Беседа 27

Parlé aux gens de l'église de Saint-Pancras le martyr le jour de ses souffrances. Lecture du Saint Évangile : Jean 15.12-16. Jean 15.12-16. Ceci est mon commandement : aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés. Il n’y a pas de plus grand amour que celui de quelqu’un qui donne sa vie pour ses amis. Vous êtes Mes amis si vous faites ce que Je vous commande. Je ne vous appelle plus esclaves, car l'esclave ne sait pas ce que fait son maître ; mais je vous ai appelés amis, parce que je vous ai dit tout ce que j'ai entendu de mon Père. Vous ne m'avez pas choisi, mais je vous ai choisi et établi pour que vous alliez porter du fruit et que votre fruit demeure, afin que tout ce que vous demandez au Père en mon nom, il vous le donne. 1. Si toutes les paroles sacrées sont pleines de commandements du Seigneur, alors qu'est-ce que cela signifie qu'à propos de l'amour, en tant que commandement spécial, le Seigneur dit : « Ceci est mon commandement, aimez-vous les uns les autres », sinon que chaque commandement dépend de l'amour seul et que tous les commandements ne font qu'un, parce que tout ce qui est commandé est basé sur l'amour seul ? – Car, autant de branches d’arbres naissent d’une seule racine, autant de vertus naissent d’un seul amour. Et la branche d’une bonne action n’a pas de verdure si elle ne repose pas sur la racine de l’amour. Il y a donc plusieurs commandements du Seigneur, et un seul ; plusieurs - selon la variété des affaires, un - selon la racine de l'amour. Et la manière dont cet amour doit être contenu est inspirée par Lui-même, qui, dans de nombreuses pensées de ses Écritures, commande d'aimer à la fois les amis - comme Lui, et les ennemis - pour Lui. Car le véritable amour est celui qui aime à la fois son ami en Dieu et son ennemi pour l’amour de Dieu. Car il y en a qui aiment leur prochain, mais selon la nature de la parenté et de la chair, que cependant dans cet amour les paroles sacrées ne contredisent pas. Mais une chose signifie que cela s'accomplit volontairement par la nature, et une autre chose est qu'il est obéissant d'obéir aux commandements du Seigneur par amour. Ce sont ceux qui aiment leur prochain et, malgré cela, n’obtiennent pas les plus hautes récompenses pour l’amour, parce qu’ils dépensent leur amour non selon l’esprit, mais selon la chair. Par conséquent, lorsque le Seigneur dit : « Ceci est mon commandement : aimez-vous les uns les autres », alors il ajoute immédiatement : « Comme je vous ai aimés ». Il a clairement dit, pour ainsi dire : « Vous aimez pour la raison pour laquelle je vous ai aimé. » 3. Mais personne ne nous persécute même jusqu'à la mort. Alors, comment pouvons-nous prouver que nous aimons nos ennemis ? – Mais dans le monde de la Sainte Église, il doit y avoir quelque chose qui permette de voir clairement si, pendant la persécution, nous pouvons mourir par amour. Jean dit clairement : « Celui qui possède les biens du monde, mais qui voit son frère dans le besoin et lui ferme son cœur, comment l’amour de Dieu demeure-t-il en lui ? » (1 Jean 3.17) ? -C’est pourquoi Jean-Baptiste dit : « Celui qui a deux tuniques, donnez-les aux pauvres, et celui qui a de la nourriture, faites de même. » (Lc 3.11). Ainsi, celui qui, en temps de paix, ne donne pas sa robe pour l’amour de Dieu, abandonnera-t-il son âme pendant la persécution ? – C’est pourquoi, pour que la puissance de l’amour soit invincible dans la persécution, elle doit se nourrir de miséricorde dans les temps de calme, puisqu’elle doit apprendre à donner au Dieu Tout-Puissant d’abord ses biens, puis elle-même. 4. Ceci est suivi de : « vous êtes mes amis ». Oh, quelle est la miséricorde de notre Créateur ! "Nous ne sommes pas dignes d'être des serviteurs, mais nous sommes appelés amis." Quelle est la dignité des gens d’être amis de Dieu ! – Mais vous avez entendu parler de la gloire de la dignité ; Écoutez aussi la difficulté de l'exploit. "Si tu fais ce que je te commande." Vous êtes Mes amis si vous faites ce que Je vous commande. Il dit clairement quelque chose comme ceci : « Si vous vous réjouissez dans la plus haute gloire, alors pensez par quelles actions on obtient cette gloire. » Lorsque les fils de Zébédée, par l'intermédiaire de leur mère, demandèrent que l'un s'assoie à la droite de Dieu et l'autre à la gauche, on sait qu'ils entendirent : "Vous ne savez pas ce que vous demandez. Pouvez-vous boire la coupe que je boirai" (Matthieu 20,22) ? – Ils ont demandé une place en hauteur ; La vérité les envoie sur le chemin par lequel ils doivent atteindre cette hauteur. On dit à peu près ceci : "La place des hauteurs est déjà flatteuse pour toi, mais d'abord le chemin de l'accomplissement doit t'emmener. La grandeur s'obtient à travers la coupe. Si ton âme désire ce qui te rend heureux, bois d'abord ce qui te rend triste." Ainsi, par la coupe amère de la confession, on atteint la joie du salut. « Je ne vous appelle plus esclaves, car l'esclave ne sait pas ce que fait son maître ; mais je vous appelle amis, parce que je vous ai raconté tout ce que j'ai entendu de mon Père. » Qu'est-ce qu'il a entendu de son Père, qu'il a daigné dire à ses serviteurs pour en faire ses amis, sinon les joies de l'amour intérieur, sinon ces triomphes de la Haute Patrie, qu'il imprime quotidiennement dans nos âmes du souffle de son amour ? – Car lorsque nous aimons ce que nous avons entendu du ciel, alors nous savons déjà ce que nous aimons, car l’amour lui-même est connaissance. Ainsi, Il a tout dit à ceux qui, ayant abandonné les désirs terrestres, brûlaient du plus grand amour. Mais le Prophète regarda ces amis de Dieu lorsqu’il dit : « Comme tes pensées pour moi sont exaltées, ô Dieu, et combien sont grandes leur nombre ! » (Ps 139.17). Car un ami est appelé, pour ainsi dire, un gardien de l’âme. Ainsi, puisque le Psalmiste a vu que les élus de Dieu, séparés de l’amour de ce monde, préserveraient la volonté de Dieu dans les commandements célestes, il a été surpris en disant : « Comme tes pensées pour moi sont exaltées, ô Dieu. » Ici, les élus de Dieu apprivoisent la chair, fortifient l’esprit, règnent sur les démons, brillent de vertus, méprisent le présent, prêchent la Patrie éternelle en paroles et en actes ; même en mourant, ils l'aiment et y parviennent à travers la souffrance. Ils peuvent être tués, mais ils ne peuvent pas être persuadés. Alors, « quel est leur nombre ». Dans cette souffrance même dans laquelle ils sont morts dans la chair, vous voyez quelle était la hauteur de leur esprit. D’où vient-il, sinon de là, « quel est leur nombre ! » Mais peut-être y a-t-il si peu de grands ? – Il ajoute : « Que je commence à les compter, ils sont plus nombreux que le sable » (Ps 139,18). Regardez, frères, le monde entier : il est rempli de martyrs. Nous ne sommes presque plus qui devrions voir, comme il y a des témoins de la vérité. Ainsi, Dieu a compté ceux qui se sont multipliés pour nous « plus nombreux que le sable » ; parce que nous ne pouvons pas comprendre combien il y en a. 5. Mais celui qui a atteint cette dignité, pour être appelé ami de Dieu, doit se regarder non pas tel qu'il est, mais aux dons qu'il reçoit au-dessus de lui-même. Vous ne devez rien attribuer à vos propres mérites, afin de ne pas tomber dans l'hostilité. C’est pourquoi il est ajouté : « Ce n’est pas vous qui m’avez choisi, mais je vous ai choisi et je vous ai désigné pour que vous alliez porter du fruit. » "Je vous ai assignés à la grâce, je vous ai plantés pour y aller volontairement, pour porter du fruit par l'activité. Car allez, dis-je, volontiers ; car vouloir faire quelque chose signifie aller avec vos pensées." Et quel fruit ils doivent porter est ajouté : « et votre fruit demeurera ». Tout ce à quoi nous travaillons à notre époque est à peine suffisant jusqu'à la mort. Car la mort prochaine retranche le fruit de notre travail. Mais ce qui est fait pour la Vie éternelle est préservé même après la mort ; et commence à apparaître lorsque le fruit du travail charnel commence à se cacher. Ainsi, le châtiment commence là où il finit. Par conséquent, celui qui a déjà connu les fruits éternels et temporaires doit perdre de la valeur dans son âme. 6. Il s’ensuit : « Tout ce que vous demandez au Père en mon nom, il vous l’a donné. » Encore ailleurs : "En vérité, en vérité, je vous le dis, tout ce que vous demanderez au Père en mon nom, il vous le donnera. Jusqu'à présent vous n'avez rien demandé en mon nom ; demandez et vous recevrez, afin que votre joie soit complète" (Jean 16, 23, 24). Si le Père nous donne tout ce que nous demandons au nom du Fils, alors qu'est-ce que cela signifie que Paul a d'abord demandé au Seigneur et n'était pas digne d'être entendu ? mais on lui dit : « Ma grâce te suffit, car ma puissance s'accomplit dans la faiblesse » (2 Cor 12,9) ? – Ce si glorieux Prédicateur n’a-t-il pas demandé au nom du Fils ? Pourquoi n’a-t-il pas obtenu ce qu’il demandait ? – Comment est-il vrai que ce que nous demandons au Père au nom du Fils, le Père nous le donne, si l'Apôtre, au nom du Fils, a demandé que l'ange de Satan soit éloigné de lui et n'a pas reçu ce qu'il a demandé ? - Mais puisque le nom du Fils est « Jésus », et que Jésus est appelé le Sauveur, ou même le Sauveur, alors au nom du Sauveur il demande quelque chose en rapport avec le vrai salut. Mais s’ils demandent quelque chose qui n’a rien à voir avec le salut, alors ils ne le demandent pas au Père au nom de Jésus. 7. Nous, frères bien-aimés, voyons ici combien d'entre vous sont réunis pour la célébration du Martyr ; vous vous agenouillez, vous vous frappez la poitrine, vous poussez des soupirs de prière et de confession et vous mouillez vos visages de larmes. Mais s'il vous plaît, discutez de vos requêtes, voyez si vous priez au nom de Jésus, c'est-à-dire si vous demandez les joies de la vie éternelle ? Car dans la maison de Jésus vous ne cherchez pas Jésus, si dans le Église de l'Éternité vous priez intempestivement pour les choses temporelles. En voici un qui demande une épouse en prière, un autre qui veut un village, un troisième qui demande des vêtements, un quatrième qui prie pour que de la nourriture lui soit donnée. Et bien qu’il soit nécessaire de demander ces (sujets) au Dieu Tout-Puissant, s’ils n’existent pas, nous devons constamment nous rappeler ce que le même Rédempteur nous a commandé : « cherchez premièrement le royaume et la justice de Dieu, et toutes ces choses vous seront données par-dessus » (Matthieu 6,33). Il n’y a donc aucun péché à demander ces choses à Jésus, si toutefois elles ne sont pas demandées avec excès. Mais aussi, ce qui est plus important, certains demandent la mort à l'ennemi, et celui qu'il ne peut poursuivre avec l'épée, il le poursuit par la prière. 8. C'est pourquoi la Vérité dit : « Et lorsque vous êtes debout en prière, pardonnez si vous avez quelque chose contre quelqu'un, afin que votre Père céleste vous pardonne vos péchés. » (Marc 11.25). Nous montrerons plus clairement cette vertu du pardon si nous citons un élément de preuve de l’Ancien Testament. On sait que lorsque la Judée a offensé la justice de son Créateur avec ses graves crimes, alors le Seigneur, empêchant son prophète de prier, a dit : « Ne demandez pas pour ce peuple et n'offrez pas de prières et de supplications pour lui, et n'intercèdez pas auprès de moi, car je ne vous exaucerai pas » (Jr 7.16). « Et je vous chasserai devant moi, comme j'ai rejeté tous vos frères, même toute la postérité d'Éphraïm » (Jr 7,15). Qu'est-ce que cela signifie qu'après l'omission et l'abandon de tant de Pères, seuls Moïse et Samuel, dont on connaît le merveilleux pouvoir de recevoir, sont mis au milieu, quand on dit que même eux ne peuvent pas être médiateurs ? Le Seigneur le dit clairement : « Je n’écoute même pas ceux dont je ne méprise pas les prières à cause de leur grand mérite. » Alors, qu'est-ce que cela signifie que Moïse et Samuel sont préférés dans la prière aux autres Pères, sinon que dans toute la séquence de l'Ancien Testament, il est dit de ces deux seuls qu'ils ont prié même pour leurs ennemis ? – Le premier risque d’être lapidé par le peuple (Exode 17.4) et pourtant prie pour ses lapidaires ; l'autre démissionne de sa direction, mais répond pourtant à la demande de prière en disant : « Et moi non plus, je ne me permettrai pas de pécher devant le Seigneur pour cesser de prier pour vous, et je vous guiderai sur le bon et droit chemin » (1 Samuel 12,23). « Et l'Éternel me dit : Même si Moïse et Samuel comparaissent devant moi, mon âme ne se prosternera pas devant ce peuple ; chasse-les de devant moi, qu'ils s'en aillent » (Jérémie 15,1). Il dit clairement quelque chose comme ceci : « Je n'écoute pas les prières pour les amis, même ceux dont je sais que par grande vertu ils ont prié même pour les ennemis. La puissance de la vraie prière réside donc dans la sublimité de l’amour. Et chacun reçoit ce qu'il demande correctement lorsque, pendant la prière, son esprit n'est pas obscurci par la haine de l'ennemi. Mais la plupart du temps, nous surmontons l’esprit combatif si nous prions aussi pour nos ennemis. Les lèvres répandent une prière pour l'ennemi, mais oh, si seulement le cœur pouvait contenir l'amour ! Car nous prions souvent pour nos ennemis, mais nous la répandons plus selon le commandement que par amour. Car nous prions aussi pour la vie de nos ennemis, et pourtant nous craignons que (Dieu) ne nous entende. Mais comme le Juge intérieur juge les dispositions plutôt que les paroles, il n’exige rien de celui qui ne prie pas pour lui par amour pour l’ennemi. 9. Mais l'ennemi a gravement péché contre nous : il a fait du mal, il a insulté ceux qui nous aident, il a persécuté ceux qui nous aiment. Cela aurait dû être caché si les péchés contre nous ne devaient pas être pardonnés. Car notre intercesseur dans notre cas a composé une prière, et cet intercesseur lui-même est le juge du même cas. Et dans la prière qu’Il ​​a composée, Il a inclus une condition, disant : « Et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs » (Matthieu 6.12). Ainsi, puisque Celui-là même qui était l'Intercesseur vient comme Juge, Il écoute lui-même la prière qu'il a composée. Par conséquent, ou bien nous, sans les remplir, disons : « pardonnez-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs », et en disant cela, nous nous engageons davantage ; ou peut-être manquons-nous de cette condition dans la prière, et notre intercesseur ne reconnaît pas la prière qu'il a composée et se dit immédiatement : « Je sais pourquoi j'ai exhorté ; ce n'est pas la même prière que celle que j'ai composée. » Alors, frères, que devrions-nous faire sinon avoir la propriété du véritable amour pour nos frères ? Il ne devrait y avoir aucune méchanceté dans le cœur. Que Dieu Tout-Puissant discute de notre amour pour notre prochain afin de montrer sa miséricorde envers nos iniquités. Rappelez-vous pourquoi il exhorte : « pardonnez, et vous serez pardonné » (Luc 6.37). C'est ce que nous devons, et nous le devons. Alors pardonnons ce qui nous est dû, afin que ce que nous devons soit pardonné. Mais la raison résiste : elle veut accomplir ce qu’elle entend, et pourtant elle argumente. Nous sommes dans le cancer du Martyr, dont nous savons par quelle mort il a atteint le Royaume des Cieux. Si nous ne déposons pas notre corps pour Christ, alors au moins nous conquérirons notre âme. Avec ce sacrifice, Dieu est apaisé et approuve la victoire de notre monde à la cour de son amour. Car Il regarde la lutte de nos cœurs ; et Celui qui récompense ensuite ceux qui ont vaincu, aide maintenant ceux qui combattent par notre Seigneur Jésus-Christ, son Fils, qui vit et règne avec Lui, dans l'unité du Saint-Esprit, Dieu à travers tous les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :