на 50-та недела. Читање на Светото Евангелие: Лука 18,31–44. Лука 18,31-44. Повикувајќи ги Своите дванаесет ученици, Он им рече: Еве, ние одиме во Ерусалим и ќе се исполни сè што е напишано преку пророците за Синот Човечки; Зашто ќе Го предадат на незнабошците, ќе Го исмеваат, ќе Го навредуваат и ќе плукаат по Него, и ќе го тепаат и ќе го убијат, а на третиот ден ќе воскресне. Но, тие не разбраа ништо од ова; овие зборови им беа скриени и не разбраа што е кажано. Кога се приближи до Ерихон, еден слеп човек седеше покрај патот и молеше за милостина и, кога слушна дека поминуваат луѓе, праша: што е ова? Му рекоа дека доаѓа Исус од Назарет. Потоа извика: Исусе, Сине Давидов! помилуј ме. Оние што одеа пред него го принудија да молчи; но тој извика уште погласно: Сине Давидов! помилуј ме. Исус застана и заповеда да го доведат кај Себе, и кога се приближи до Него, го праша: што сакаш од мене? Тој рече: Господи! за да можам да ја видам светлината. Исус му рече: види! твојата вера те спаси. И тој веднаш прогледа и тргна по Него, славејќи го Бога; и сиот народ, кога го виде тоа, Го фалеше Бога. 1. Нашиот Искупител, предвидувајќи дека душите на учениците ќе бидат гневни од Неговото страдање, одамна им претскажал и за Неговото страдање и за славата на Неговото Воскресение, за кога ќе Го видат како умира како што е предвидено, да не се сомневаат дека ќе воскресне. Но, бидејќи учениците, сè уште телесни, не можеа да ги разберат зборовите на тајната, Тој почнува да прави чудо. Пред нивните очи, слепиот го добива својот вид, за со небесните дела да ги потврдат во верата оние што не ги разбрале зборовите на небесната тајна. Но, чудата на нашиот Господ и Спасител, возљубени браќа, мора да се разберат на таков начин што ќе веруваме во вистинитоста на нивните настани и, згора на тоа, да разбереме дека тие нè инспирираат со нешто посебно со нивното значење. Зашто Неговите дела покажуваат едно со својата сила, а со тајна зборуваат за друго. Врз основа на историјата, не знаеме кој бил овој слеп човек, но знаеме кого мистериозно претставува. Слепиот е човечкиот род, кој, во личноста на родоначалникот, протеран од рајот на сладоста, немајќи поим за јасноста на светлината одозгора, страда во темнината на својата осуда; но со појавата на Искупителот се просветлува до тој степен што почнува да ја гледа и посакува радоста на внатрешната светлина и на патот на животот се свртува кон добри активности. 2. Впечатливо е што слепиот, според легендата, го добил видот кога Исус се приближил до Ерихон. Зашто Ерихон значи месечина, а месечината на светиот јазик служи како слика на телесните немоќи, затоа што кога ќе опадне во својот месечен тек, тогаш служи како слика на нашата смрт. Значи, кога нашиот Создател ќе дојде во Ерихон, тогаш слепиот го добива својот вид - тоа значи дека кога Божественото ќе ја земе на себе слабоста на нашето тело, тогаш човечкиот род ја прима светлината што ја изгубил. Зашто, колку што Бог ги толерира човечките нешта, до тој степен човекот добива сила кон Божественото. Овој слеп човек, според Светото Писмо, седел токму покрај патеката и барал милостина; а самата Вистина вели: „Јас сум патот“ (Јован 14,6). Значи, тој е слеп кој нема поим за бистрината на вечната светлина; но ако веќе верува во Откупителот, тогаш седи покрај патот; ако верува, но не сака да бара вечна светлина и не се моли, тогаш е слеп, иако седи покрај патеката, но не бара милостина. А ако некој поверува и го препознае слепилото на неговата душа и се моли да му се даде светлина на вистината, тогаш тој е слеп човек кој седи покрај патот и моли за милостина. Значи, кој ја препознава темнината на своето слепило, кој има разбирање за таа вечна светлина што ја нема, тој срдечно извикува и нежно извикува: „Исусе, Сине Давидов, помилуј ме!“ Но, да слушнеме што следи по плачот на слепиот. „Оние што одеа пред него го принудија да молчи“. 3. Што значат овие претходни за доаѓањето Исус, ако не вревата на телесните желби и бунтот на пороци, кои, пред Исус да ни се приближи на душата, го расфрлаат нашиот ум со нивните искушенија и ги запираат срдечните извици во молитвата? Зашто често, кога ние, по извршувањето на гревовите, сакаме да се обратиме кон Господа, кога се трудиме да Го молиме Неговото простување токму за овие гревови што ги направивме, тогаш сликите на злосторствата што ги направивме ја напаѓаат душата, ја затапуваат острината на нашиот ум, доведуваат до збунетост во духот и не му даваат простор на гласот на нашата молитва. Значи, претходниот нека молчи; затоа што, пред Исус да и пријде на душата, злосторствата што ги направивме, втиснати во нашата имагинација со нивните слики, нè збунуваат за време на самата молитва. 4. Но, да послушаме што направи тој слепец, наспроти ова, кој сакаше просветлување. Се вели: „Но тој уште погласно извика: Сине Давидов, помилуј ме!“ Оној што толпата го присилува во тишина вика се повеќе и повеќе; Така, колку повеќе нè ограничува болниот шум на телесните помисли, толку пожестоки и поупорни треба да бидеме во молитвата. Оваа врева не спречува да плачеме, бидејќи дури и во молитвата, во најголем дел, страдаме од замислување на нашите гревови. Но, точно, колку погласно е потребно да се подигне гласот на срцето, толку повеќе наидува на препреки, сè додека не ја надмине вревата на нетолерантни мисли и со својата напнатост и упорност допре до светото уво Господово. Ова што сега го кажуваме, мислам дека секој сам го доживеа; затоа што кога ја насочуваме нашата душа од овој свет кон Бога, кога се обраќаме кон молитвата, тогаш за време на нашата молитва ни станува непријатно и болно она што претходно го правевме со задоволство. Мислите за гревовите се отстранети од очите на срцето со силата на светата желба; нивната имагинација е совладана со извици на покајание. 5. Но, кога вложуваме силен напор во нашата молитва, тогаш во нашите умови ја втиснуваме сликата на Исус кој минува. Затоа, Евангелието понатаму вели: „Исус застана и нареди да го доведат кај Себе“. - Овде застанува Оној што претходно поминувал; Така, кога за време на молитвата сè уште ја слушаме вревата од соништата, тогаш чувствуваме дека Исус, како да се каже, „поминува“. Кога правиме посебен напор во молитвата, тогаш Исус престанува да ја врати светлината во нас; тогаш Бог се вградува во срцето, а изгубената светлина се враќа кај нас. 6. Меѓутоа, во овој настан Господ нè вдахнува со нешто друго што можеме корисно да го разбереме за Неговата човечност и Неговата Божественост. Зашто Исус го слушна плачот на слепиот човек додека поминуваше, и направи чудо на видот додека застана. Одењето покрај тоа е карактеристично за човештвото, но стоењето е карактеристично за Божественото. Според човештвото, Тој се роди, порасна, умре, воскресна и се пресели од место до место. Значи, бидејќи нема промена во Божеството, а „поминувањето“ значи исто што и менувањето, тогаш ова „поминување“ било токму според телото, а не според Божеството. Но, според Божеството, за Него е карактеристично да стои секогаш, бидејќи Тој е сеприсутен, не се движи ниту напред ниту назад. Така, Исус, кој минува, го слуша слепиот што плаче, а оној што стои покрај него дава вид; зашто, според Неговата човечност, Тој, сочувствувајќи се, се сожали на плачот на нашето слепило; но светлината на благодатта пролева врз нас со силата на Неговото Божество. 7. И неверојатно е тоа што Тој му вели на слепиот што дошол: „Што сакаш од мене?“ Зарем Оној што можеше да даде вид не знаеше што сака слепиот? Но Тој сака да бараме, иако Самиот однапред знае што ќе бараме и што да ни даде по наше барање. Тој ни заповеда да се молиме непрестајно, и покрај тоа, вели: „Не бидете како нив, зашто вашиот Татко знае што ви треба пред да Го побарате“ (Матеј 6,8). Следствено, тој смета дека е неопходно да Го молиме за да го возбудиме срцето на молитва. Затоа, слепиот веднаш додал: „Господи, дај да видам“. Еве еден слеп човек не бара од Господа злато, туку увид, затоа што, иако можеби има нешто, но без увид не може да го види она што го има. Затоа, возљубени браќа, да се угледаме на оној кој, како што чувме, добил исцеление и со телото и со душата. Да не бараме од Господа лажно богатство, не земни дарови, не минливи почести, туку проникливост; не тој увид што е ограничен на место, кое има граници во времето, што е разновидно со интервалите на ноќите, кое ја гледа светлината на исто ниво со неми животни; но да ја побараме таа светлина што ја гледаме само со Ангелите, која нема ниту почеток ниту крај. Верата е патот до оваа светлина. Затоа, кога на слепиот ќе му се даде вид, одговорот со право се дава веднаш: „Ете, твојата вера те спаси“. Но, телесниот ум се противи на ова: како можам да побарам духовна светлина, која не можам да ја видам? Каде можам да добијам информација дека има таква светлина што не свети за очите на телото? – На ваквата мисла секој може накратко да одговори, бидејќи самото тоа што го чувствува, го чувствува не со телото, туку со душата. Никој не ја гледа сопствената душа; а сепак никој не се сомнева дека има душа што не ја гледа. Зашто душата невидливо го контролира видливото тело. Ако ова невидливо нешто се одвои, тогаш видливото нешто, кое стоеше видливо, веднаш паѓа. Значи, ако во овој видлив живот некое суштество е анимирано од невидливото, има ли простор за сомневање за постоењето на невидливиот живот? 8. Но, да послушаме што е направено за бесрамниот слепец или што тој самиот направил. Понатаму се вели: „И тој веднаш прогледа и тргна по Него, славејќи го Бога“. Кој го прави доброто што го разбира, гледа и следи. Гледа, но не следи, кој иако разбира добро, е невнимателен да прави добро. Така, возљубени браќа, ако веќе сме свесни за слепилото на нашето аџилак, ако верувајќи во тајната на нашиот Откупител, веќе седиме на пат, ако во секојдневната молитва бараме светлина од нашиот Создател, ако, гледајќи ја со својот ум токму оваа светлина, веќе сме го добиле видот по слепилото, тогаш ќе го видиме нашиот ум, со нашиот ум. Внимателно да гледаме каде оди Тој и да го следиме неговиот пат. Зашто оние што го имитираат Него ќе го следат Исус. Затоа Тој вели: „Мнозина ќе ми речат во тој ден: Господи, Боже! Зар не пророкувавме во Твое име? и не ли во Твое име истеруваа демони? и не направија ли многу чуда во Твое име? (Матеј 7,22). Да се ​​следи значи да се имитира. Затоа повторно поттикнува, велејќи: „Кој Ми служи, нека Ме следи“ (Јован 12,26). Зашто на оној кому Водачот му го покажува патот на тагата, ако сака радости и задоволство, оди по друг пат. Значи, да се потсетиме на гревовите што сме ги направиле; Да размислиме колку страшно ќе дојде Судијата да ги казни; да ги подготвиме нашите срца да леат солзи; Нека животот ни го растажи навреме покајанието, за да не чувствуваме вечна горчина во одмаздата. Плачот нè води во вечни радости, според ветувањето на Вистината, кое вели: „Блажени се оние што тагуваат, зашто тие ќе се утешат“ (Матеј 5,4). А низ радостите лежи патот до солзите, според сведоштвото на истата Вистина, кое вели: „Тешко вам, сега сити, зашто ќе гладувате, тешко вам што сега се смеете, зашто ќе тагувате и ќе жалите“ (Лука 6,25). Значи, ако ја посакуваме радоста на наградата на крајот на трката, тогаш на патот мораме да ја издржиме горчината на покајанието. И нека биде тоа така што не само нашиот живот ќе му биде угоден на Бога, туку и нашето преобраќање ќе ги разгори другите во слава Божја. Вака завршува евангелската приказна: „и сиот народ, гледајќи го тоа, Го слави Бога. Можеби ќе ве интересира: