Беседа 27

Przemówione do ludzi w kościele św. Pankrasa Męczennika w dniu jego męki. Czytanie Świętej Ewangelii: Jana 15,12–16. Jana 15,12–16. To jest moje przykazanie, abyście się wzajemnie miłowali, tak jak Ja was umiłowałem. Większej miłości nikt nie ma od tej, gdy ktoś życie swoje oddaje za przyjaciół swoich. Jesteście Moimi przyjaciółmi, jeśli czynicie to, co wam przykazuję. Nie nazywam was już niewolnikami, bo niewolnik nie wie, co czyni jego pan; ale nazwałem was przyjaciółmi, bo powiedziałem wam wszystko, co usłyszałem od Mojego Ojca. Nie wyście Mnie wybrali, ale Ja was wybrałem i przeznaczyłem, abyście szli i przynosili owoc i aby wasz owoc pozostał, aby o cokolwiek poprosicie Ojca w moim imieniu, On wam da. 1. Jeżeli wszystkie święte wypowiedzi są pełne przykazań Pańskich, to co to znaczy, że o miłości, jako o przykazaniu szczególnym, Pan mówi: „To jest moje przykazanie, abyście się wzajemnie miłowali”, jeśli nie to, że każde przykazanie zależy wyłącznie od miłości i wszystkie przykazania tworzą jedno, ponieważ wszystko, co przykazane, opiera się na samej miłości? – Bo jak wiele gałęzi drzew wyrasta z jednego korzenia, tak wiele cnót rodzi się z jednej miłości. A gałąź dobrego uczynku nie ma zieleni, jeśli nie opiera się na korzeniu miłości. Dlatego jest wiele przykazań Pana i jedno; wielu – według różnorodności spraw, jeden – według korzenia miłości. A sposób, w jaki ta miłość powinna być powstrzymywana, jest natchniony przez Samego, który w wielu myślach swego Pisma Świętego nakazuje miłować zarówno przyjaciół – jak On, jak i wrogów – ze względu na Niego. Prawdziwą miłością jest bowiem ten, kto kocha zarówno przyjaciela w Bogu, jak i wroga ze względu na Boga. Są bowiem tacy, którzy miłują bliźnich, ale według natury pokrewieństwa i ciała, czemu jednak w tej miłości nie zaprzeczają święte powiedzenia. 2. W tej sprawie, najdrożsi bracia, musimy uważnie rozważyć, że odwieczny wróg, nastawiając naszą duszę na miłość do rzeczy przemijających, z drugiej strony podburza przeciwko nam naszego najsłabszego sąsiada, który knuje, aby odebrać nam to, co kochamy. Starożytny wróg nie próbuje zniszczyć rzeczy ziemskich, ale zabić w nas miłość. Bo nagle zapaliła się w nas nienawiść; a chcąc być niepokonanymi na zewnątrz, wewnętrznie strasznie cierpimy; a chroniąc niewiele z zewnątrz, tracimy wiele wewnątrz, bo kochając rzecz przemijającą, pozbawiamy się prawdziwej miłości. Bo każdy, kto niszczy naszą własność, jest wrogiem. Ale jeśli zaczniemy żywić nienawiść do wroga, stracimy to, co wewnętrzne. Tak więc, gdy zewnętrznie tolerujemy coś od naszego bliźniego, musimy zachować czujność wobec ukrytego drapieżnika wewnętrznego, którego nigdy nie da się łatwiej pokonać niż wtedy, gdy kochamy drapieżnika zewnętrznego. Ponieważ jednym i głównym sprawdzianem miłości jest to, czy kochamy nawet kogoś, kto postępuje odwrotnie do nas. Dlatego Sama Prawda znosi karę na krzyżu, a mimo to wyraża miłość do samych swoich prześladowców, mówiąc: „Ojcze! przebacz im, bo nie wiedzą, co czynią”. (Łk 23,34). Czy więc jest zaskakujące, że uczniowie w prawdziwym życiu kochają swoich wrogów, podczas gdy ich Nauczyciel kocha swoich wrogów nawet wtedy, gdy zostaje przez nich zabity? Wyraża szczyt tej miłości, dodając: „Nikt nie ma większej miłości od tej, gdy ktoś życie swoje oddaje za przyjaciół swoich”. Pan przyszedł, aby umrzeć nawet za naszych wrogów i pomimo tego, że powiedział, że odda życie za naszych przyjaciół, aby nam wyraźnie pokazać, że jeśli z miłości możemy pomóc naszym wrogom, to nasi przyjaciele są nawet tymi, którzy nas prześladują. 4. Następnie następuje: „jesteście moimi przyjaciółmi”. O, jak wielkie jest miłosierdzie naszego Stwórcy! „Nie jesteśmy godni być sługami, ale nazywamy się przyjaciółmi”. Jak wielka jest godność człowieka, gdy jest przyjacielem Boga! – Ale słyszeliście o chwale godności; Posłuchaj także o stopniu trudności wyczynu. „Jeśli uczynisz, co ci rozkażę”. Jesteście Moimi przyjaciółmi, jeśli czynicie to, co wam przykazuję. Najwyraźniej mówi coś takiego: „Jeśli radujesz się najwyższą chwałą, to pomyśl, jakimi czynami można osiągnąć tę chwałę”. Kiedy synowie Zebedeusza przez matkę poprosili, aby jeden usiadł po prawej stronie Boga, a drugi po lewej stronie, wiadomo, że usłyszeli: „Nie wiecie, o co prosicie. Czy możecie pić kielich, który Ja będę pić” (Mt 20,22)? – Prosili o miejsce na wysokościach; Prawda kieruje ich na ścieżkę, którą muszą osiągnąć tę wysokość. Mówi się coś w tym stylu: "Miejsce wyżyn już ci pochlebia, ale najpierw musi cię poprowadzić droga osiągnięć. Wielkość osiąga się przez kielich. Jeśli twoja dusza pragnie tego, co cię uszczęśliwia, wypij najpierw to, co cię smuci." W ten sposób przez gorzki kielich spowiedzi osiąga się radość zbawienia. „Już was nie nazywam niewolnikami, bo niewolnik nie wie, co czyni pan jego, ale nazwałem was przyjaciółmi, bo powiedziałem wam wszystko, co usłyszałem od Mojego Ojca”. Cóż jest tym wszystkim, co usłyszał od swego Ojca, co raczył powiedzieć swoim sługom, aby uczynić ich swoimi przyjaciółmi, jeśli nie radościami wewnętrznej miłości, jeśli nie tymi triumfami Wielkiej Ojczyzny, które codziennie odciska na naszych duszach tchnieniem swojej miłości? – Bo jeśli kochamy to, co usłyszeliśmy z nieba, to już wiemy, co kochamy, bo sama miłość jest wiedzą. Powiedział więc wszystko tym, którzy porzuciwszy ziemskie pragnienia, płonęli najwyższą miłością. Ale Prorok spojrzał na tych przyjaciół Boga, kiedy powiedział: „Jakże wzniosłe są Twoje myśli o mnie, o Boże, i jak wielka jest ich liczba!” (Ps 139,17). Przyjaciel bowiem nazywany jest jakby stróżem duszy. Skoro więc Psalmista zobaczył, że wybrani Boży, oddzieleni od miłości tego świata, będą przestrzegać woli Bożej zawartej w przykazaniach niebieskich, zdziwił się, mówiąc: „Jakże wzniosłe są Twoje myśli o mnie, Boże”. Tutaj wybrańcy Boga ujarzmiają ciało, wzmacniają ducha, panują nad demonami, jaśnieją cnotami, gardzą teraźniejszością, głoszą słowem i czynem o Wiecznej Ojczyźnie; nawet umierając, kochają to i osiągają to poprzez cierpienie. Można ich zabić, ale nie da się ich przekonać. Zatem „jak wielka jest ich liczba”. W tym właśnie cierpieniu, w którym umarli w ciele, widać, jaka była wzniosłość ich ducha. Skąd, jeśli nie stamtąd, „jak wielka jest ich liczba!” Ale może jest tak niewielu wielkich? – Dodaje: „Gdybym ich zaczął liczyć, jest ich więcej niż piasku” (Ps 139,18). Spójrzcie, bracia, na cały świat: jest pełen męczenników. Prawie nie ma już wśród nas ludzi, którzy powinni widzieć, bo są świadkowie prawdy. Zatem Bóg policzył tych, którzy się dla nas rozmnożyli, „liczniej niż piasek”; ponieważ nie jesteśmy w stanie pojąć, ile ich jest. 5. Kto jednak osiągnął tę godność, aby zostać nazwany przyjacielem Boga, powinien patrzeć nie na siebie takim, jakim jest, ale na dary, które otrzymuje ponad siebie. Nie powinniście przypisywać niczego swoim własnym zasługom, aby nie popaść w wrogość. Dlatego dodaje się: „Nie wyście Mnie wybrali, ale Ja was wybrałem i przeznaczyłem was, abyście szli i przynosili owoc”. "Oddałem cię łasce, zasadziłem cię, abyś poszedł dobrowolnie, abyś przynosił owoc przez działanie. Idź, powiedziałem, chętnie, bo chcieć coś zrobić oznacza iść za swoimi myślami." I dodaje się, jaki owoc mają wydać: „a owoc wasz pozostanie”. Wszystko, nad czym pracujemy w obecnym wieku, ledwo wystarcza aż do śmierci. Bo nadchodząca śmierć odetnie owoc naszej pracy. Ale to, co czyni się dla Życia Wiecznego, zostaje zachowane nawet po śmierci; i zaczyna się pojawiać, gdy owoce cielesnej pracy zaczynają się ukrywać. Zatem zemsta zaczyna się tam, gdzie się kończy. Dlatego ten, kto poznał już wieczne, przemijające owoce, musi utracić wartość w swojej duszy. Będziemy przynosić takie owoce, które „pozostaną”, wydawajmy takie owoce, które same miałyby swój początek w śmierci, kiedy śmierć musi wszystko zniszczyć. O tym, że owoc Boży musi zacząć się od śmierci, świadczy Prorok, który mówi: „kiedy On będzie zasypiał umiłowanym swoim” (Ps 126,2,3). Każdy, kto zaśnie snem śmierci, traci swoje dziedzictwo; lecz gdy (Pan) usypia swoich wybranych, wówczas jest to własność Pana, gdyż wybrani Boży po osiągnięciu śmierci znajdą dziedzictwo. 6. Wynika z tego: „O cokolwiek poprosicie Ojca w imię moje, On wam dał”. Znowu w innym miejscu: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, o cokolwiek poprosicie Ojca w imię moje, da wam. Do tej pory o nic nie prosiliście w imię moje; proście, a otrzymacie, aby radość wasza była pełna” (Jan 16,23, 24). Jeśli Ojciec daje nam wszystko, o co prosimy w imię Syna, co to znaczy, że Paweł najpierw zapytał Pana, a nie był godny wysłuchania; ale powiedziano mu: „Wystarczy ci mojej łaski, gdyż moja moc doskonali się w słabości” (2 Kor 12,9)? – Czy ten chwalebny Kaznodzieja nie prosił w imieniu Syna? Dlaczego nie dostał tego, o co prosił? – Jak to jest prawdą, że o to, o co prosimy Ojca w imieniu Syna, Ojciec nam daje, skoro Apostoł w imieniu Syna prosił o usunięcie z niego anioła szatana, a mimo to nie otrzymał tego, o co prosił? - Ale skoro Syn ma na imię „Jezus”, a Jezus nazywany jest Zbawicielem, a nawet Zbawicielem, to w imieniu Zbawiciela prosi o coś związanego z prawdziwym zbawieniem. Ale jeśli proszą o coś, co nie ma związku ze zbawieniem, to proszą Ojca nie w imieniu Jezusa. 7. Tutaj my, umiłowani bracia, widzimy, jak wielu z was zgromadziło się na uroczystość Męczennika; klękacie, bijecie się w piersi, wzdychacie modlitewnie i wyznaniowo, a twarz zalewacie łzami. Ale proszę, omów swoje prośby, zobacz, czy modlisz się w imieniu Jezusa, to znaczy prosząc o radości Życia Wiecznego? Bo w domu Jezusa nie szukacie Jezusa, jeśli w Cerkwi Wieczności modlicie się przedwcześnie o sprawy doczesne. Oto jeden prosi w modlitwie o żonę, inny chce wioski, trzeci żąda ubrania, czwarty modli się o jedzenie. I choć trzeba o te (podmioty) prosić Wszechmogącego Boga, to jeśli ich nie ma, musimy stale pamiętać o tym, co nakazał nam ten sam Odkupiciel: „Szukajcie najpierw królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, a to wszystko będzie wam dodane” (Mt 6,33). Nie ma więc grzechu prosić Jezusa o te rzeczy, jeśli jednak nie zostaną one poproszone w nadmiarze. Ale i co ważniejsze, niektórzy proszą wroga o śmierć, a kogo mieczem nie może ścigać, ściga modlitwą. I chociaż ten, kto źle życzy, żyje jeszcze, ten, kto źle życzy, staje się winny swojej śmierci. Bóg nakazuje miłować wroga (Mt 5,44), a mimo to proszą Boga, aby zabił wroga. Kto więc modli się w ten sposób, swoją modlitwą walczy ze Stwórcą. Dlatego mówi się o Judaszu: „a modlitwa jego niech stanie się grzechem” (Ps 109,7). Bowiem modlitwa staje się grzechem, gdy modlimy się o coś, czego zabrania Ten, do którego się modlimy. 8. Dlatego Prawda mówi: „A gdy stoicie na modlitwie, przebaczajcie, jeśli macie coś przeciwko komu, aby wasz Ojciec Niebieski przebaczył wam wasze grzechy”. (Mk 11,25). Tę cnotę przebaczenia pokażemy jaśniej, jeśli przytoczymy jeden dowód ze Starego Testamentu. Wiadomo, że gdy Judea swoimi poważnymi zbrodniami obraziła Sprawiedliwość swego Stwórcy, wówczas Pan, powstrzymując Swego Proroka od modlitwy, powiedział: „Nie proś za ten lud i nie zanoś za niego modlitw i próśb, i nie wstawiaj się u Mnie, bo cię nie wysłucham” (Jr 7,16). „I wyrzucę was sprzed siebie, jak odrzuciłem wszystkich waszych braci, całe potomstwo Efraima” (Jr 7,15). Co to znaczy, że po zaniedbaniu i opuszczeniu tak wielu Ojców, jedynie Mojżesz i Samuel, których cudowna moc przyjmowania jest znana, znajdują się pośrodku, podczas gdy mówi się, że nawet oni nie mogą być pośrednikami? Pan wyraźnie to mówi: „Nie wysłuchuję nawet tych, których modlitwami nie gardzę ze względu na ich wielkie zasługi”. Cóż więc oznacza, że ​​Mojżesz i Samuel są w modlitwie wyżsi od innych Ojców, jeśli nie to, że w całej sekwencji Starego Testamentu jest powiedziane o tych tylko dwóch, że modlili się nawet za swoich wrogów? – Pierwszemu grozi ukamienowanie przez lud (Wj 17,4), a mimo to modli się za swoich kamienujących; drugi rezygnuje ze swego przywództwa, a mimo to odpowiada na prośbę o modlitwę, mówiąc: „I ja też nie pozwolę zgrzeszyć przed Panem, aby przestać się za was modlić i poprowadzę was drogą dobrą i prostą” (1 Samuela 12,23). „I rzekł do mnie Pan: Choćby przede mną stanęli Mojżesz i Samuel, dusza moja nie ugnie się przed tym ludem; wypędź ich przede mną, pozwól im odejść” (Jeremiasz 15,1). Wyraźnie mówi coś takiego: „Nie wysłuchuję modlitw za przyjaciół, nawet tych, o których wiem, że z wielkiej cnoty modlili się nawet za wrogów”. Dlatego moc prawdziwej modlitwy leży w wzniosłości miłości. I każdy otrzymuje to, o co słusznie prosi, gdy podczas modlitwy jego ducha nie zaciemnia nienawiść do wroga. Ale w większości przypadków przezwyciężamy ducha walki, jeśli modlimy się także za naszych wrogów. Usta wylewają modlitwę za wroga, ale och, gdyby tylko serce mogło pomieścić miłość! Często bowiem zanosimy modlitwę za naszych wrogów, ale wylewamy ją bardziej według przykazania niż z miłości. Modlimy się bowiem także za życie naszych wrogów, a jednak boimy się, aby (Bóg) nas nie wysłuchał. Ponieważ jednak wewnętrzny Sędzia ocenia raczej usposobienie niż słowa, nie żąda niczego od kogoś, kto nie modli się za niego z miłości do wroga. 9. Ale wróg zgrzeszył przeciwko nam ciężko: wyrządził krzywdę, znieważył tych, którzy nam pomagają, prześladował tych, którzy nas kochają. Należało to ukryć, jeśli grzechy przeciwko nam nie miały zostać odpuszczone. Albowiem nasz Orędownik w naszej sprawie ułożył modlitwę i ten Orędownik Sam jest Sędzią w tej samej sprawie. A w ułożonej przez siebie modlitwie umieścił warunek, mówiąc: „I odpuść nam nasze winy, jako i my odpuszczamy naszym dłużnikom” (Mt 6,12). Ponieważ więc Ten, który był Orędownikiem, przychodzi jako Sędzia, On sam wysłuchuje ułożonej przez siebie modlitwy. W rezultacie albo my, nie spełniając ich, mówimy: „odpuść nam nasze długi, tak jak i my odpuszczamy naszym dłużnikom” i mówiąc to, związujemy się bardziej; a może brakuje nam tego warunku w modlitwie, a nasz Orędownik nie rozpoznaje modlitwy, którą ułożył, i od razu mówi sobie: „Wiem, dlaczego napominałem, to nie jest ta sama modlitwa, którą ułożyłem”. Cóż więc, bracia, robić, jeśli nie posiąść prawdziwej miłości do braci? W sercu nie powinno być żadnej złośliwości. Niech Wszechmogący Bóg omówi naszą miłość do bliźnich, aby okazać swoje miłosierdzie naszym nieprawościom. Pamiętajcie, dlaczego nawołuje: „przebaczajcie, a będzie wam przebaczone” (Łk 6,37). To jest to, co jesteśmy winni i jesteśmy to winni. Przebaczmy więc to, co nam się należy, aby to, co jesteśmy winni, zostało nam wybaczone. Rozum jednak się temu sprzeciwia: chce spełnić to, co usłyszy, a mimo to argumentuje. Jesteśmy w raku Męczennika, o którym wiemy, jaką śmiercią osiągnął Królestwo Niebieskie. Jeśli nie odłożymy ciała dla Chrystusa, to przynajmniej zwyciężymy naszą duszę. Dzięki tej ofierze Bóg doznaje przebłagania i zatwierdza zwycięstwo naszego świata na dworze swojej miłości. Bo On patrzy na walkę naszych serc; a Ten, który później nagradza zwycięzców, teraz pomaga tym, którzy walczą przez Pana naszego Jezusa Chrystusa, Jego Syna, który z Nim żyje i króluje, w jedności Ducha Świętego, Bóg przez wszystkie wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: