Беседа 2

Verkündet an die Menschen in der Kirche St. Apostel. Peter in der 50. Woche. Lesung des Heiligen Evangeliums: Lukas 18,31–44. Lukas 18,31–44. Er rief seine zwölf Jünger zurück und sagte zu ihnen: Siehe, wir gehen hinauf nach Jerusalem, und alles, was durch die Propheten über den Menschensohn geschrieben wurde, wird erfüllt werden; Denn sie werden ihn den Heiden ausliefern, und sie werden ihn verspotten und beschimpfen und ihn anspucken, und sie werden ihn schlagen und töten; und am dritten Tag wird er auferstehen. Aber sie verstanden nichts davon; Diese Worte blieben ihnen verborgen, und sie verstanden nicht, was gesagt wurde. Als er sich Jericho näherte, saß ein Blinder an der Straße und bettelte um Almosen. Als er hörte, dass Menschen vorbeikamen, fragte er: Was ist das? Sie sagten ihm, dass Jesus von Nazareth kommen würde. Dann rief er: Jesus, Sohn Davids! erbarme dich meiner. Die Vorangehenden zwangen ihn zum Schweigen; aber er schrie noch lauter: Sohn Davids! erbarme dich meiner. Jesus blieb stehen und befahl, ihn zu sich zu bringen. Als er sich ihm näherte, fragte er ihn: Was willst du von mir? Er sagte: Herr! damit ich das Licht sehen kann. Jesus sagte zu ihm: Seht! Dein Glaube hat dich gerettet. Und er wurde sofort wieder sehend und folgte ihm und lobte Gott; Und als das ganze Volk dies sah, lobte er Gott. 1. Unser Erlöser, der vorhersah, dass die Seelen der Jünger über sein Leiden empört sein würden, sagte ihnen schon vor langer Zeit sowohl sein Leiden als auch die Herrlichkeit seiner Auferstehung voraus, damit sie, wenn sie ihn wie vorhergesagt sterben sahen, nicht daran zweifelten, dass er wieder auferstehen würde. Da aber die Jünger, die noch fleischlich waren, die Worte des Geheimnisses nicht verstehen konnten, beginnt Er, ein Wunder zu vollbringen. Vor ihren Augen erhält der Blinde sein Augenlicht, damit himmlische Taten diejenigen im Glauben stärken, die die Worte des himmlischen Geheimnisses nicht verstanden haben. Aber die Wunder unseres Herrn und Erlösers, geliebte Brüder, müssen so verstanden werden, dass man an die Wahrheit ihrer Ereignisse glaubt und darüber hinaus versteht, dass sie uns durch ihre Bedeutung zu etwas Besonderem inspirieren. Denn seine Werke weisen durch ihre Kraft auf das eine hin, aber durch das Geheimnis verkünden sie etwas anderes. Aufgrund der Geschichte wissen wir nicht, wer dieser Blinde war, aber wir wissen, wen er auf mysteriöse Weise darstellt. Der Blinde ist das Menschengeschlecht, das in der Person seines Vorfahren aus dem Paradies der Süße vertrieben wurde und keine Ahnung von der Klarheit des Lichts von oben hat und in der Dunkelheit seiner Verdammnis leidet; aber durch das Erscheinen des Erlösers wird er so weit erleuchtet, dass er beginnt, die Freude des inneren Lichts zu sehen und zu begehren, und auf dem Lebensweg wendet er sich guten Aktivitäten zu. 2. Es ist bemerkenswert, dass der Blinde der Legende nach sein Augenlicht erlangte, als Jesus sich Jericho näherte. Denn Jericho bedeutet Mond, und der Mond dient in der heiligen Sprache als Bild der Gebrechen des Fleisches, denn wenn er in seinem monatlichen Verlauf schwindet, dient er als Bild unseres Todes. Wenn also unser Schöpfer nach Jericho kommt, erhält der Blinde sein Augenlicht – das bedeutet, dass die Menschheit das Licht erhält, das sie verloren hat, wenn das Göttliche die Schwäche unseres Fleisches auf sich nimmt. Denn in dem Maße, in dem Gott menschliche Dinge duldet, erhält der Mensch Kraft zum Göttlichen. Dieser Blinde saß der Schrift zufolge genau am Weg und bat um Almosen; und die Wahrheit selbst sagt: „Ich bin der Weg“ (Johannes 14,6). Blind ist also derjenige, der keine Vorstellung von der Klarheit des ewigen Lichts hat; aber wenn er schon an den Erlöser glaubt, dann sitzt er nebenbei; Wenn er glaubt, aber nicht um ewiges Licht bitten will und nicht betet, dann ist er blind, obwohl er am Weg sitzt, aber nicht um Almosen bittet. Und wenn jemand glaubt und die Blindheit seiner Seele erkennt und darum betet, dass ihm das Licht der Wahrheit gegeben werde, dann ist er ein Blinder, der am Weg sitzt und um Almosen bettelt. Wer also die Dunkelheit seiner Blindheit erkennt, wer Verständnis für das Licht der Ewigkeit hat, das er nicht hat, der schreit von ganzem Herzen und zärtlich: „Jesus, Sohn Davids! erbarme dich meiner.“ Aber hören wir uns an, was auf die Schreie des Blinden folgt. „Diejenigen, die vorne gingen, zwangen ihn, zu schweigen.“ 3. Was bedeuten diese vorherigen für den kommenden Jesus, wenn nicht der Lärm fleischlicher Begierden und die Rebellion der Laster, die, bevor Jesus sich unserer Seele nähert, unseren Geist mit ihren Versuchungen zerstreuen und die tief empfundenen Schreie im Gebet zum Stillstand bringen? Denn oft, wenn wir, nachdem wir Sünden begangen haben, uns an den Herrn wenden wollen, wenn wir ihn um Vergebung für genau diese Sünden bitten, die wir begangen haben, dann greifen die Bilder der Verbrechen, die wir begangen haben, die Seele an, trüben die Schärfe unseres Geistes, führen zu Verwirrung im Geist und geben der Stimme unseres Gebets keinen Raum. Also, der vorherige, lass ihn schweigen; Denn bevor Jesus sich der Seele nähert, verwirren uns die Verbrechen, die wir begangen haben und die sich mit ihren Bildern in unsere Vorstellungskraft eingeprägt haben, bereits während des Gebets. 4. Aber lasst uns hören, was dieser Blinde tat, der trotz allem die Erleuchtung wünschte. Es heißt: „Aber er schrie noch lauter: Sohn Davids! Erbarme dich meiner.“ Derjenige, den die Menge zum Schweigen zwingt, schreit immer mehr; Je mehr uns also der schmerzhafte Lärm fleischlicher Gedanken einengt, desto leidenschaftlicher und beharrlicher sollten wir im Gebet sein. Dieser Lärm verhindert, dass wir schreien, denn auch im Gebet leiden wir größtenteils unter der Einbildung unserer Sünden. Aber je lauter es notwendig ist, die Stimme des Herzens zu erheben, desto mehr stößt es auf Hindernisse, bis es den Lärm intoleranter Gedanken überwindet und mit seiner Spannung und Beharrlichkeit das heilige Ohr des Herrn erreicht. Was wir jetzt sagen, hat meiner Meinung nach jeder selbst erlebt; Denn wenn wir unsere Seele von dieser Welt auf Gott richten, wenn wir uns dem Gebet zuwenden, dann wird für uns während unseres Gebets genau das, was wir zuvor mit Freude getan haben, unangenehm und schmerzhaft. Gedanken an Sünden werden durch die Kraft des heiligen Verlangens aus den Augen des Herzens entfernt; Ihre Fantasie wird von Schreien der Reue überwältigt. 5. Aber wenn wir uns in unserem Gebet intensiv anstrengen, prägen wir uns das Bild von Jesus ein, der vorbeigeht. Deshalb heißt es im Evangelium weiter: „Jesus blieb stehen und befahl, ihn zu sich zu bringen.“ - Hier bleibt derjenige stehen, der zuvor vorbeigekommen ist; Wenn wir also während des Gebets immer noch den Lärm von Träumen hören, dann haben wir das Gefühl, dass Jesus sozusagen „vorübergeht“. Wenn wir uns im Gebet besonders anstrengen, dann hält Jesus inne, um das Licht in uns wiederherzustellen; dann wird Gott im Herzen verankert und das verlorene Licht kehrt zu uns zurück. 6. In diesem Fall inspiriert uns der Herr jedoch mit etwas anderem, das wir über seine Menschlichkeit und seine Göttlichkeit sinnvoll verstehen können. Denn Jesus hörte den Schrei des Blinden, der vorbeiging, und vollbrachte das Wunder des Sehens, während er stehen blieb. Vorbeigehen ist charakteristisch für die Menschheit, aber Stehen ist charakteristisch für das Göttliche. Der Menschheit zufolge wurde Er geboren, wuchs auf, starb, wurde auferstanden und zog von Ort zu Ort. Da es also keine Veränderung in der Göttlichkeit gibt und „Vorbeigehen“ dasselbe bedeutet wie Verändern, dann entsprach dieses „Vorübergehen“ genau dem Fleisch und nicht der Göttlichkeit. Aber der Göttlichkeit zufolge ist es für Ihn charakteristisch, immer zu stehen, weil Er allgegenwärtig ist und sich weder vorwärts noch rückwärts bewegt. So hört Jesus, der vorbeigeht, den schreienden Blinden, aber der, der daneben steht, gewährt Sicht; weil Er, seiner Menschlichkeit entsprechend, mitfühlend Mitleid mit den Schreien unserer Blindheit hatte; aber das Licht der Gnade erstrahlt auf uns durch die Macht seiner Göttlichkeit. 7. Und es ist bemerkenswert, dass Er zu dem Blinden, der heraufkam, sagt: „Was willst du von Mir?“ Wusste der, der sehend sein konnte, nicht, was der Blinde wollte? Aber er möchte, dass wir bitten, obwohl er selbst im Voraus weiß, was wir bitten und was er uns auf unsere Bitte gewähren wird. Er befiehlt uns, unaufhörlich zu beten, und sagt trotzdem: „Seid nicht wie sie, denn euer Vater weiß, was ihr braucht, bevor ihr ihn darum bittet“ (Matthäus 6,8). Folglich erkennt er es als notwendig an, dass wir ihn bitten, um das Herz zum Gebet zu wecken. Deshalb fügte der Blinde sofort hinzu: „Herr, lass mich sehen.“ Hier bittet ein Blinder den Herrn nicht um Gold, sondern um Einsicht, denn obwohl er etwas hat, kann er ohne Einsicht nicht sehen, was er hat. Also, geliebte Brüder, lasst uns ihn nachahmen, der, wie wir gehört haben, Heilung an Leib und Seele erfahren hat. Bitten wir den Herrn nicht um falschen Reichtum, nicht um irdische Gaben, nicht um flüchtige Ehren, sondern um Einsicht; nicht jene Einsicht, die auf einen Ort beschränkt ist, die zeitliche Grenzen hat, die durch die Intervalle der Nächte abwechslungsreich ist, die das Licht auf Augenhöhe mit stummen Tieren sieht; Aber lasst uns um das Licht bitten, das wir nur mit den Engeln sehen können und das weder Anfang noch Ende hat. Der Glaube ist der Weg zu diesem Licht. Wenn also ein Blinder wieder sehend wird, lautet die Antwort zu Recht sofort: „Siehe, dein Glaube hat dich gerettet.“ Aber der fleischliche Geist wendet sich dagegen: Wie kann ich um spirituelles Licht bitten, das ich nicht sehen kann? Wo kann ich Informationen darüber erhalten, dass es ein solches Licht gibt, das nicht für die Augen des Körpers scheint? – Auf einen solchen Gedanken kann jeder kurz antworten, denn genau das, was er fühlt, fühlt er nicht mit seinem Körper, sondern mit seiner Seele. Niemand sieht seine eigene Seele; und doch zweifelt niemand daran, dass er eine Seele hat, die er nicht sieht. Denn die Seele kontrolliert unsichtbar den sichtbaren Körper. Wenn dieses unsichtbare Ding abgetrennt wird, dann fällt das sichtbare Ding, das sichtbar dastand, sofort. Wenn also in diesem sichtbaren Leben ein Wesen vom Unsichtbaren belebt wird, gibt es dann Raum für Zweifel an der Existenz des unsichtbaren Lebens? 8. Aber hören wir uns an, was für den offensichtlichen Blinden getan wurde oder was er selbst getan hat. Weiter heißt es: „Und er erlangte alsbald sein Augenlicht und folgte ihm und verherrlichte Gott.“ Wer das Gute tut, das er versteht, sieht und folgt. Er sieht, folgt aber nicht dem, der zwar das Gute versteht, sich aber nicht darum kümmert, Gutes zu tun. Also, geliebte Brüder, wenn wir uns bereits der Blindheit unserer Pilgerreise bewusst sind, wenn wir im Glauben an das Geheimnis unseres Erlösers bereits auf dem Weg sitzen, wenn wir im täglichen Gebet unseren Schöpfer um Licht bitten, wenn wir, indem wir dieses Licht mit unserem Geist sehen, nach der Blindheit bereits unser Augenlicht erhalten haben, dann werden wir in unseren Taten Jesus folgen, den wir mit unserem Geist sehen. Lasst uns sorgfältig beobachten, wohin Er geht, und Seinem Weg folgen. Denn diejenigen, die ihn nachahmen, werden Jesus nachfolgen. Deshalb sagt Er: „Viele werden an jenem Tag zu Mir sagen: Herr! Gott! Haben wir nicht in Deinem Namen geweissagt? Und haben sie nicht in Deinem Namen Dämonen ausgetrieben? Und haben sie nicht in Deinem Namen viele Wunder getan?“ (Matthäus 7,22). Folgen heißt nachahmen. Deshalb ermahnt Er noch einmal: „Wer mir dient, der folge mir nach“ (Johannes 12,26). Lasst uns also darüber nachdenken, wo er ihm in unserer Nachfolge dienen wird. Hier ist Er, der Herr und Schöpfer der Engel, der unsere von ihm geschaffene Natur annehmen will und in den Schoß der Jungfrau hinabsteigt. Er ließ sich nicht dazu herab, von den Reichen in diese Welt hineingeboren zu werden, sondern wählte die Eltern der Armen. Daher gab es nicht einmal genug Lamm, das (gemäß dem Gesetz) für Ihn geopfert werden musste, aber die Mutter opfert „zwei Turteltauben oder zwei Taubenküken“ (Lukas 2,24). Auch er würdigte es nicht, in dieser Welt glücklich zu sein, sondern erduldete Schande und Spott, erduldete Spucken, Schläge, Würgen, die Dornenkrone und das Kreuz. Und da wir durch die Freude an körperlichen Dingen die innere Freude verloren haben, zeigt Er, mit welcher Bitterkeit sie zurückgegeben werden muss. Was also sollte ein Mensch für sich selbst ertragen, wenn Gott so viel für die Menschen leiden würde? „Wer also bereits an Christus glaubt, aber immer noch an Habgier festhält, stolz auf Ehren ist, von Hass entflammt ist, von der Unreinheit der Begierden befleckt ist und nach Glück in der Welt strebt, der versäumt es, Christus zu folgen, an den er glaubt. Denn derjenige, dem der Führer den Weg des Kummers zeigt, folgt einem anderen Weg, wenn er Freude und Vergnügen wünscht. Erinnern wir uns also an die Sünden, die wir begangen haben; Bedenken wir, wie schrecklich der Richter kommen wird, um sie zu bestrafen. Bereiten wir unsere Herzen darauf vor, Tränen zu vergießen. Lassen Sie unser Leben mit der Zeit durch Reue traurig werden, damit wir nicht die ewige Bitterkeit der Rache verspüren. Das Weinen führt uns zu ewigen Freuden, gemäß der Verheißung der Wahrheit, die besagt: „Selig sind die Trauernden, denn sie werden getröstet werden“ (Matthäus 5,4). Und über die Freuden führt der Weg zu den Tränen, gemäß dem Zeugnis derselben Wahrheit, die sagt: „Wehe euch, die ihr jetzt satt seid! Denn ihr werdet hungern. Wehe euch, die ihr jetzt lacht! Denn ihr werdet trauern und klagen“ (Lukas 6,25). Wenn wir uns also die Freude über die Belohnung am Ende des Rennens wünschen, müssen wir auf dem Weg dorthin die Bitterkeit der Reue ertragen. Und möge dies geschehen, damit nicht nur unser Leben Gott gefällt, sondern dass unsere Bekehrung auch andere zur Ehre Gottes entflammt. So endet die Geschichte des Evangeliums: „Und als das ganze Volk dies sah, lobte er Gott. Sie könnten interessiert sein an: