Беседа 29

Promluveno k lidem v kostele sv. apoštola Petra o Nanebevstoupení Páně. Čtení svatého evangelia: Marek 16,14–20. Marek 16.14–20. Nakonec se zjevil samotným jedenácti, kteří seděli při večeři, a vyčítal jim jejich nevěru a tvrdost srdce, protože nevěřili těm, kteří Ho viděli vzkříšeného. A řekl jim: Jděte do celého světa a kažte evangelium všemu stvoření. Kdo uvěří a bude pokřtěn, bude spasen; a kdo neuvěří, bude odsouzen. Tato znamení budou provázet ty, kdo uvěří: v mém jménu budou vyhánět démony; budou mluvit novými jazyky; vezmou hady; a když vypijí něco smrtícího, neublíží jim to; Na nemocné budou vkládat ruce a oni se uzdraví. A tak Pán po rozhovoru s nimi vystoupil do nebe a posadil se po Boží pravici. A šli a kázali všude s Pánovou pomocí a posilováním slova následnými znameními. Amen. 1. Že učedníci pomalu věřili ve vzkříšení Páně, nebylo důvodem ani tak jejich váhání, jako spíše naše, abych tak řekl, nezlomnost. Neboť samotné vzkříšení, i když o něm pochybovali, bylo potvrzeno mnoha důkazy. Když se o nich dozvídáme čtením, co jiného pak děláme, když nás neposílí jejich pochybnost? „Pro mě Marie Magdalena, která brzy uvěřila, splnila svou povinnost méně než Tomáš, který dlouho pochyboval, protože pochyboval, cítil známky dřívějších ran a očistil ránu pochybností v našich srdcích. Abychom nám mohli vštípit pravdu o vzkříšení Páně, musíme si všimnout toho, co Lukáš vypráví: „A když je shromáždil, přikázal jim: Neodcházejte z Jeruzaléma, ale čekejte na zaslíbení Otce, které jste ode mne slyšeli“ (Skutky 1,4). A o něco níže: „Když to řekl, byl vyzdvižen před jejich očima a oblak ho vzal z jejich očí“ (Skutky 1,9). Všímejte si slov, rozumějte svátostem. "Když je shromáždil, přikázal jim." Jedl a vystoupil právě proto, aby se prostřednictvím jedení odhalila pravda těla. A Marek zmiňuje, že než Pán vystoupí do nebe, vyčítá učedníkům nevěru a tvrdost srdce. Na co bychom si v tomto případě měli dát pozor, když ne na to, že Pán tehdy učedníkům vyčítal, aby po jejich tělesném opuštění zůstala slova vyslovená při odchodu pevněji vtisknuta do jejich srdcí? - Poslouchejme tedy, co říká této zakořeněné tvrdosti jejich srdcí a přikazuje: "Jděte do celého světa a kažte evangelium všemu stvoření." 2. Opravdu, moji bratři, má být hlásáno svaté evangelium jak necitlivým věcem, tak němým zvířatům, jako by učedníkům bylo řečeno toto: „kažte evangelium všemu stvoření“. Ale jméno „všechno stvoření“ znamená člověk. Neboť tam jsou kameny, ale nežijí, necítí. Je tam tráva a dřevo; Přestože žijí, necítí. Žijí, říkám, ne duší, ale zelení; protože Pavel také říká: "Blázne, co zaseješ, neožije, dokud to nezemře" (1 Kor 15,36). Proto to, co umírá, aby ožilo, žije. Takže kameny jsou, ale nežijí. Jsou stromy, které sice žijí, ale necítí. Ale jsou tu hloupá zvířata; žijí, cítí, ale nemyslí. Ale jsou také andělé (kteří) žijí, cítí a myslí. Ale člověk má z každého stvoření něco. Neboť má společnou existenci s kameny, se stromy - život, se zvířaty - cit, s anděly - porozumění. Má-li tedy člověk něco společného se vším stvořením, pak z toho důvodu „veškeré stvoření“ znamená člověka. V důsledku toho je evangelium kázáno „každému stvoření“, když je kázáno pouze člověku; protože učení je přijímáno tím, pro koho bylo vše na zemi stvořeno a jemuž není vše cizí, kvůli nějaké podobnosti. – Pod názvem „veškeré stvoření“ lze také označit každý národ pohanů. Neboť již bylo řečeno: „Nechoďte na cestu pohanům“ (Matouš 10,5). A nyní se říká: Hlásejte evangelium všemu stvoření, aby nám kázání apoštolů, dříve odmítnuté Judejí, sloužilo ke spáse právě tehdy, když je ona z pýchy odmítla jako důkaz svého odsouzení. Ale když Pravda posílá učedníky, aby kázali, co jiného pak dělá ve světě, když nerozsévá semena? A sesílá málo zrn v semeni, aby z naší víry získal plody mnoha sklizní. Neboť v celém Vesmíru by nebyla tak velká úroda věřících, kdyby tato vybraná zrna kazatelů nebyla poslána na racionální Zemi z ruky Páně. 3. Následuje: "Kdo uvěří a bude pokřtěn, bude spasen; a kdo neuvěří, bude odsouzen." Možná si každý z vás řekne: "Uvěřil jsem, proto budu spasen." Mluví pravdu, kdo ospravedlňuje víru skutky. Neboť pravá víra spočívá v tom, že morálka není v rozporu s tím, co je vyjádřeno slovy. Proto Pavel o některých falešných věřících říká: „Říkají, že znají Boha, ale ve svých skutcích popírají“ (Titovi 1,16). Proto Jan říká: „Kdo ho zná, ale nezachovává jeho přikázání, je lhář a není v něm pravda“ (1 Jan 2,4). Je-li tomu tak, pak musíme poznat pravdu o své víře soudem svého života. Neboť pak jsme pravými věřícími, když skutky vyjadřujeme, co slovy slibujeme. Protože v den křtu jsme slíbili, že se zřekneme všech děl odvěkého nepřítele a všech excesů. Nechte tedy každého z vás obrátit zrak k sobě samému; a pokud po křtu splní, co před křtem slíbil, pak ať se raduje z jistoty, že je již věřící. Kdo však propadl nešlechetným skutkům, touze po světské slávě, nesplnil svůj slib; Podívejme se, jestli dokáže alespoň oželet to, co zhřešil. Neboť i před milosrdným Soudcem bude uznán jako neklamný, který se i po lži vrací k pravdě; protože Všemohoucí Bůh, když přijímá naše dobrovolné pokání, sám před svým soudem skrývá, čím jsme zhřešili. 4. Potom následuje: "Ty, kdo uvěří, budou provázet tato znamení: v mém jménu budou vyhánět démony; budou mluvit novými jazyky; budou brát hady; a vypijí-li něco smrtícího, neublíží jim; budou vkládat ruce na nemocné a uzdraví se." "Opravdu, bratři, nevěříte, protože neděláte tato znamení?" – Ale byly nutné na počátku Církve. Neboť aby Víra mohla růst, bylo nutné ji vychovávat zázraky; protože když sázíme stromy, zaléváme je vodou, dokud nemáme jistotu, že jsou již pevně usazené v zemi; a pokud již zakořenily, pak přestaneme zalévat. Proto Pavel říká: „Jazyky jsou tedy znamením ne pro věřící, ale pro nevěřící; proroctví není pro nevěřící, ale pro věřící“ (1 Kor 14,22). – Máme také tato znamení a síly, pokud je musíme rafinovaně posoudit. Církev svatá totiž denně duchovně koná to, co tehdy činila tělesně prostřednictvím apoštolů. Neboť její kněží, milostí za vyhánění duchů, vkládání rukou na věřící a zakazující zlým duchům žít v jejich srdcích, co jiného dělají, když nevymítají démony? A ti věřící, kteří již opustili světská slova starého života a nahlas mluví o Svatých tajemstvích, vyprávějí co nejvíce o slávě a moci svého Stvořitele, co jiného dělají, když nemluví novými jazyky? "Svým laskavým napomenutím, ničícím hněv v srdcích druhých, ničí hady. A když, naslouchajíce katastrofálním radám, nejsou uneseni do zlých skutků, pak, i když pijí smrtelné věci, neubližují jim. Ti, kteří, jakmile vidí, že jejich bližní slábnou v dobrém skutku, pomáhají jim vší svou silou a posilují tím, co dělají, příkladem života." pokud nepoloží ruce na nemocné, aby tito (ti posledně jmenovaní) byli zdraví „Tyto zvláštní zázraky jsou tím důležitější, čím jsou duchovnější, tím důležitější jsou, že obnovují nikoli těla, ale duše“. Čiňte tato znamení, bratři moji, chcete-li, s pomocí Boží. Neboť tato vnější znamení nemohou podporovat život v těch, kdo je vykonávají. Protože tyto fyzické zázraky někdy ukazují svatost, ale nevytvářejí ji; a tyto duchovní, prováděné v duši, neodhalují ctnost života, ale vytvářejí ji. Ty mohou dělat zlí lidé (lidé), ale to mohou dělat jen dobří lidé. Proto Pravda o některých říká: "Mnozí mi v onen den řeknou: Pane, Bože! Neprorokovali jsme ve tvém jménu? a ve tvém jménu nevyháněli démony? a ve tvém jménu nedělali mnoho zázraků? A tehdy jim prohlásím: Nikdy jsem vás neznal; Odejděte ode mne, činitelé nepravosti." (Mt 23.9P62, 6. Takže, milovaní bratři, nemilujte znamení, která lze považovat za společná s bezbožnými; ale milujte ty zázraky lásky a zbožnosti, o kterých jsme nyní mluvili jen my; jsou tím bezpečnější, čím jsou skrytější: a za ně by měl mít Pán větší odměnu, čím menší slávu lidé mají. 5. Následuje: „A tak Pán, když s nimi mluvil, vystoupil do nebe a posadil se po pravici Boží.“ Ve Starém zákoně jsme se dozvěděli, že Eliáš byl uchvácen do nebe. Ale jiná obloha je vzdušná a jiná éterická. Protože vzdušné nebe je blízko země: proto nazýváme ptáky nebeskými, protože je vidíme létat vzduchem. Eliáš tedy vystoupil do vzdušného nebe takovým způsobem, že byl náhle vzat do nějaké skryté oblasti vesmíru, ve kterém by žil ve velkém klidu těla i ducha, dokud by se na konci světa nevrátil a nezaplatil dluh smrti. Neboť smrt roztrhal, ale neutekl (před ní). vůz, aby se jasně ukázalo, že čistý člověk potřebuje vnější pomoc, protože tato pomoc byla uspořádána a ukázána prostřednictvím andělů, neboť ani ten, kdo byl zatížen slabostí své přirozenosti, nemohl vystoupat do vzdušného nebe. Ale o našem Vykupiteli se říká, že nevstoupil na vůz, ne na anděly, protože On, který stvořil vše a především, vystoupil svou mocí. Neboť se vrátil tam, kde byl, a vrátil se tam, kde měl dočasný pobyt, protože když ve svém lidství vystoupil do nebe, pak ve svém Božství obsahoval stejnou měrou zemi i nebe. 6. Ale stejně jako Josef, prodaný svými bratry, předznamenal prodej našeho Vykupitele, tak Enoch, „přeložený“ a Eliáš, „vzatý“ do vzdušného nebe, předznamenali nanebevstoupení Páně. V důsledku toho měl Pán hlasatele a svědky svého nanebevstoupení, jednoho před Zákonem, druhého pod Zákonem, aby přišel sám, který již byl schopen skutečně projít nebesy. Proto se samotný řád v jejich vzestupu - oba - v určitých stupních liší. Neboť je vyprávěno, že Enoch byl „předán“ (Žd 11,5) a Eliáš byl „vzat“ (2. Královská 2,11), aby později přišel On, který nebyl ani „předán“ ani „vzat“, ale pronikl svou mocí do éterického nebe. Aby nám, kteří v Něho věříme, udělil čistotu těla, a tím zvýšil sílu čistoty prostřednictvím „pokračování časů“, ukazuje to Pán na samotném nanebevstoupení těch, kteří předznamenali Nanebevstoupení Páně, totiž jako služebníci a sám v sobě vystupující do nebe. Neboť Enoch měl ženu a děti, ale o Eliášovi se vypráví, že neměl ani manželku, ani děti. Diskutujte tedy o tom, jak se postupně zvyšuje čistota svatosti; protože je jasně zjeveno jak prostřednictvím nanebevzatých služebníků, tak osobně prostřednictvím vzestupujícího Pána. Neboť Henoch, jak narozený pohlavním stykem, tak i porod prostřednictvím pohlavního styku, je „transponován“. Eliáš, který se narodil pohlavním stykem, ale neporodil pohlavním stykem, je „vzat“. Ale Pán, který ani neporodil pohlavním stykem, ani se z pohlavního styku nenarodil, byl „vynesen“. 7. Musíme se však zamyslet nad tím, co znamenají Markova slova: „Posadil se po pravici Boží,“ a Štěpán říká: „Hle, vidím nebesa otevřená a Syna člověka stojícího po pravici Boží“ (Skutky 7,56). Co to znamená, že podle Marka sedí a Štěpán Ho vidí stát? Ale vy, bratři, víte, že sezení je charakteristické pro soudce a stání je charakteristické pro někoho, kdo bojuje nebo pomáhá. Jelikož tedy náš Vykupitel vystoupil do nebe a nyní vše soudí a nakonec se zjeví jako Soudce všech, Marek Ho při svém nanebevstoupení popisuje, jak sedí, protože po slávě Jeho nanebevstoupení Ho nakonec uvidí jako Soudce. A Štěpán, pověřený bojem, viděl stát Toho, kterého měl za Pomocníka, protože za něj bojoval z nebe, aby na zemi porazil nevěru svých pronásledovatelů. 8. Následuje: „Šli a kázali všude s Pánovou pomocí a posilovali slovo znameními, která následovala.“ Na co bychom si zde měli dát pozor, co by bylo hodné zapamatování, ne-li, že po povelu následovala poslušnost a po poslušnosti znamení? Ale protože s Boží pomocí krátce procházíme evangelijní čtení s vysvětlením, zbývá říci něco o samotné velikosti takové slavnosti. 9. První otázka se nám však zdá být následující: co by to znamenalo, že se při narození Pána objevili andělé, ale neříká se, že se zjevili v bílém rouchu, ale při Nanebevstoupení Páně se říká, že seslaní andělé se zjevili v bílých rouchách? Neboť tak je psáno: "Když to řekl, byl vyzdvižen před jejich očima a oblak ho vzal z očí. A když vzhlédli k nebi, když vystoupil, náhle se jim ukázali dva muži v bílých šatech" (Sk 1,9, 10). Ale bílé šaty vyjadřují radost a triumf duše. Proč se tedy andělé neobjevují v bílých rouchách při narození Páně, ale při Nanebevstoupení Páně v bílých rouchách, když ne proto, že andělé měli velký triumf, když Bohočlověk vstoupil do nebe? Protože při narození Páně se Božství zdálo ponížené a při Nanebevstoupení Páně bylo lidstvo povýšeno. Neboť bílé šaty jsou vhodnější k povýšení než k ponížení. Takže během Nanebevstoupení musí být andělé viditelní v bílých rouchách: protože Bůh, který se při svém narození jevil ponížený, se při svém nanebevstoupení zjevil jako vznešený člověk. 10. Ale při této slavnosti musíme zvláště myslet na to, milovaní bratři, že dnes byl zničen rukopis našeho odsouzení, rozsudek za naše zranění byl zrušen. Neboť ta přirozenost, o které se říká: „Nebo prach jsi a v prach se obrátíš“ (Gn 3,19), dnes vystoupila do nebe. Neboť právě pro toto vyvýšení našeho těla blahoslavený Job obrazně nazývá Pána ptákem. Protože předvídal, že Judea nepochopí tajemství Jeho nanebevzetí, vynesl rozsudek nad její nevírou slovy: „Dravec tu cestu nezná a oko luňáka ji nevidělo“ (Job 28,7). Neboť Pán je právem nazýván ptákem, protože vyrovnal tělesné tělo s éterem. Cesta tohoto ptáka nebyla známa těm, kteří nevěřili v Jeho nanebevstoupení. Žalmista o této slavnosti říká: "Vznešené je tvé jméno po celé zemi! Tvá sláva se rozprostírá nad nebesy!" (Ž 8,2). Také se o něm říká: „Bůh vstal s křikem, Hospodin se zvukem trubky“ (Ž 46,6). A také se o něm říká: „Vystoupil jsi na výsost, zajal jsi, přijal jsi dary pro lidi“ (Ž 67,19). Protože vystoupil na výsost a vedl s Ním zajatého zajatce, neboť silou své nevinnosti uchvátil naši škodu. A dal lidem dary, protože seslal Ducha shůry, dal jinému slovo moudrosti, jinému slovo poznání, jinému milost ctností, jinému milost uzdravení, jinému rozmanitost jazyků, jinému výklad jazyků (1 Kor 12,8-10). A tak dal lidem dary. Habakuk o této slávě svého nanebevstoupení také říká: „Slunce a měsíc se zastavily na svém místě před světlem Tvých létajících šípů, před záři Tvých jiskřivých kopí“ (Hab 3,11). Kdo je označen jménem slunce, když ne Pán, a kdo jménem měsíce, když ne Církev? Neboť dokud Pán nevystoupil na nebesa, Jeho svatá Církev, která se postavila světu, byla odevšad pokryta strachem; a po Jeho Nanebevstoupení se posilovala a otevřeně kázala to, čemu tajně věřila. Takže „slunce a měsíc se zastavily na svém místě“, protože když Pán vystoupil do nebe, pak Jeho svatá Církev vzrostla „mocí kázání“. Proto hlas téže církve skrze Šalomouna říká: „Hle, přichází, skáče přes hory, skáče přes kopce“ (Píseň 2,8). Mluvila totiž o vznešenosti tolika věcí a říká: „Hle, přichází, cválá přes hory. Protože když pochodoval směrem k našemu vykoupení, udělal několik, abych tak řekl, „skoky“. Chcete, milovaní bratři, vědět o Jeho „rasách“? Přešel z nebe do lůna, z lůna do jesliček, z jesliček na kříž, z kříže do hrobu, z hrobu do nebe. Nyní, Pravda, která se objevila v těle, aby nás připravila k tomu, abychom ji následovali, pro nás udělala několik skoků; protože cválal, „raduje se jako obr, že běží“ (Ž 18,6), abychom mu ze srdce řekli: „Stáhni mě, poběžíme za tebou, - král mě zavedl do svého paláce, - budeme tě obdivovat a radovat se z tebe, chválit tvé pohlazení víc než víno, milují tě důstojně!“ (Píseň 1.3). 11. Proto, milovaní bratři, musíme svým srdcem následovat místo, kde podle naší víry vystoupil s tělem. Utečme od pozemských tužeb; Ano, nic na zemi netěší nás, kteří máme Otce v nebesích. A na to musíme zvláště myslet, protože Ten, kdo vystupuje pokorně, se vrátí se strachem; a co nám s mírností přikázal, bude od nás žádat účty s přísností. Nikdo by tedy neměl zanedbávat časy dané k pokání, nikdo by neměl zanedbávat péči o sebe, jak jen může, protože náš Vykupitel pak přijde k soudu tím přísněji, čím trpělivější před soudem měl. Takže, bratři, přemýšlejte o tom sami se sebou – diskutujte o tom ve své mysli s pečlivým uvážením. I když je duše stále rozrušená neklidem věcí, vy již vrháte kotvu své naděje ve věčný život a udržujete pozornost své mysli pevně v Pravém Světle. Tak jsme slyšeli, že Pán vystoupil do nebe. Mějme tedy ve svých myšlenkách to, čemu věříme. A pokud nás tu stále drží slabost těla, pak Ho budeme následovat alespoň s láskou. Naší touhou nepohrdne Ten, kdo ji dal, náš Pán Ježíš Kristus, který žije a kraluje s Bohem Otcem, v jednotě Ducha svatého, Boha, po všechny věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: