Беседа 2
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
ألقاه للشعب في كنيسة القديس الرسول. بيتر في الأسبوع الخمسين. قراءة الإنجيل المقدس: لوقا 18: 31-44.
لوقا 18.31-44. فدعا تلاميذه الاثني عشر وقال لهم: ها نحن صاعدون إلى أورشليم، وسيتم كل ما هو مكتوب بالأنبياء عن ابن الإنسان.
فإنهم يسلمونه إلى أيدي الوثنيين، فيستهزئون به، ويهينونه، ويبصقون عليه،
فيضربونه ويقتلونه، وفي اليوم الثالث يقوم.
لكنهم لم يفهموا شيئاً من هذا؛ فخفيت عليهم هذه الكلمات ولم يفهموا ما قيل.
ولما اقترب من أريحا، كان رجل أعمى جالسًا على الطريق يتوسل الصدقات، فلما سمع أن الناس يمرون، سأل: ما هذا؟
فأخبروه أن يسوع الناصري قادم. ثم صرخ: يا يسوع ابن داود! ارحمني.
أولئك الذين كانوا يسيرون أمامه أجبروه على التزام الصمت. فصرخ بصوت أعلى: يا ابن داود! ارحمني.
فوقف يسوع وأمر أن يُحضر إليه، فلما اقترب منه سأله:
ماذا تريد مني؟ قال: يا رب! حتى أتمكن من رؤية النور.
فقال له يسوع: انظر! إيمانك قد خلصك.
وفي الحال أبصر وتبعه وهو يسبح الله. فلما رأى جميع الشعب ذلك سبحوا الله.
1. إن فادينا، إذ سبق فرأى أن نفوس التلاميذ ستغضب من آلامه، تنبأ لهم منذ زمن طويل عن آلامه ومجد قيامته، حتى أنهم عندما رأوه يموت كما تنبأ، لم يشكوا في أنه سيقوم مرة أخرى. ولكن بما أن التلاميذ، وهم ما زالوا جسديين، لم يستطيعوا فهم كلمات السر، بدأ يصنع معجزة. أمام أعينهم يستقبل الأعمى بصره، لكي تثبت الأعمال السماوية في الإيمان أولئك الذين لم يفهموا كلمات السر السماوي. لكن معجزات ربنا ومخلصنا، أيها الإخوة الأحباء، يجب أن تُفهم بطريقة تجعلنا نؤمن بحقيقة أحداثها، ونفهم، علاوة على ذلك، أنها تلهمنا بشيء خاص بمعناها. فإن أعماله تشير بقوتها إلى شيء واحد، ولكنها بالغموض تتحدث عن شيء آخر. بناءً على التاريخ، لا نعرف من هو هذا الرجل الأعمى، لكننا نعرف من يمثله بشكل غامض.
الأعمى هو الجنس البشري الذي، في شخص السلف، بعد أن طُرد من جنة العذوبة، ليس لديه أي مفهوم لوضوح النور من فوق، يعاني في ظلمة إدانته؛ ولكن بظهور الفادي يستنير لدرجة أنه يبدأ في رؤية فرح النور الداخلي والرغبة فيه، وفي طريق الحياة يتجه إلى الأنشطة الصالحة.
2. من اللافت للنظر أن الرجل الأعمى، بحسب الأسطورة، أبصر عندما اقترب يسوع من أريحا. فإن أريحا تعني القمر، والقمر في اللغة المقدسة هو صورة لأمراض الجسد، لأنه عندما يضعف في دورته الشهرية يكون بمثابة صورة لموتنا. لذلك، عندما يأتي خالقنا إلى أريحا، يستقبل الأعمى بصره - وهذا يعني أنه عندما يأخذ الإله على عاتقه ضعف جسدنا، فإن الجنس البشري يتلقى النور الذي فقده. لأنه بقدر ما يتسامح الله مع الأمور البشرية، بقدر ما ينال الإنسان القوة تجاه الإله. هذا الرجل الأعمى، بحسب الكتاب المقدس، جلس على طول الطريق وطلب الصدقات؛ والحق نفسه يقول: "أنا هو الطريق" (يوحنا 14: 6). إذن فهو أعمى من ليس له إدراك لوضوح النور الأبدي. ولكن إذا كان يؤمن بالفعل بالفادي، فهو يجلس على الطريق؛ إذا آمن لكنه لا يريد أن يطلب النور الأبدي ولا يصلي فهو أعمى مع أنه يجلس على الطريق ولا يطلب الصدقات.
وإذا آمن أحد وأدرك عمى نفسه وصلى لكي ينال نور الحق، فهو أعمى جالس على الطريق يتوسل الصدقات. فمن يدرك ظلمة عماه، ومن يدرك نور الأبدية الذي لا يملكه، يصرخ من قلبه ويصرخ بحنان: "يا يسوع ابن داود، ارحمني". ولكن دعونا نستمع إلى ما يتبع صرخات الرجل الأعمى. "أولئك الذين ساروا أمامه أجبروه على التزام الصمت".
3. ماذا يعني هؤلاء السابقون ليسوع القادم، إن لم يكن ضجيج الشهوات الجسدية وتمرد الرذائل، التي قبل أن يقترب يسوع من أنفسنا، تبدد أذهاننا بإغراءاتها، وتوقف الصرخات القلبية في الصلاة؟ لأنه في كثير من الأحيان، عندما نرتكب الخطايا، نريد أن نلجأ إلى الرب، عندما نسعى جاهدين لطلب المغفرة منه عن هذه الخطايا التي ارتكبناها، فإن صور الجرائم التي ارتكبناها تهاجم النفس، وتضعف حدة أذهاننا، وتؤدي إلى ارتباك في الروح ولا تفسح المجال لصوت صلاتنا. فإذا السابق فليصمت؛ لأنه، قبل أن يقترب يسوع من النفس، فإن الجرائم التي ارتكبناها، المطبوعة في مخيلتنا بصورها، تربكنا أثناء الصلاة نفسها.
4. ولكن دعونا نستمع إلى ما فعله ذلك الأعمى متحديًا هذا الراغب في الاستنارة. ويقال: "فصرخ بصوت أعلى: يا ابن داود ارحمني". الشخص الذي يجبره الجمهور على الصمت يصرخ أكثر فأكثر؛ وهكذا، كلما كان الضجيج المؤلم للأفكار الجسدية يقيدنا، كلما كان علينا أن نكون أكثر حماسة وإصرارًا في الصلاة. هذا الضجيج يمنعنا من الصراخ، لأننا حتى في الصلاة، في أغلب الأحيان، نعاني من تخيل خطايانا. لكن بالتحديد، كلما كان من الضروري رفع صوت القلب، كلما واجه عوائق، حتى يتجاوز ضجيج الأفكار المتعصبة، وبتوتره وإصراره يصل إلى أذن الرب المقدسة. ما نقوله الآن، أعتقد أن الجميع قد اختبروه بأنفسهم؛ لأنه عندما نوجه أرواحنا من هذا العالم إلى الله، عندما نلجأ إلى الصلاة، فإن الشيء الذي فعلناه سابقًا بسرور يصبح مزعجًا ومؤلماً بالنسبة لنا أثناء صلاتنا. تتم إزالة أفكار الخطايا من عيون القلب بقوة الرغبة المقدسة. وتغلب صرخات التوبة على خيالهم.
5. ولكن عندما نبذل جهدًا قويًا في صلاتنا، فإننا نطبع في أذهاننا صورة يسوع العابر. لذلك يقول الإنجيل أيضًا: "فتوقف يسوع وأمر أن يُحضر إليه". - هنا يتوقف الذي مر من قبل؛ لذلك، عندما نسمع أثناء الصلاة ضجيج الأحلام، نشعر أن يسوع "عابر". عندما نبذل جهدًا خاصًا في الصلاة، يتوقف يسوع ليعيد النور فينا؛ فيثبت الله في القلب، ويعود إلينا النور المفقود.
7. والعجيب أنه يقول للأعمى الذي صعد: ماذا تريد مني؟ هل الذي يستطيع أن يمنح البصر لا يعرف ما يريده الأعمى؟ لكنه يريدنا أن نسأل، مع أنه هو نفسه يعرف مسبقًا ما سنطلبه وماذا يمنحنا بناءً على طلبنا. يأمرنا أن نصلي بلا انقطاع، ومع ذلك يقول: "لا تكونوا مثلهم، لأن أباكم يعلم ما تحتاجون إليه قبل أن تسألوه" (متى 6: 8). ولذلك فهو يدرك أنه من الضروري أن نسأله لإيقاظ القلب للصلاة. ولذلك أضاف الأعمى على الفور: "يا رب، دعني أبصر". هنا رجل أعمى يطلب من الرب ليس الذهب، بل البصيرة، لأنه على الرغم من أنه قد يكون لديه شيء ما، ولكن بدون بصيرة لا يستطيع أن يرى ما لديه. فلنتمثل أيها الإخوة الأحباء بهذا الذي، كما سمعنا، نال الشفاء في الجسد والنفس.
لنطلب من الرب لا الغنى الزائف، ولا الهدايا الأرضية، ولا الأوسمة العابرة، بل البصيرة. وليس تلك البصيرة التي تقتصر على مكان، ولها حدود في الزمان، والتي تختلف بفترات الليالي، والتي ترى النور على قدم المساواة مع الحيوانات البكم؛ ولكن لنطلب ذلك النور الذي لا نراه إلا مع الملائكة، الذي ليس له بداية ولا نهاية. والإيمان هو الطريق إلى هذا النور. لذلك، عندما يُمنح شخص أعمى البصر، فإن الجواب الصحيح يُعطى على الفور: "هَا إِيمَانُكَ قَدْ خَلَّصَكَ". لكن العقل الجسدي يعترض على هذا: كيف يمكنني أن أطلب النور الروحي الذي لا أستطيع رؤيته؟ من أين يمكنني الحصول على معلومات تفيد بوجود مثل هذا الضوء الذي لا يلمع لعين الجسد؟ – يمكن لأي شخص أن يجيب على مثل هذا الفكر لفترة وجيزة، لأن الشيء الذي يشعر به، لا يشعر به بجسده، بل بروحه. لا أحد يرى روحه. ومع ذلك لا يشك أحد في أن له نفسًا لا يراها. لأن الروح تسيطر بشكل غير مرئي على الجسد المرئي.
إذا انفصل هذا الشيء غير المرئي، فإن الشيء المرئي الذي كان قائمًا بشكل مرئي، يسقط على الفور. فإذا كان الكائن في هذه الحياة المرئية يحركه اللامرئي، فهل هناك مجال للشك في وجود الحياة اللامرئية؟
لذلك، دعونا نفكر أين سيخدمه في اتباعنا. ها هو الرب وخالق الملائكة، يريد أن يقبل طبيعتنا التي خلقها، ينزل إلى رحم العذراء. فهو لم يرتض أن يولد في هذا العالم من الأغنياء، بل اختار والدي الفقراء. لذلك، لم يكن هناك ما يكفي من الحمل الذي يجب (حسب القانون) التضحية عنه، لكن الأم تضحي "يمامتين أو فرخي حمام" (لوقا 2: 24). كما أنه لم يتنازل ليكون سعيدًا في هذا العالم، بل احتمل العار والسخرية، واحتمل البصق والضرب والخنق وتاج الشوك والصليب. وبما أننا فقدنا الفرح الداخلي من خلال لذة الأشياء الجسدية، فإنه يظهر لنا بأي مرارة يجب أن نردها. فماذا يجب على الإنسان أن يتحمل من أجل نفسه إذا عانى الله كثيرًا من أجل الناس؟ "لذلك، فإن من يؤمن بالمسيح بالفعل، ولكنه لا يزال متمسكًا بالجشع، ومتكبرًا بالكرامات، وملتهبًا بالكراهية، ويتنجس نجاسة الشهوة، ويرغب في السعادة في العالم، فهو يهمل اتباع المسيح الذي يؤمن به.
فإن الذي يرشده القائد إلى طريق الحزن، إذا أراد الأفراح والسرور، يسلك طريقاً آخر. فلنتذكر الذنوب التي ارتكبناها؛ دعونا نفكر في مدى فظاعة القاضي الذي سيعاقبهم؛ فلنعد قلوبنا لذرف الدموع؛ لتحزن حياتنا مع الوقت بالتوبة، حتى لا نشعر بمرارة الانتقام الأبدية. البكاء يقودنا إلى الأفراح الأبدية، حسب وعد الحق القائل: "طوبى للحزانى فإنهم يتعزون" (مت 5: 4). وبالأفراح يكون طريق الدموع، بحسب شهادة الحق نفسه، القائل: "ويل لكم أيها الذين تشبعون الآن، لأنكم ستجوعون. ويل لكم أيها الضاحكون الآن، لأنكم ستحزنون وتنوحون" (لوقا 6: 25).
فإذا أردنا فرح المكافأة في نهاية السباق، فيجب علينا في الطريق أن نحتمل مرارة التوبة. وليكن هذا ليس فقط أن تكون حياتنا مرضية أمام الله، بل أن تحولنا أيضًا يلهب الآخرين لمجد الله. هكذا تنتهي قصة الإنجيل: "وجميع الشعب لما رأى ذلك سبحوا الله.
قد تكون مهتمًا بـ: