Беседа 29

Проголошена народом у храмі Св. Апостола Петра на Вознесіння Господнє. Читання Св. Євангелія: Мк 16.14–20 . Мк.16.14-20. Нарешті з'явився самим одинадцяти, що лежали на вечері, і дорікав їм за зневіру й жорстокосердя, що тим, хто бачив Його воскреслого, не повірили. І сказав їм: Ідіть по всьому світу і проповідуйте Євангеліє всій тварюці. Хто буде вірувати і хреститись, спасеться; а хто не буде вірувати, буде засуджений. А тих, хто увірував, супроводжуватимуть ці ознаки: ім'ям Моїм виганятимуть бісів; говоритимуть новими мовами; братимуть змій; і якщо що смертоносне вип'ють, не зашкодить їм; покладуть руки на хворих, і вони будуть здорові. І так Господь, після розмови з ними, піднісся на небо і осів праворуч Бога. А вони пішли та проповідували скрізь, за Господнього сприяння та підкріплення слова наступними ознаками. Амінь. 1. Що учні повільно вірили воскресенню Господньому, причиною тому були не так їхня вагальність, як наша, так би мовити, непохитність. Бо саме воскресіння, за їх сумніву, підтверджено багатьма доказами. Коли ми, читаючи, дізнаємося про них, тоді що інше робимо, якщо не зміцнюємося від їхнього сумніву? – Бо для мене Марія Магдалина, яка скоро повірила, менш виконала свій обов'язок, ніж Тома, який довго сумнівався, бо він, сумніваючись, відчув ознаки колишніх ран і на нашому серці очистив рану сумніву. Для навіювання нам істини воскресіння Господнього нам треба помітити те, про що розповідає Лука, кажучи: «І, зібравши їх, Він наказав їм: не відлучайтеся з Єрусалиму, але чекайте обіцяного від Отця, про що ви чули від Мене» (Дії 1.4). І трохи нижче: «Сказавши це, Він піднявся в їхніх очах, і хмара взяла Його з виду їх» (Дії 1.9). Помічайте слова, розумійте обряди. «Зібравши їх, Він наказав їм» . Поїв і піднісся для того, щоб через дію отрути явна була істина плоті. А Марк згадує, що коли Господь підноситься на небо, Він докоряє учнів за невіру і жорстокосердя. У цій події на що слід звернути увагу, якщо не на те, що Господь у цей час докорив учням для того, щоб, по тілесному залишенню їх, слова, сказані під час відходу, залишалися в серці їх твердіше надрукованими? – Отже, послухаємо, що Він каже цьому вкоріненому жорстокосердям, наказуючи: «Ідіть по всьому світу і проповідуйте Євангеліє всієї тварюки» . 2. Невже, браття мої, Св. Євангеліє має бути проповідане як речам бездушним, так і безсловесним тваринам, так як ніби про це говориться учням: «Проповідуйте Євангеліє всієї тварюки» . Але ім'ям «усієї тварі» означає людина. Бо є каміння, але не живе, не відчуває. Є трави та дерева; вони хоч і живуть, але не відчувають. Живуть, кажу, не душею, а зеленістю; бо й Павло каже: «Безрозсудний! те, що ти сієш, не оживе, якщо не помре» (1Кор 15.36). Отже, живе, що вмирає для того, щоб ожити. Отже, є каміння, але не живе. Є дерева, які, хоч і живуть, але не відчувають. Але є безсловесні тварини; вони живуть, відчувають, але не мислять. Але є й Ангели, які живуть, відчувають і мислять. Але від будь-якого творіння щось має людина. Бо з камінням він має спільне буття, з деревами – життя, з тваринами – почуття, з Ангелами – розуміння. Отже, якщо людина має щось спільне з усією тварюкою, то тому під всією "тварією" і зрозуміло людина. Отже, Євангеліє проповідується «всій тварюці», коли проповідується лише людині; тому що приймає вчення саме той, для якого на землі все створено і якого не чуже все, за деякою схожістю. – Під ім'ям «усієї тварі» може бути ще позначено будь-яку націю язичників. Бо колись було сказано: «На дорогу до язичників не ходіть» (Мт 10.5). А нині говориться: проповідуйте Євангеліє всієї тварюки, щоб проповідь Апостолів, колись відкинута Юдеєю, послужила нам на спасіння саме тоді, коли та, по гордості, відкинула її на свідчення свого осуду. Але коли Істина посилає учнів на проповідь, тоді що інше робить вона у світі, якщо не розсіює насіння зерна? І мало «зерен посилає на насіння» для того, щоб отримати плоди багатьох жнив від нашої віри. Бо в усьому Всесвіті не було б такого великого жнива віруючих, якби від руки Господньої не надіслано на розумну землю оці вибрані зерна проповідників. 3. Далі слідує: «Хто буде вірувати і хреститися, буде спасенний; а хто не буде вірувати, буде засуджений» . Можливо, кожен із вас скаже собі: «Я повірив, отже, буду врятований». Той каже істину, хто віру виправдовує справами. Бо істинна віра полягає в тому, щоб висловлюваному в словах не суперечили звичаї. Тому про деяких, хибно віруючих, Павло говорить: «вони кажуть, що знають Бога, а ділами зрікаються» (Тит 1.16). Тому Іван каже: «хто пізнав Його, але заповідей Його не дотримується, той брехун, і немає в ньому істини» (1Ів 2.4). Якщо це так, то ми повинні пізнавати істину віри нашої по суду про життя наше. Бо тоді ми істинно віруючі, коли у справах висловлюємо те, що обіцяємо на словах. Тому що в день хрещення ми обіцяли зректися всіх справ стародавнього ворога і всіх надлишків. Отже, нехай кожен із вас зверне розумовий погляд на розгляд себе; і якщо він виконує після Хрещення те, що обіцяв до Хрещення, то нехай радіє безперечності в тому, що він уже віруючий. Але хто спав до безбожних справ, до побажання мирської слави, той не виконав обіцяного; подивимося, чи зможе він, принаймні, оплакати те, у чому згрішив. Бо перед милосердним Суддею і той буде визнаний не ошуканцем, хто повертається до істини навіть після брехні; бо Всемогутній Бог, приймаючи добровільне наше покаяння, Сам приховує на суді Своїм те, в чому ми згрішили. 4. Потім слідує: «Тих, хто увірував, супроводжуватимуть ці ознаки: ім'ям Моїм виганятимуть бісів; говоритимуть новими мовами; братимуть змій; і якщо що смертоносне вип'ють, не зашкодить їм; покладуть руки на хворих, і вони будуть здорові» . - Невже, браття мої, ви не вірите, бо не творите цих знамень? – Але вони були потрібні на початку Церкви. Бо для того, щоб Віра зростала, треба було виховувати її чудесами; тому що й ми, насаджуючи дерева, доти поливаємо їх водою, доки переконаємося, що вони вже зміцнились у землі; і якщо вони вже пустили корінь, то ми перестаємо поливати. Тому й Павло каже: «Отже мови є знаменням не для віруючих, а для невіруючих; а пророцтво не для невіруючих, а для віруючих» (1Кор 14.22). – Маємо і ми ці знаки та сили, якщо маємо судити про них витончено. Бо Св. Церква щодня творить духовно те, що тілесно творила тоді через Апостолів. Бо священики її, за благодаттю для вигнання духів, покладаючи руки на віруючих і забороняючи злим духам жити в їхніх серцях, що інше роблять, якщо не виганяють бісів? А ті віруючі, які вже залишають мирські слова старого життя, а голосно говорять про Святі Таїнства, розповідають, скільки можуть, про славу і могутність Свого Творця, що інше роблять, якщо не говорять новими мовами? - Добрими своїми умовляннями знищуючи злість у серцях інших, вони винищують зміїв. А коли, слухаючи згубні поради, не захоплюються однак до нечестивої справи, тоді вони, хоч і п'ють смертне, але не шкодить їм. Ті, які як тільки побачать ближніх своїх, що слабшають у добрій справі, всією силою сприяють їм і прикладом своєї діяльності підкріплюють життя тих, що у своїй діяльності вагаються, – що інше роблять, якщо не покладають руки на хворих, щоб ці (останні) були здорові? – Ці саме дива тим важливіші, чим духовніші, – тим важливіші, що ними відновлюються не тіла, а душі. Ці знамення, браття мої, робіть, якщо хочете, за допомогою Божої. Бо тими зовнішніми ознаками не може бути підтримуване життя в тих, хто їх робить. Тому що ті чудеса тілесні демонструють іноді святість, але не виробляють її; а ці духовні, що здійснюються в душі, не виявляють чесноти життя, але виробляють його. Ті можуть мати і злі (люди), а ці можуть робити лише добрі. Тому Істина про деяких говорить: «багато хто скаже Мені того дня: Господи! Господи! Чи не від Твого імені ми пророкували? і чи не Твоїм ім'ям бісів виганяли? і чи не Твоїм ім'ям багато чудес творили? І тоді дам їм: Я ніколи не знав вас; відійдіть від Мене, що роблять беззаконня» (Мт 7.22, 23; Пс 6.9). Отож, люба браття, не любіть знамень, які можуть бути шановані спільними з нечестивими; але любите ті чудеса любові та благочестя, про які тепер тільки ми сказали; вони тим безпечніші, чим сокровенніші: і за них у Господа тим більша має бути відплата, чим у людей менша слава. 5. Далі слідує: «І так Господь, після розмови з ними, піднісся на небо і осів праворуч Бога» . У Старому Завіті ми дізналися, що Ілля захоплений був на небо. Ілля піднісся на небо повітряне так, що раптово був відведений в деяку таємну область Всесвіту, в якій жив би вже у великому спокої плоті і духу доти, доки при смерті світу не повернеться назад і не заплатить обов'язок смерті, але не втік, а не. Воскресінням потоптав її, і славу Воскресіння Свого виявив Вознесінням - І треба помітити, що про Іллю розповідається, що він піднісся на колісниці, щоб ясно показати, що чиста людина мала потребу сторонньої допомоги. його. Але про Спокуту нашого розповідається, що Він піднісся не на колісниці, не на Ангелах, тому що Своєю силою підносився Той, Хто все створив і найвище. Бо Він повертався туди, де був, і повертався звідти, де мав тимчасове перебування, бо коли Він за людством підносився на небо, тоді за Божеством Своїм утримував і землю, і небо. 6. Але як Йосип, проданий братами, передбачив продаж нашого Викупителя, так «запропонований» Енох і «взятий» на повітряне небо Ілля передбачили вознесіння Господнє. Отже, Господь мав провісників і свідків Свого вознесіння, одного перед Законом, іншого під законом, для того, щоб прийти Самому, Може, що вже справді пройти небеса. Тому й самий порядок у піднесенні їх, і того, і іншого, відрізняється деякими ступенями. Бо оповідається, що Енох "запропонований" (Євр 11.5), а Ілля "взято" (4Цар 2.11), щоб після прийти Тому, Хто ні "запропонований", ні "взято", але Своєю силою проник би в ефірне небо. Щоб дарувати нам, віруючим у Нього, і чистоту плоті, і через те зростити силу чистоти через «продовження часів», Господь показує це в самому навіть піднесенні тих, які передбачили Вознесіння Господнє, саме, як слуги, і в Самому Самому, що підноситься на небо. Бо Енох мав дружину та дітей, а про Іллю розповідається, що він не мав ні дружини, ні дітей. Отже, обговоріть, як поступово зростає чистота святості; тому що це ясно відкривається і через піднесених слуг, і особисто через Господа, що підноситься. Бо Енох, і народжений від соїтія і народжував через соїтство, - "запропонований". Ілля, народжений від соїтії, але не народжував через соїтство, - "взято". Але Господь, що ні народжував через соїтство, ні народжений від соїтія, - "піднісся". 7. Але нам треба подумати про те, що означають Маркові слова: "сів праворуч Бога", а Стефан каже: «Ось, я бачу небеса відкриті і Сина Людського, що стоїть праворуч Бога» (Дії 7.56). властиво Судді, а стояти – тому, хто бореться або допомагає. Тому що Викупитель наш піднісся на небо і нині все судить, а наприкінці з'явиться Суддею всіх, то Марк, по піднесенні, описує Його сидячим, тому що після слави вознесіння Його, нарешті побачать Його Суддям, поставленого на ви, що Сей бився за нього з неба, щоб він на землі переміг зневіру гонителів. 8. Далі слідує: «вони пішли і проповідували скрізь, при Господньому сприянні та підкріпленні слова наступними ознаками» . На що треба тут звернути увагу, що заслуговувало б на пам'ять, якщо не на те, що за наказом слідувала покора, а за послухом (слідували) знаки? Але оскільки ми, за допомогою Божої, коротко пробігаємо Євангельське читання поясненням, то залишається сказати щось про велич такого торжества. 9. Але перше запитання видається нам наступним: що б це означало, що при народженні Господа були Ангели, але не говориться, що вони з'являлися в білому одязі, а при вознесенні Господньому оповідається, що послані Ангели з'явилися в білому вбранні? Бо так написано: Сказавши це, Він піднявся в їхніх очах, і хмара взяла Його з виду їх. І коли вони дивилися на небо, під час сходження Його, раптом постали їм двоє чоловіків у білому одязі» (Дії 1.9, 10). Але в білому одязі виражається радість і торжество душі. Отже, чому Ангели при народженні Господа є не в білому одязі, а при вознесенні Господньому в білому одязі, якщо не тому, що велике торжество в Ангелів було тоді, коли Боголюдина проникла в небеса? Тому що при народженні Господа Божество здавалося приниженим, а при піднесенні Господнім людство піднесене. Бо білий одяг більш личить піднесенню, ніж приниженню. Отже, при піднесенні Ангели повинні бути видимі в білому одязі: тому що Бог, Який у різдві Своїм явився приниженим, у піднесенні Своєм з'явився Людиною піднесеною. 10. Але на цьому торжестві нам особливо треба подумати про те, кохана браття, що сьогодні винищено рукопис нашого осуду, скасовано вирок на наше ушкодження. Бо та природа, якій сказано: «Бо порох ти і в порох вернешся» (Бут. 3.19), сьогодні піднеслася на небо. Бо за це піднесення нашої плоті блаженний Йов образно називає Господа птахом. Оскільки він передбачав, що Іудея не зрозуміє таємниці піднесення Його, то промовив суд про невіру її, кажучи: «Стезі туди не знає хижий птах, і не бачив її очей шуліки» (Йов 28.7). Бо правильно Господь найменований птахом, тому що він тілесне тіло врівноважив з ефіром. Шлях цього птаха не пізнав той, хто не повірив у піднесення Його на небо. Про це торжество через Псалмоспівця говориться: «величне Твоє ім'я по всій землі! Слава Твоя простягається понад небеса!» (Пс 8.2). Про нього ще говориться: «Вийшов Бог при вигуках, Господь при звуку трубному» (Пс 46.6). І ще про нього сказано: «ти піднявся на висоту, полонив полон, прийняв дари для людей» (Пс 67.19). Тому що, сходячи на висоту, Він вів із Собою полонену полонянку, бо наше ушкодження Він полонив силою Своєї неушкодження. А дав дарування людям тому, що, надіславши Духа, Він дарував іншому слово премудрості, іншому слово знання, іншому благодать чеснот, іншому благодать лікувань, іншому різні мови, іншому тлумачення мов ( 1Кор 12.8–10 ). Отже, Він дарував людям. Про цю славу вознесіння Його і Авакум говорить: «Сонце і місяць зупинилися на місці своєму перед світлом стріл Твоїх, що летять, перед сяйвом блискучих списів Твоїх» (Авв 3.11). Хто позначається ім'ям сонця, якщо не Господь, і хто – ім'ям місяця, якщо не Церква? Бо доки Господь не піднісся на небеса, Свята Церква Його, неприємна для світу, звідусіль була охоплена страхом; а після Вознесіння Його вона зміцнилася, відкрито проповідувала те, чому таємно вірувала. Отже, «сонце і місяць зупинилися на своєму місці», тому що коли Господь піднісся на небо, тоді Свята Церква Його зросла «силою проповіді». Тому голосом тієї ж Церкви через Соломона говориться: «Ось він іде, скаче горами, стрибає пагорбами» (Пісня 2.8). Бо вона обговорила високу багатьох справ і каже: «Ось він іде, скаче по горах» . Тому що йдучи до нашого викуплення, Він робив деякі, так би мовити, "стрибки" . Чи бажаєте ви, улюблена браття, знати про "стрибки" Його? З неба перейшов Він у утробу, з утроби перейшов у ясла, з ясел перейшов на Хрест, з Хреста перейшов у труну, з труни повернувся на небо. Ось, Істина, що з'явилася в тілі, для того, щоб розташувати нас до наслідування за Нею, зробила для нас деякі стрибки; тому що Він скакав, «радіє, як велетень, пробігти» (Пс 18.6), для того, щоб ми від серця говорили Йому: «Ваби мене, ми побіжимо за тобою; - Цар ввів мене в палаци свої, - будемо захоплюватися і радіти тобою, звеличувати ласки твої більше, ніж вино; гідно люблять тебе! (Пісня 1.3). 11. Тому, люба браття, нам слід серцем піти туди, куди, за вірою нашою, Він піднісся з тілом. Втікатимемо земних побажань; та ніщо вже на землі не насолоджує нас, що мають Отця на небі. І про це треба нам особливо подумати, бо Той, Хто підноситься лагідним, повернеться страшним; і що Він заповідав нам з лагідністю, в тому вимагатиме від нас звіту зі строгістю. Отже, ніхто не повинен нехтувати часом, дарованими для покаяння, ніхто не повинен залишати поза увагою турботи про себе, скільки може, тому що Викупитель наш тим суворіше прийде тоді на суд, чим більше мав довготерпіння перед судом. Отже, браття, про це ви думаєте самі з собою - це обговорюйте в умі ретельним роздумом. Хоча душа ще хвилюється від обурень речей, проте ви вже закидайте якір вашої надії у Вічне Життя, увагу розуму міцно утримуєте в Істинному Світлі. Ось ми чули, що Господь піднявся на небо. Отже, зберігатимемо в думках те, чому віруємо. І якщо слабкістю тіла ми ще утримуємося тут, то слідуємо за Ним, принаймні любов'ю. Не зневажає нашого бажання Сам Той, Хто дав його, – Господь наш Ісус Христос, Який живе і царює з Богом Отцем, у єднанні Св. Духа, Бог через всі віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: