Беседа 2

Произнесена на народа в църквата Св. ап. Петър на 50-та седмица. Четене на светото Евангелие: Лука 18.31–44. Лука 18.31–44. Като извика обратно Своите дванадесет ученици, Той им каза: Ето, възлизаме в Йерусалим и всичко, което е писано чрез пророците за Човешкия Син, ще се изпълни; Защото ще Го предадат на езичниците и те ще Му се подиграват, и ще Го хулят, и ще Го заплюят, и те ще го бият и ще го убият; и на третия ден той ще възкръсне. Но те не разбираха нищо от това; тези думи бяха скрити за тях и те не разбраха казаното. Когато Той се приближи до Йерихон, един слепец седеше край пътя и просеше милостиня и като чу, че минават хора, попита: какво е това? Те му казаха, че Исус от Назарет идва. Тогава той извика: Исусе, сине Давидов! смили се над мен. Тези, които вървяха отпред, го принудиха да мълчи; но той извика още по-силно: Сине Давидов! смили се над мен. Исус се спря и заповяда да го доведат при Себе Си; и когато се приближи до Него, го попита: какво искаш от Мен? Той каза: Господи! за да мога да видя светлината. Исус му каза: виж! твоята вяра те спаси. И той веднага прогледна и Го последва, славейки Бога; и целият народ, като видя това, въздаде хвала на Бога. 1. Нашият Изкупител, предвиждайки, че душите на учениците ще бъдат възмутени от Неговото страдание, им предсказа отдавна както за Неговото страдание, така и за славата на Неговото Възкресение, така че когато Го видят да умира, както е предсказано, да не се съмняват, че Той ще възкръсне. Но тъй като учениците, все още плътски, не можаха да разберат думите на мистерията, Той започва да извършва чудо. Пред очите им слепецът проглежда, за да утвърдят небесните дела във вярата онези, които не са разбрали думите на небесната тайна. Но чудесата на нашия Господ и Спасител, възлюбени братя, трябва да се разбират по такъв начин, че да вярваме в истинността на техните събития и освен това да разбираме, че те ни вдъхновяват с нещо специално по своя смисъл. Защото Неговите дела показват едно нещо със силата си, но чрез мистерията говорят за друго. Въз основа на историята не знаем кой е този слепец, но знаем кого мистериозно представлява. Сляпата е човешката раса, която в лицето на прародителя, изгонена от рая на сладостта, без понятие за яснотата на светлината отгоре, страда в тъмнината на своето осъждане; но чрез появата на Изкупителя той е просветлен до такава степен, че започва да вижда и желае радостта от вътрешната светлина и по пътя на живота се обръща към добри дейности. 2. Забележително е, че слепецът, според легендата, прогледнал, когато Исус се приближил до Ерихон. Защото Йерихон означава луната, а луната на свещения език служи като образ на недъзите на плътта, защото когато тя намалява в месечния си ход, тогава тя служи като образ на нашата смърт. И така, когато нашият Създател идва в Ерихон, тогава слепият проглежда - това означава, че когато Божественото поеме върху себе си слабостта на нашата плът, тогава човешкият род получава светлината, която е изгубил. Защото доколкото Бог търпи човешките неща, дотолкова човек получава сила към Божественото. Този слепец, според Писанието, седеше точно покрай пътеката и молеше за милостиня; и самата Истина казва: „Аз съм пътят” (Йоан 14.6). И така, сляп е този, който няма представа за яснотата на вечната светлина; но ако вече вярва в Изкупителя, тогава той сяда край пътя; ако вярва, но не иска да поиска вечна светлина и не се моли, тогава той е сляп, въпреки че седи покрай пътеката, но не иска милостиня. И ако някой повярва и познае слепотата на душата си и се моли да му бъде дадена светлината на истината, то той е слепец, който седи край пътя и проси милостиня. И така, който разпознае тъмнината на своята слепота, който има разбиране за тази светлина на вечността, която няма, той сърдечно вика и нежно вика: "Исусе, Сине Давидов, смили се над мен." Но нека чуем какво следва виковете на слепеца. „Тези, които вървяха отпред, го принудиха да мълчи.“ 3. Какво означават тези предишни за идващия Исус, ако не шума на плътските желания и бунта на пороците, които, преди Исус да се приближи до душата ни, разпръскват умовете ни със своите изкушения и спират сърдечните викове в молитва? Защото често, когато ние, след като сме извършили грехове, искаме да се обърнем към Господа, когато се стремим да измолим от Него прошка за същите тези грехове, които сме извършили, тогава образите на престъпленията, които сме извършили, атакуват душата, притъпяват остротата на ума ни, водят до смущение в духа и не дават място на гласа на нашата молитва. И така, предишният, нека мълчи; защото, преди Исус да се приближи до душата, престъпленията, които сме извършили, запечатани в нашето въображение с образите си, ни объркват по време на самата молитва. 5. Но когато полагаме големи усилия в нашата молитва, тогава ние запечатваме в ума си образа на Исус, който минава. Затова в Евангелието се казва още: „Исус се спря и заповяда да го доведат при Себе Си“. - Тук спира Този, който преди това е минал; така че, когато по време на молитва все още чуваме шума от сънища, тогава чувстваме, че Исус сякаш „минава“. Когато полагаме специални усилия в молитва, тогава Исус спира, за да възстанови светлината в нас; тогава Бог се установява в сърцето и изгубената светлина се връща при нас. 6. Въпреки това, в това събитие Господ ни вдъхновява с нещо друго, което можем да разберем полезно за Неговото човешко естество и Неговата Божественост. Защото Исус чу вика на слепия, докато минаваше покрай него, и той извърши чудото на зрението, докато спираше. Ходенето е характерно за човечеството, но стоенето е характерно за Божественото. Според човечеството, Той се е родил, израснал, умрял, бил възкресен и се местил от място на място. Така че, тъй като няма промяна в Божествеността и „преминаване“ означава същото като промяна, то това „минаване“ е било именно по плът, а не по Божественост. Но според Божествеността за Него е характерно винаги да стои, защото Той е вездесъщ, не се движи нито напред, нито назад. И така, Исус, който минава покрай него, чува викащия слепец, но този, който стои, проглежда; защото, според Своето човеколюбие, Той, съчувствайки, се смили над виковете на нашата слепота; но светлината на благодатта ни излива чрез силата на Неговата Божественост. Да просим от Господа не лъжливо богатство, не земни дарове, не мимолетни почести, а прозрение; не онова прозрение, което е ограничено до място, което има ограничения във времето, което е разнообразено от интервалите на нощите, което вижда светлината наравно с тъпите животни; но нека поискаме тази светлина, която можем да видим само с ангелите, която няма нито начало, нито край. Вярата е пътят към тази светлина. Затова, когато на сляп човек прогледне, отговорът с право се дава веднага: „Виж, твоята вяра те спаси“. Но плътският ум възразява на това: как мога да искам духовна светлина, която не виждам? Откъде мога да получа информация, че има такава светлина, която не свети за очите на тялото? – Всеки може да отговори кратко на такава мисъл, защото това, което чувства, не го чувства с тялото си, а с душата си. Никой не вижда собствената си душа; и въпреки това никой не се съмнява, че има душа, която не вижда. Защото душата невидимо владее видимото тяло. Ако това невидимо нещо се отдели, тогава видимото нещо, което е стояло видимо, веднага пада. И така, ако в този видим живот едно същество е оживено от невидимото, има ли място за съмнение относно съществуването на невидимия живот? 8. Но нека да чуем какво беше направено за крещящия слепец или какво направи самият той. По-нататък се казва: „И той веднага прогледна и Го последва, прославяйки Бога“. Който прави доброто, което разбира, вижда и следва. Вижда, но не следва този, който, макар и да разбира доброто, е небрежен да прави добро. И така, възлюбени братя, ако вече осъзнаваме слепотата на нашето поклонничество, ако ние, вярвайки в тайната на нашия Изкупител, вече седим на пътя, ако във всекидневна молитва молим нашия Създател за светлина, ако, виждайки с ума си тази светлина, вече сме прогледнали след слепота, тогава в делата си ще следваме Исус, Когото виждаме с ума си. Нека внимателно да наблюдаваме къде отива Той и да следваме пътя Му. Защото онези, които Му подражават, ще следват Исус. Затова Той казва: "Мнозина ще Ми кажат в онзи ден: Господи! Боже! Не в Твоето ли име пророкувахме? И не в Твое ли име демони изгонваха? И не в Твоето ли име направиха много чудеса?" (Матей 7.22). Да следваш означава да подражаваш. Затова Той отново увещава, като казва: „Който Ми служи, нека Ме следва” (Йоан 12.26). И така, нека помислим къде Той ще Му служи в нашето следване. Ето го, Господ и Създател на ангели, като иска да приеме нашето естество, което е създал, слиза в утробата на Девата. Той не благоволи да се роди на този свят от богатите, но избира родителите на бедните. Следователно дори нямаше достатъчно агне, което трябваше (според закона) да бъде принесено в жертва за Него, но Майката жертва „две гургулици или две пиленца гълъби“ (Лука 2.24). Той също не благоволи да бъде щастлив на този свят, но изтърпя безчестие и подигравки, изтърпя оплюване, побой, удушаване, венец от тръни и кръст. И тъй като сме загубили вътрешната радост чрез удоволствието от физическите неща, Той показва с каква горчивина трябва да бъде върната. И така, какво трябва да изтърпи човек за себе си, ако Бог страда толкова много за хората? „Затова, който вече вярва в Христос, но все още се придържа към алчността, гордее се с почести, пламва от омраза, осквернява се от нечистотата на похотта и желае щастието в света – той пренебрегва да следва Христос, в Когото вярва. Защото онзи, на когото Вожда покаже пътя на скръбта, ако желае радости и удоволствия, следва друг път. И така, нека си спомним греховете, които сме извършили; Нека помислим колко ужасен ще дойде Съдията, за да ги накаже; нека подготвим сърцата си да проливат сълзи; Нека животът ни бъде натъжен навреме с покаяние, за да не изпитваме вечна горчивина в отмъщението. Плачът ни води към вечни радости, според обещанието на Истината, която казва: „Блажени плачещите, защото те ще се утешат” (Матей 5.4). И през радостите лежи пътят към сълзите, според свидетелството на същата Истина, която казва: "Горко на вас, които сега сте наситени, защото ще гладувате. Горко на вас, които се смеете сега, защото ще скърбите и ще оплаквате" (Лука 6.25). Така че, ако желаем радостта от наградата в края на състезанието, тогава по пътя трябва да издържим горчивината на покаянието. И нека това бъде така, че не само животът ни да бъде угоден на Бога, но и нашето обръщане да разпалва другите за слава на Бога. Ето как евангелският разказ завършва: „и целият народ, като видя това, въздаде хвала на Бога. Може да се интересувате от: