Беседа 27

Проголошена до народу в церкві Св. Мученика Панкратія в день його страждання. Читання Св. Євангелія: Ін 15.12–16 . Ін 15.12–16. Ця є заповідь Моя, щоб любили один одного, як Я вас полюбив. Немає більше того кохання, як якщо хтось покладе душу свою за друзів своїх. Ви друзі Мої, якщо виконуєте те, що Я вам заповідаю. Я вже не називаю вас рабами, бо раб не знає, що робить його пан. але Я назвав вас друзями, бо сказав вам усе, що чув від Мого Отця. Не ви Мене обрали, а Я вас вибрав і поставив вас, щоб ви йшли та приносили плід, і щоб плід ваш був, щоб, чого не попросите від Отця в Моє ім'я, Він дав вам. 1. Якщо всі священні вислови сповнені заповідей Господніх, то що означає, що про любов, як особливу заповідь, Господь каже: «це є заповідь Моя, нехай любіть один одного» , якщо не те, що всяка заповідь залежить від однієї тільки любові і всі заповіді становлять одну, тому що все, що заповідається, ґрунтується на одній тільки любові? - Бо, як багато дерев'яних гілок походять від одного кореня, так багато чеснот народжуються від одного кохання. І гілка доброї справи не має жодної зелені, якщо не перебуває на корені кохання. Тому багато заповідей Господніх, і одна; багато – за різноманіттям справ, одна – за корінням любові. А як ця любов має бути вмістом, вселяє Сам Той, Хто в багатьох думках Священного Писання наказує любити і друзів – як Його, і ворогів – заради Його. Бо істинне кохання має той, хто й друга любить у Богові, і ворога любить заради Бога. Бо є деякі, які люблять ближніх, але за властивістю спорідненості та плоті, яким, втім, у цій любові священні вислови не суперечать. Але інше означає, що охоче виконується за природою, а інше, що послухається заповідям Господнім з любові. Саме ті й люблять ближнього і, незважаючи на те, не досягають вищих нагород за любов, бо любов свою витрачають не за духом, а за тілом. Тому, коли Господь сказав: «Ця є Моя заповідь, нехай любіть один одного» , тоді відразу додав: «Як Я вас полюбив» . Ясно Він сказав так: «Ви любите для того, для чого Я полюбив вас». 2. У цій справі, улюблена браття, ретельно треба вдивлятися, що древній ворог, схиляючи душу нашу до любові речей тимчасових, з протилежного боку збуджує проти нас найслабшого ближнього, який задумує забрати те саме, що ми любимо. Не про те намагається древній ворог, це влаштовує, щоб знищити земне, але про те, щоб убити любов у нас. Бо раптом ми спалахуємо ненавистю; і бажаючи бути непереможними ззовні, усередині страшно мучимося; а захищаючи малого відзовні, ми дуже багато втрачаємо всередині, тому що, люблячи тимчасову річ, ми позбавляємося істинної любові. Бо кожен, хто знищує нашу власність, є ворог. Але якщо ми починаємо ненависть до ворога, то втрачаємо внутрішнє. Отже, коли ми терпимо щось від ближнього, тоді повинні пильнувати проти сокровенного хижака внутрішнього, який ніколи зручніше не перемагається, як тоді, коли ми любимо зовнішнього викрадача. Тому що одне і головне випробування кохання, якщо ми любимо навіть того, хто робить неприємне нам. Тому Сама Істина і зазнає хресної кари і, незважаючи на те, виражає любов до Своїх переслідувачів, кажучи: «Отче! вибач їм, бо не знають, що роблять» . (Лк 23.34). Отже, що дивного, якщо учні у справжньому житті люблять ворогів, коли Вчитель їх любить ворогів навіть тоді, коли зазнає від них убивства? Верх цієї любові Він висловлює, додаючи: «немає більше тієї любові, як якщо хтось покладе душу свою за друзів своїх» . Господь прийшов померти навіть за ворогів і, незважаючи на те, Він говорив, що покладе душу Свою за друзів, щоб явно показати нам, що коли ми можемо по любові зробити користь ворогам, тоді наші інші навіть ті самі, які переслідують нас. 3. Але нас ніхто не переслідує навіть до смерті. Отже, чим ми можемо довести, що любимо ворогів? – Але й у світі Святої Церкви має бути щось таке, з чого ясно має бути видно, чи можемо ми під час гоніння померти через любов. Іоанн ясно каже: «а хто має достаток у світі, але, бачачи брата свого в нужді, зачиняє від нього серце своє, як перебуває в тому любов Божа?» (1Ін 3.17)? -Тому і Іоанн Хреститель каже: «у кого два одяги, той дай незаможному, і в кого є їжа, роби те саме». (Лк 3.11). Отже, хто під час спокою не дає заради Бога своєї ризи, той під час гоніння віддасть свою душу? – Отже, для того, щоб сила любові була непереможною в гонінні, вона має бути забезпечена милосердям під час спокою, оскільки має навчитися віддавати Всемогутньому Богу спочатку свою власність, а потім – самого себе. 4. Далі слідує: «Ви друзі мої». О, яка велика милосердя нашого Творця! – Ми не гідні бути слугами, а називаємося друзями. Наскільки велика гідність людей бути друзями Божими! - Але ви чули про славу гідності; слухайте і про труднощі подвигу. «Якщо виконуєте те, що Я вам заповідаю» . Ви Мої друзі, якщо виконуєте те, що Я вам заповідаю. Ясно Він говорить як би так: «Якщо ви радієте вищій славі, то подумайте, якими подвигами досягають цієї слави». Коли сини Зеведеєві, за допомогою матері, просили, щоб одному сидіти праворуч Бога, а іншому ліворуч, то відомо, що вони почули: «Не знаєте, чого просите. Чи можете пити чашу, яку Я питиму» (Мт 20.22)? – Вони просили про місце висоти; Істина посилає їх на шлях, яким вони повинні досягати цієї висоти. Говориться як би так: «Для вас вже приємне місце висоти, але спочатку повинен зайняти вас шлях подвигу. Величчя досягають через чашу. Якщо ваша душа бажає того, що насолоджує, то спочатку пийте те, що засмучує». Так, через гірку чашу сповідання досягають радості спасіння. – «Я вже не називаю вас рабами, бо раб не знає, що робить його пан; але Я назвав вас друзями, бо сказав вам усе, що чув від Мого Отця» . Що це все, що Він чув від Батька Свого, що благоволив сказати рабам Своїм, щоб їх зробити друзями Своїми, якщо не радості внутрішньої любові, якщо не ті урочистості Вишньої Батьківщини, які Він щоденно подихом любові Своєї відбиває в душах наших? – Бо коли ми любимо почуте небесне, тоді вже знаємо кохане, бо сама любов є знанням. Отже, Він усе сказав тим, які, залишивши земні побажання, горіли вищою любов'ю. Але на цих друзів Божих дивився пророк, коли говорив: «Які високі для мене помисли Твої, Боже, і як велика кількість їх!» (Пс 138.17). Бо друг називається ніби вартовим душі. Отже, оскільки Псалмоспівець прозрів, що обрані Божі, відокремившись від любові світу цього, збережуть у небесних наказах Божу волю, то здивувався, кажучи: «Які високі для мене помисли Твої, Боже» . 5. Але той, хто досяг цієї гідності, щоб називатися другом Божим, повинен дивитися не на себе, який він є, а на дари, які отримує, вище за себе. Нічого не повинно приписувати своїм заслугам, щоб не впасти у ворожнечу. Тому й додається: «Не ви Мене обрали, а Я вибрав вас і поставив вас, щоб ви йшли і приносили плід» . «Я приставив до благодаті, Я насадив, щоб ви йшли добровільно, приносили плід діяльністю. Бо йдіть, Я сказав, добровільно; тому що хотіти щось робити, отже, вже йти думкою». А який плід повинні вони принести, додається: «і ваш плід буде». Все, над чим ми працюємо для теперішнього віку, ледве достатньо смерті. Бо смерть, що приходить, зрізає плід праці нашої. Але що робиться для Вічного Життя, те зберігається після смерті; і починає бути тоді, коли починає ховатися плід плотських праць. Отже, відплата починається там, де це закінчується. Отже, хто вже пізнав Вічне, у душі того повинні втрачати ціну тимчасові плоди. Приноситимемо такі плоди, які «перебували» б, будемо приносити такі плоди, які самі б отримували початок від смерті, коли смерть усе має знищити. Бо про те, що від смерті має починатися плід Божий, свідчить пророк, який каже: «Тоді як Своєму коханому Він дає сон» (Пс 126.2, 3). Кожен, хто засинає смертним сном, втрачає спадок; але коли (Господь) дає вибраним своїм сон, тоді це є надбання Господнє, тому що обрані Божі після того, як досягнуть смерті, знайдуть спадщину. 6. Далі слідує: «Чого не попросите від Отця в Моє ім'я, Він дав вам» . Знову в іншому місці: «Істинно, істинно говорю вам: про що не попросіть Отця в Ім'я Моє, дасть вам. Дотепер ви нічого не просили в Моє ім'я; просіть, і отримайте, щоб ваша радість була досконала» (Ін 16.23, 24). Якщо Отець дає нам усе, чого ми просимо в ім'я Сина, то що означає, що Павло раніше просив Господа і не отримав почуттів; але йому сказано: «досить тобі благодаті Моєї, бо сила Моя звершується в немочі» (2Кор 12.9)? – Невже цей такий славетний проповідник не просив в ім'я Сина? Чому ж він не отримав того, про що просив? – Яким чином істинно те, чого ми будемо просити у Батька в ім'я Сина, то Отець дає нам, якщо Апостол в ім'я Сина просив про віддалення від нього ангела сатани і однак не отримав того, про що просив? – Але оскільки ім'я Сина – «Ісус», а Ісус називається Спасителем, або навіть Спасительним, то в ім'я Спасителя просить той, хто просить чогось, що стосується справжнього спасіння. Але якщо просять того, що не стосується спасіння, то просять Отця не в ім'я Ісуса. Тому і тим самим Апостолам, досі ще слабким, Господь каже: «Досі ви нічого не просили в Моє ім'я» (Ін 16.24). Ясно ніби сказано так: «Ви не просили в ім'я Спасителя, тому що ще не вмієте шукати Вічного Спасіння». Тому й Павло не був почутий; бо якби він звільнився від спокуси, то для нього це не було б корисним для спасіння (2Кор 12.9). 7. Ось ми, кохана браття, бачимо, наскільки багато вас зібралося на торжество Мученика; ви схиляєте коліна, ударяєте в груди, випускаєте зітхання молитви та сповідання, зрошуєте обличчя сльозами. Але обговоріть, прошу, свої прохання, подивіться, чи в ім'я Ісуса ви молитеся, тобто прохачі радостей Вічного Життя? Бо в домі Ісуса ви шукаєте не Ісуса, якщо у Храмі Вічності не вчасно моліться за тимчасове. Ось один на молитві просить дружини, другий бажає села, третій вимагає одягу, четвертий молиться за дарування йому їжі. І хоча треба просити Всемогутнього Бога і про ці (предмети), якщо їх немає, але ми повинні постійно пам'ятати, що заповів нам Той самий Викупитель: «Аж шукайте найперше Царства Божого і правди Його, і це все додасться вам» (Мт 6.33). Отже, немає гріха просити в Ісуса і цих предметів, якщо, втім, вони будуть просити не надмірно. Але ще, що важливіше, інший просить смерті ворогові, і кого не може переслідувати мечем, того переслідує молитвою. І хоча той, кому злобажують, ще живий, проте той, хто злобажає, стає вже винним у смерті його. Бог наказує, щоб любили ворога (Мт 5.44), і, незважаючи на те, просять Бога, щоб Він убив ворога. Отже, хто молиться таким чином, тим самим своїми молитвами бореться проти Творця. Тому і про Юду говориться: «І молитва його нехай буде в гріх» (Пс 108.7). Тому що молитва звертається до гріха тоді, коли моляться за те, що забороняє Сам Той, Кому моляться. 8. Тому Істина каже: «І коли стоїте на молитві, прощайте, якщо що маєте на кого, щоб і Отець ваш Небесний пробачив вам ваші гріхи» . (Мк 11.25). Цю чесноту прощення ми покажемо ясніше, якщо наведемо одне свідчення зі Старого Завіту. Відомо, що коли Іудея своїми тяжкими злочинами образила Правосуддя Свого Творця, тоді Господь, утримуючи Свого пророка від молитви, каже: «Ти ж не проси за цей народ і не підноси за них молитви і прохання, і не клопотай передо Мною», бо Я не почую. «І відкину вас від лиця Мого, як відкинув усіх ваших братів, все насіння Єфремове» (Єр 7.15). Що означає, що через пропуск і залишення стільки Отців виставляються в середину тільки Мойсей і Самуїл, яких дивна сила отримувати відома, коли говориться, що навіть і вони не можуть бути посередниками? Господь ясно ніби так говорить: «Не слухаю навіть тих, яких молитви за велику заслугу їх не зневажаю». Отже, що означає, що Мойсей і Самуїл за молитвою віддають перевагу іншим Отцям, якщо не те, що у всій послідовності Старого Завіту про цих лише двох розповідається, що вони молилися навіть за своїх ворогів? - Перший наражається на небезпеку бути побитим від народу камінням (Вих. 17.4) і однак молиться за своїх побивачів камінням; інший відставляється від начальства, і проте на прохання про молитву відповідає, кажучи: «і я також не допущу собі гріха перед Господом, щоб перестати молитися за вас, і наставлятиму вас на дорогу добру і пряму» (1Цар 12.23). «І сказав мені Господь: Хоч би постали перед лицем Моїм Мойсей і Самуїл, душа Моя не прихилиться до цього народу; віджени їх від Мого лиця, нехай вони відійдуть» (Єр 15.1). Ясно каже він як би так: «Я не вислуховую молитви за друзів навіть тих, про яких знаю, що вони з великої чесноти молилися навіть за ворогів». Отже, сила істинної молитви полягає у високості любові. І кожен отримує правильно просимо тоді, коли на молитві дух його не затьмарюється ненавистю до ворога. Але здебільшого ми перемагаємо дух, що бореться, якщо ще молимося за ворогів. Уста виливають молитву за ворога, але, якби й серце вміщало любов! Бо часто ми й молитву посилаємо за ворогів своїх, але виливаємо її більше за заповіддю, аніж через любов. Бо й про життя ворогів ми молимося, і однак боїмося, як би нас не почув (Бог). Але оскільки внутрішній Суддя судить більш прихильність, ніж слова, то за ворога нічого не вимагає від того, хто не молиться за нього з любові. 9. Але ось ворог згрішив проти нас тяжко: завдав шкоди, образив тих, хто допомагає (нам), переслідував люблячих. Це слід було б затаїти, якби не повинні були бути відпущені гріхи проти нас. Бо Ходатай наш у нашій справі склав молитву, і Сам цей Ходатай є Суддя тієї самої справи. А в молитву, яку склав, Він вніс умову, кажучи: «і пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим» (Мт 6.12). Отже, оскільки Суддею прийде Той Самий, Хто був Ходаєм, то Він сам вислуховує молитву, яку склав. Отже, або ми, не виконуючи, кажемо: «Залиш нам борги наші, як і ми залишаємо боржникам нашим», і, кажучи це, ми пов'язуємо самих себе; або, можливо, цю умову в молитві пропускаємо, і Ходатай наш не впізнає тієї молитви, яку Він склав, і одразу говорить Сам про Себе: «Я знаю, до чого я говорив; це не та сама молитва, яку Я склав». Отже, браття, що нам треба робити, якщо не те, щоб мати властивість істинної любові до братів? Жодної злості не повинно бути в серці. Нехай обговорює Всемогутній Бог нашу любов до ближнього, щоб явити до наших беззаконь Своє милосердя. Згадайте, до чого Він умовляє: «прощайте, і будете прощені» (Лк 6.37). Ось нам винні, і ми повинні. Отже, простимо те, чим нам повинні, щоб прощено було те, чим ми повинні. Але цьому чинить опір розум: він і хоче виконувати чутне, і однак сперечається. Ми маємо рак Мученика, про якого знаємо, якою смертю досяг він Царства Небесного. Якщо ми не вважаємо за тіло Христа, то принаймні переможемо душу. Цим жертвопринесенням Бог умилостивляється, схвалює на суді любові Своєї перемогу нашого світу. Бо Він дивиться на боротьбу серця нашого; і Той, Хто після винагороди переможців, нині допомагає тим, хто бореться через Господа нашого Ісуса Христа, Сина Свого, Який з Ним живе і царює, в єднанні Св. Духа, Бог через всі віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: