Беседа 29

Изречено пред народа в църквата "Св. апостол Петър" на Възнесение Господне. Четене на светото Евангелие: Марк 16.14–20. Марк 16.14–20. Накрая се яви и на самите единадесет, които седяха на вечерята, и ги упрекна за неверието им и коравосърдечието им, защото не повярваха на тези, които Го видяха възкръснал. И той им каза: Идете по целия свят и проповядвайте евангелието на всяко създание. Който повярва и се кръсти, ще бъде спасен; а който не повярва ще бъде осъден. Тези знамения ще придружават онези, които вярват: в Мое име те ще изгонват демони; ще говорят на нови езици; ще вземат змии; и ако пият нещо смъртоносно, то няма да им навреди; Ще полагат ръце на болните и те ще оздравяват. И така Господ, след като поговори с тях, се възнесе на небето и седна отдясно на Бога. И те отидоха и проповядваха навсякъде, с помощта на Господ и укрепвайки словото с последващи знамения. амин 1. Че учениците бавно повярваха във възкресението на Господа, причината за това беше не толкова тяхното колебание, колкото нашата, така да се каже, твърдост. Защото самото възкресение, макар и да се съмняваха, беше потвърдено от много доказателства. Когато научаваме за тях чрез четене, тогава какво друго правим, ако не сме укрепени от тяхното съмнение? „За мен Мария Магдалена, която скоро повярва, изпълни дълга си по-малко от Тома, който се съмняваше дълго време, защото той, съмнявайки се, усети признаците на предишни рани и изчисти раната на съмнението в нашите сърца.“ За да ни внуши истината за възкресението на Господа, трябва да обърнем внимание на това, което разказва Лука, като казва: „И като ги събра, заповяда им: Не се отдалечавайте от Ерусалим, но чакайте обещанието на Отца, което сте чули от Мене“ (Деяния 1:4). И малко по-надолу: „Като каза това, Той се издигна пред очите им и облак Го отне от очите им” (Деяния 1:9). Забележете думите, разберете тайнствата. „Като ги събра, Той им заповяда.“ Той яде и се възнасяше точно така, че чрез действието на яденето да се разкрие истината за плътта. И Марко споменава, че преди Господ да се възнесе на небето, Той укорява учениците за неверие и коравосърдечие. В случая на какво трябва да обърнем внимание, ако не на това, че Господ тогава укори учениците, за да останат по-здраво в сърцата им след тяхното телесно изоставяне думите, казани при заминаването? - И така, нека да чуем какво казва Той на това вкоренено закоравяване на сърцата им, заповядвайки: „Идете по целия свят и проповядвайте Евангелието на всяка твар“. 2. Наистина, братя мои, трябва ли Светото Евангелие да се проповядва както на безчувствени неща, така и на неми животни, сякаш на учениците беше казано за това: „проповядвайте Евангелието на всяка твар“. Но името „цялото творение“ означава човек. Защото има камъни, но те не живеят, не чувстват. Има трева и дърво; Въпреки че живеят, те не чувстват. Те живеят, казвам, не от душа, а от зеленина; защото Павел също казва: „Глупако, това, което посееш, няма да оживее, ако не умре“ (1 Коринтяни 15:36). Следователно онова, което умира, за да оживее, живее. И така, камъни има, но те не живеят. Има дървета, които въпреки че живеят, не усещат. Но има тъпи животни; живеят, чувстват, но не мислят. Но има и Ангели (които) живеят, чувстват и мислят. Но човек има нещо от всяко творение. Защото той има общо битие с камъните, с дърветата – животът, с животните – чувството, с Ангелите – разбирането. Така че, ако човекът има нещо общо с цялото творение, тогава поради тази причина „цялото творение“ означава човек. Следователно Евангелието се проповядва на „всяко създание“, когато се проповядва само на човека; защото учението се приема от този, за когото е създадено всичко на земята и на когото всичко не е чуждо, поради някакво сходство. – Под името “цялото творение” може да се обозначи и всеки народ от езичници. Защото преди беше казано: „Не отивайте в пътя на езичниците“ (Матей 10.5). И сега се казва: Проповядвайте Евангелието на всяка твар, така че проповедта на апостолите, отхвърлена преди от Юдея, да ни послужи за спасение именно когато тя от гордост го отхвърли като доказателство за своето осъждане. Но когато Истината изпраща ученици да проповядват, какво друго прави тя в света, ако не разпръсква семена? И той изпраща малко зърна в семето, за да получим плодовете на много реколти от нашата вяра. Защото в цялата Вселена нямаше да има такава голяма реколта от вярващи, ако тези избрани зърна от проповедници не бяха изпратени на разумната земя от ръката на Господ. 3. Следва: „Който повярва и се кръсти, ще бъде спасен, а който не повярва, ще бъде осъден.” Може би всеки от вас ще си каже: „Повярвах, затова ще бъда спасен”. Той говори истината, който оправдава вярата чрез дела. Защото истинската вяра се състои в това моралът да не противоречи на това, което е изразено с думи. Ето защо Павел казва за някои фалшиви вярващи: „Те казват, че познават Бога, но в делата си се отричат“ (Тит 1.16). Затова Йоан казва: „Всеки, който Го познава, но не пази заповедите Му, е лъжец и истината не е в него” (1 Йоан 2.4). Ако това е така, тогава ние трябва да знаем истината на нашата вяра чрез присъдата на нашия живот. Защото тогава сме истински вярващи, когато изразяваме с дела това, което обещаваме с думи. Защото в деня на кръщението ние обещахме да се отречем от всички дела на древния враг и всички излишества. Така че нека всеки от вас обърне вниманието на ума си, за да разгледа себе си; и ако след Кръщението изпълни това, което е обещал преди Кръщението, тогава нека се радва със сигурността, че вече е вярващ. Но който е паднал на нечестиви дела, на желание за светска слава, не е изпълнил обещанието си; Да видим дали ще може поне да оплаче това, което е съгрешил. Защото пред милостивия Съдия дори този, който се връща към истината дори след лъжа, ще бъде признат за неизмамник; защото Всемогъщият Бог, приемайки нашето доброволно покаяние, сам скрива на Своя съд това, което сме съгрешили. 4. След това следва: „Тези знамения ще следват повярвалите: в Моето име те ще изгонват демони; ще говорят на нови езици; ще ловят змии; и ако пият нещо смъртоносно, няма да им навреди; ще полагат ръце на болни и те ще оздравяват.“ „Наистина ли, братя мои, не вярвате, защото не извършвате тези знамения?“ – Но те са били необходими в началото на Църквата. Защото, за да расте Вярата, беше необходимо да се възпитава с чудеса; защото, когато садим дървета, ние ги поливаме с вода, докато се уверим, че вече са здраво стъпили в земята; и ако вече са пуснали корени, тогава спираме поливането. Ето защо Павел казва: „И тъй, езиците са белег не за вярващите, а за невярващите; пророчеството не е за невярващите, а за вярващите” (1 Коринтяни 14:22). – Ние също имаме тези знаци и сили, ако трябва да ги преценим фино. Защото светата Църква ежедневно върши духовно това, което е вършила телесно тогава чрез апостолите. За неговите свещеници, по благодат за изгонване на духове, полагане на ръце върху вярващите и забрана на злите духове да живеят в сърцата им, какво друго правят, ако не изгонват демони? И онези вярващи, които вече са изоставили светските думи на стария живот и говорят високо за Светите Тайни, разказват колкото могат за славата и силата на своя Създател, какво друго правят, ако не говорят на нови езици? "С любезните си съвети, унищожавайки гнева в сърцата на другите, те унищожават змиите. И когато, като слушат гибелните съвети, не се увличат в нечестиви дела, тогава, въпреки че пият смъртни неща, те не им вредят. Тези, които, щом видят ближните си да отслабват в добро дело, им помагат с цялата си сила и чрез примера на своята дейност укрепват живота на онези, които се колебаят в своята дейност - какво друго правят, ако не полагат ръце на болните, за да бъдат тези (последните) толкова по-важни, колкото по-духовни са те, толкова по-важно е, че възстановяват тези знамения, братя мои, с помощта на Бог. Защото тези физически чудеса понякога показват святост, но не я произвеждат; а тези духовни, извършвани в душата, не разкриват добродетелта на живота, а я произвеждат. Това могат да направят зли хора (хора), но това могат да направят само добри хора. Затова Истината казва за някои: „Мнозина ще Ми кажат в онзи ден: Господи! Боже! Не в Твоето ли име пророкувахме? И не в Твое ли име демони изгонваха? И не извършиха ли много чудеса в Твоето име? И тогава ще им заявя: Никога не съм ви познавал; махнете се от Мене, вие, които вършите беззаконие" (Мат. 7.22, 23; Пс. 6.9). Така че, възлюбени братя, не обичайте знамения, които могат да се считат за обичайни за нечестивите; но обичайте онези чудеса на любовта и благочестието, за които само ние говорихме сега; те са толкова по-безопасни, колкото по-скрити са: и за тях Господ трябва да има по-голяма награда, колкото по-малко слава имат хората. 5. Следва: „И така Господ, след като говори с тях, се възнесе на небето и седна отдясно на Бога.“ В Стария завет научихме, че Илия е бил грабнат на небето. Но друго небе е въздушно, а друго е ефирно. Защото въздушното небе е близо до земята: затова наричаме птиците небесни, защото ги виждаме да летят из въздуха. И така, Илия се издигна във въздушното небе по такъв начин, че внезапно беше отведен в някаква скрита област Вселена, в която той би живял в голям мир на плътта и духа, докато не се завърне в края на света и плати дълга на смъртта. Защото той разкъса смъртта, но не избяга (от нея). колесница, за да покаже ясно, че чистият човек се нуждае от външна помощ, защото тази помощ беше уредена и показана чрез ангелите, тъй като дори този, който беше обременен от слабостта на своята природа, не можеше да се издигне до въздушното небе. Но за нашия Изкупител се казва, че Той се е възнесъл не на колесница, не на ангели, защото Този, Който е създал всичко и над всичко, се е възнесъл със силата Си. Защото Той се върна там, където беше, и се върна оттам, където имаше временен престой, защото когато се възнесе на небето в Своята човечност, тогава в Своята Божественост Той еднакво съдържаше и земята, и небето. 6. Но точно както Йосиф, продаден от братята си, предобрази продажбата на нашия Изкупител, така Енох, „преведен“, и Илия, „изнесен“ във въздушното небе, предобразуваха възнесението на Господ. Следователно Господ имаше вестители и свидетели на Своето възнесение, едни преди Закона, други под Закона, за да дойде Самият Той, Който вече можеше наистина да мине през небесата. Ето защо самият ред в тяхното издигане – и на двамата – се различава в определени степени. Защото се разказва, че Енох беше „предаден“ (Евр. 11.5), а Илия беше „вдигнат“ (4 Царе 2.11), така че по-късно да дойде Този, който не беше нито „предаден“, нито „взет“, но щеше да проникне със силата Си в етерното небе. За да даде на нас, вярващите в Него, чистота на плътта и по този начин да увеличи силата на чистотата чрез „продължението на времената“, Господ показва това в самото възнесение на онези, които предобразуваха Възнесението Господне, а именно като слуги, и в самия Себе си, възнасяйки се на небето. Защото Енох имаше жена и деца, но се разказва за Илия, че той нямаше нито жена, нито деца. Обсъдете тогава как чистотата на светостта постепенно нараства; защото то е ясно разкрито както чрез възнесените служители, така и лично чрез възходящия Господ. За Енох както раждането от полов акт, така и раждането чрез полов акт е „транспонирано“. Илия, който е роден от полов акт, но не е родил чрез полов акт, е „взет“. Но Господ, Който нито е родил чрез сношение, нито е роден от сношение, е бил „възнесен“. 7. Но трябва да помислим какво означават думите на Марко: „Той седна отдясно на Бога,” и Стефан казва: „Ето, виждам небесата отворени и Човешкия Син да стои отдясно на Бога” (Деяния 7.56). Какво означава, че според Марко Той седи, а Стефан Го вижда изправен? Но вие, братя, знаете, че седенето е характерно за съдията, а стоенето е характерно за някой, който се бие или помага. И така, тъй като нашият Изкупител се възнесе на небето и сега съди всичко и накрая ще се яви като Съдия на всички, Марко, при възнесението си, Го описва седнал, защото след славата на Неговото възнесение най-накрая ще Го видят като Съдия. И Стефан, предаден на бойния подвиг, видя да стои Онзи, Когото имаше за Помощник, защото се бори за него от небето, за да победи на земята неверието на своите гонители. 8. Следва: „те отидоха и проповядваха навсякъде, с помощта на Господ и укрепвайки словото с последвалите знамения.“ На какво трябва да обърнем внимание тук, какво би било достойно да запомним, ако не това, че заповедта беше последвана от послушание и че послушанието беше последвано от знаци? Но тъй като ние, с Божията помощ, накратко преминаваме през евангелското четиво с обяснение, остава да кажем нещо за самото величие на един такъв празник. 9. Но първият въпрос ни се струва следният: какво би означавало, че при раждането на Господа се явиха Ангели, но не се казва, че се явиха в бели одежди, но при Възнесението Господне се казва, че изпратените Ангели се явиха в бели одежди? Защото така е писано: "Като каза това, Той се издигна пред очите им и облак Го отне от очите им. И когато те погледнаха към небето, когато се възнесе, изведнъж им се явиха двама мъже в бели дрехи" (Деяния 1.9, 10). Но белите дрехи изразяват радостта и тържеството на душата. И така, защо Ангелите се явяват не в бели одежди при раждането на Господа, а при Възнесението Господне в бели одежди, ако не защото Ангелите имаха голям триумф, когато Богочовекът влезе на небето? Защото при раждането на Господа Божествеността изглеждаше унизена, а при Възнесението Господне човечеството беше възвисено. Защото белите дрехи са по-подходящи за превъзнасяне, отколкото за унижение. И така, по време на Възнесението Ангелите трябва да се виждат в бели одежди: защото Бог, Който при Своето Рождество се яви унизен, при Своето Възнесение се яви като възвишен Човек. 10. Но на това тържество ние особено трябва да мислим за това, възлюбени братя, че днес почеркът на нашето осъждане е унищожен, присъдата за нашето нараняване е отменена. Защото онова естество, за което е казано: “Защото ти си пръст и в пръстта ще се върнеш” (Бит. 3.19), днес се възнесе на небето. Защото именно за това превъзнасяне на нашата плът блаженият Йов образно нарича Господа птица. Тъй като предвиди, че Юдея няма да разбере тайната на Неговото възнесение, той произнесе присъда върху нейното неверие, като каза: „Хищната птица не знае пътя там и окото на хвърчилото не го е видяло“ (Йов 28.7). Защото Господ с право е наречен птица, защото уравновеси плътското тяло с етера. Пътят на тази птица не беше известен на онези, които не вярваха в Неговото възнесение на небето. Псалмистът казва за този празник: "Велико е Твоето име по цялата земя! Славата Ти се простира над небесата!" (Псалм 8.2). За него също се казва: „Бог възкръсна с вик, Господ с тръбен глас“ (Пс. 46.6). И за него също се казва: „възкачил си се на високо, пленил си, приел си дарове за човеците“ (Пс. 67.19). Защото, като се възнесе на високо, Той поведе със Себе Си пленен пленник, тъй като плени нашата вреда със силата на Своята невинност. И даде дарове на хората, защото, като изпрати Духа отгоре, даде на друг словото на мъдростта, на друг словото на знанието, на трети благодатта на добродетелите, на трети благодатта на изцелението, на трети различни езици, на трети тълкуването на езиците (1 Кор. 12.8-10). Така че Той даде подаръци на хората. Авакум също казва за тази слава на Неговото възнесение: „слънцето и луната застанаха неподвижни на мястото си пред светлината на Твоите летящи стрели, пред блясъка на Твоите искрящи копия” (Авак 3.11). Кой се обозначава с името на слънцето, ако не Господ, и кой с името на луната, ако не Църквата? Защото докато Господ се възнесе на небето, Неговата света Църква, противна на света, беше покрита със страх отвсякъде; и след Неговото Възнесение тя се укрепи и открито проповядваше това, в което тайно вярваше. И така, „слънцето и луната застанаха на мястото си“, защото когато Господ се възнесе на небето, тогава Неговата света Църква се увеличи „чрез силата на проповедта“. Затова гласът на същата Църква чрез Соломон казва: „Ето, идва, прескача планини, прескача хълмове” (Песен 2.8). Защото тя обсъди възвишението на толкова много неща и казва: „Ето, той идва, препускайки през планините.“ Защото докато вървеше към нашето изкупление, Той направи някои, така да се каже, „скокове“. Искате ли, възлюбени братя, да знаете за Неговите „раси“? Той премина от небето в утробата, от утробата в яслите, от яслите в кръста, от кръста в гроба, от гроба в рая. Сега Истината, която се яви в плътта, за да ни настрои да я последваме, направи някои скокове за нас; понеже препускаше, „радва се като великан да бяга” (Пс. 18.6), за да Му кажем от сърце: „Притегли ме, ще тичаме след теб; - царят ме въведе в двореца си, - ще ти се възхищаваме и ще ти се радваме, ще възхваляваме твоите ласки повече от виното; те обичат с достойнство!” (Песен 1.3). 11. Затова, възлюбени братя, ние трябва да следваме със сърцата си до мястото, където според нашата вяра Той се възнесе с тялото. Да бягаме от земните желания; Да, нищо на земята не радва нас, които имаме Баща на небето. И ние трябва особено да мислим за това, защото Този, който се изкачва кротък, ще се върне страшен; и за това, което ни заповяда с кротост, ще поиска от нас сметка със строгост. И така, никой не трябва да пренебрегва времето, дадено за покаяние, никой не трябва да пренебрегва грижата за себе си, доколкото може, защото тогава нашият Изкупител ще дойде на съд толкова по-строго, колкото по-дълготърпение е имал преди съда. Така че, братя, помислете за това със себе си - обсъдете това в ума си внимателно. Въпреки че душата все още е развълнувана от безпокойствата на нещата, вие вече хвърляте котвата на своята надежда във Вечния живот, като държите вниманието на ума си здраво в Истинската светлина. Така чухме, че Господ се е възнесъл на небето. И така, нека запазим в мислите си това, в което вярваме. И ако все още ни държи тук немощта на тялото, тогава ще Го последваме поне с любов. Нашето желание не е презряно от Този, който го е дал, нашия Господ Исус Христос, който живее и царува с Бог Отец, в единството на Светия Дух, Бог, през всичките векове. амин Може да се интересувате от: