Беседа 27

1. Wenn alle heiligen Sprüche voll von Geboten des Herrn sind, was bedeutet es dann, dass der Herr über die Liebe als besonderes Gebot sagt: „Das ist mein Gebot, dass ihr einander liebt“, wenn nicht, dass jedes Gebot allein auf der Liebe beruht und alle Gebote eins bilden, weil alles Gebote allein auf der Liebe beruht? – Denn so viele Äste aus einer Wurzel stammen, so viele Tugenden entstehen aus einer Liebe. Und der Zweig einer guten Tat hat kein Grün, wenn er nicht auf der Wurzel der Liebe ruht. Daher gibt es viele Gebote des Herrn und eines; viele – entsprechend der Vielfalt der Angelegenheiten, einer – entsprechend der Wurzel der Liebe. Und wie diese Liebe enthalten sein sollte, ist von Ihm selbst inspiriert, der in vielen Gedanken seiner Schrift befiehlt, sowohl Freunde – als Ihn, als auch Feinde – um Seinetwillen zu lieben. Denn wahre Liebe ist derjenige, der sowohl seinen Freund in Gott als auch seinen Feind um Gottes willen liebt. Denn es gibt einige, die ihren Nächsten lieben, aber nach der Natur der Verwandtschaft und des Fleisches, denen jedoch in dieser Liebe die heiligen Sprüche nicht widersprechen. 2. In dieser Angelegenheit, liebste Brüder, müssen wir sorgfältig bedenken, dass der alte Feind, während er unsere Seele der Liebe zu vorübergehenden Dingen widmet, auf der anderen Seite unseren schwächsten Nachbarn gegen uns aufhetzt, der plant, uns genau das zu nehmen, was wir lieben. Der alte Feind versucht nicht, irdische Dinge zu zerstören, sondern die Liebe in uns zu töten. Denn plötzlich entbrennen wir vor Hass; und da wir äußerlich unbesiegbar sein wollen, leiden wir innerlich schrecklich; und indem wir wenig vor dem Äußeren schützen, verlieren wir innerlich viel, denn wenn wir etwas Vergängliches lieben, wird uns die wahre Liebe vorenthalten. Denn jeder, der unser Eigentum zerstört, ist ein Feind. Aber wenn wir anfangen, Hass auf den Feind zu hegen, dann verlieren wir das Innere. Wenn wir also äußerlich etwas von unserem Nächsten tolerieren, müssen wir wachsam sein gegenüber dem verborgenen Raubtier im Inneren, das nie leichter zu besiegen ist, als wenn wir das äußere Raubtier lieben. Denn einer der wichtigsten Tests für die Liebe besteht darin, ob wir auch jemanden lieben, der das Gegenteil von uns tut. Deshalb erduldet die Wahrheit selbst die Hinrichtung am Kreuz und bringt dennoch ihre Liebe zu seinen eigenen Verfolgern zum Ausdruck, indem sie sagt: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun.“ (Lk 23,34). Ist es also überraschend, wenn Schüler im wirklichen Leben ihre Feinde lieben, wenn ihr Lehrer seine Feinde selbst dann liebt, wenn er von ihnen getötet wird? Den Höhepunkt dieser Liebe bringt er zum Ausdruck, indem er hinzufügt: „Niemand hat eine größere Liebe als die, dass jemand sein Leben für seine Freunde hingibt.“ Der Herr ist gekommen, um sogar für unsere Feinde zu sterben, und trotz der Tatsache, dass Er gesagt hat, dass Er Sein Leben für unsere Freunde hingeben würde, um uns deutlich zu zeigen, dass, wenn wir aus Liebe unseren Feinden nützen können, unsere Freunde sogar diejenigen sind, die uns verfolgen. 4. Darauf folgt: „Ihr seid meine Freunde.“ Oh, wie groß ist die Barmherzigkeit unseres Schöpfers! „Wir sind nicht würdig, Diener zu sein, sondern werden Freunde genannt.“ Wie groß ist die Würde der Menschen, Freunde Gottes zu sein! – Aber Sie haben von der Herrlichkeit der Würde gehört; Hören Sie auch auf die Schwierigkeit des Kunststücks. „Wenn du tust, was ich dir befehle.“ Ihr seid meine Freunde, wenn ihr tut, was ich euch gebiete. Offensichtlich sagt Er etwa Folgendes: „Wenn du dich an der höchsten Herrlichkeit freust, dann denke darüber nach, durch welche Taten du diese Herrlichkeit erreichst.“ Als die Söhne des Zebedäus durch ihre Mutter darum baten, dass einer auf der rechten Seite Gottes und der andere auf der linken Seite sitzen sollte, hörten sie bekanntlich: „Du weißt nicht, was du verlangst. Kannst du den Kelch trinken, den ich trinken werde?“ (Matthäus 20,22)? – Sie baten um einen Ort der Höhe; Die Wahrheit schickt sie auf den Weg, auf dem sie diese Höhe erreichen müssen. Es heißt etwa so: „Der Ort der Höhen ist schon schmeichelhaft für dich, aber zuerst muss dich der Weg zum Erfolg führen. Größe wird durch den Kelch erreicht. Wenn deine Seele begehrt, was dich glücklich macht, trinke zuerst das, was dich traurig macht.“ So erlangt man durch den bitteren Kelch der Beichte die Freude der Erlösung. „Ich nenne euch nicht mehr Sklaven, denn der Sklave weiß nicht, was sein Herr tut; aber ich habe euch Freunde genannt, weil ich euch alles erzählt habe, was ich von meinem Vater gehört habe.“ Was ist alles, was er von seinem Vater gehört hat, was er seinen Dienern zu sagen geruhte, um sie zu seinen Freunden zu machen, wenn nicht die Freuden der inneren Liebe, wenn nicht diese Triumphe des Hohen Vaterlandes, die er täglich mit dem Hauch seiner Liebe in unsere Seelen einprägt? – Denn wenn wir lieben, was wir vom Himmel gehört haben, dann wissen wir bereits, was wir lieben, denn die Liebe selbst ist Wissen. Also sagte er alles zu denen, die, nachdem sie irdische Wünsche aufgegeben hatten, in höchster Liebe brannten. Aber der Prophet blickte auf diese Freunde Gottes, als er sagte: „Wie erhaben sind deine Gedanken für mich, o Gott, und wie groß ist ihre Zahl!“ (Ps 139,17). Denn ein Freund wird sozusagen als Hüter der Seele bezeichnet. Da der Psalmist sah, dass Gottes Auserwählte, nachdem sie sich von der Liebe dieser Welt getrennt hatten, den Willen Gottes in himmlischen Geboten bewahren würden, war er überrascht und sagte: „Wie erhaben sind deine Gedanken für mich, o Gott.“ Hier zähmen Gottes Auserwählte das Fleisch, stärken den Geist, herrschen über Dämonen, glänzen mit Tugenden, verachten die Gegenwart, predigen in Wort und Tat vom Ewigen Vaterland; Selbst wenn sie sterben, lieben sie es und erreichen es durch Leiden. Sie können getötet, aber nicht überzeugt werden. Also: „Wie groß ist ihre Zahl?“ Gerade in diesem Leiden, in dem sie im Fleisch starben, erkennt man die Erhabenheit ihres Geistes. Woher, wenn nicht von dort, „wie groß ist ihre Zahl!“ Aber vielleicht gibt es so wenige Große? – Er fügt hinzu: „Wenn ich sie auch zähle, sie sind zahlreicher als der Sand“ (Ps 139,18). Schauen Sie, Brüder, auf die ganze Welt: Sie ist voller Märtyrer. Es gibt fast niemanden mehr unter uns, der sehen sollte, denn es gibt Zeugen für die Wahrheit. Deshalb hat Gott diejenigen, die sich für uns vermehrt haben, „zahlreicher als der Sand“ gezählt; weil wir nicht begreifen können, wie viele es sind. 5. Aber wer diese Würde erlangt hat, muss, um Freund Gottes genannt zu werden, nicht auf sich selbst schauen, wie er ist, sondern auf die Gaben, die er über sich selbst hinaus empfängt. Sie sollten Ihren eigenen Verdiensten nichts zuschreiben, um nicht in Feindseligkeit zu verfallen. Deshalb wird hinzugefügt: „Du hast mich nicht erwählt, sondern ich habe dich erwählt und dich dazu bestimmt, dass du hingehen und Frucht bringen sollst.“ „Ich habe dich der Gnade anvertraut, ich habe dich gepflanzt, um freiwillig zu gehen, um durch Aktivität Frucht zu bringen. Denn geh, sagte ich, freiwillig; denn etwas tun zu wollen bedeutet, mit deinen Gedanken zu gehen.“ Und welche Früchte sie tragen sollten, wird hinzugefügt: „Und deine Frucht wird bleiben.“ Alles, woran wir im gegenwärtigen Zeitalter arbeiten, reicht kaum bis zum Tod aus. Denn der kommende Tod schneidet die Frucht unserer Arbeit ab. Aber was für das ewige Leben getan wird, bleibt auch nach dem Tod erhalten; und beginnt zu erscheinen, wenn die Frucht fleischlicher Arbeit sich zu verbergen beginnt. Dann beginnt die Vergeltung dort, wo sie aufhört. Folglich muss derjenige, der die ewigen, vergänglichen Früchte bereits erkannt hat, an Wert in seiner Seele verlieren. Wir werden solche Früchte tragen, die „bleiben“, lasst uns solche Früchte tragen, die ihren Ursprung im Tod haben, wenn der Tod alles zerstören muss. Denn dass die Frucht Gottes mit dem Tod beginnen muss, bezeugt der Prophet, der sagt: „Während er seinen Geliebten schläft“ (Ps 126,2,3). Wer im Todesschlaf einschläft, verliert sein Erbe; aber wenn (der Herr) seinen Auserwählten Schlaf gibt, dann ist dies Eigentum des Herrn, denn die Auserwählten Gottes werden nach dem Tod ein Erbe finden. 6. Daraus folgt: „Was auch immer ihr in meinem Namen vom Vater erbittet, das hat er euch gegeben.“ Nochmals an anderer Stelle: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Alles, was ihr den Vater in meinem Namen bittet, wird er euch geben. Bis jetzt habt ihr in meinem Namen um nichts gebeten; bittet, und ihr werdet empfangen, damit eure Freude vollkommen sei“ (Johannes 16,23, 24). Wenn der Vater uns alles gibt, worum wir im Namen des Sohnes bitten, was bedeutet es dann, dass Paulus zuerst den Herrn fragte und es nicht wert war, gehört zu werden? aber ihm wurde gesagt: „Meine Gnade genügt euch, denn meine Kraft wird in der Schwachheit vollkommen“ (2 Kor 12,9)? – Hat dieser so herrliche Prediger nicht im Namen des Sohnes gefragt? Warum bekam er nicht, was er verlangte? – Wie ist es wahr, dass der Vater uns das gibt, was wir im Namen des Sohnes vom Vater verlangen, wenn der Apostel im Namen des Sohnes um die Entfernung des Engels Satans von ihm gebeten und dennoch nicht erhalten hat, worum er gebeten hat? - Aber da der Name des Sohnes „Jesus“ ist und Jesus der Retter oder sogar der Retter genannt wird, bittet er im Namen des Retters um etwas, das mit der wahren Erlösung zusammenhängt. Aber wenn sie um etwas bitten, das nichts mit der Erlösung zu tun hat, dann bitten sie den Vater nicht im Namen Jesu. Deshalb sagt der Herr zu denselben Aposteln, die bisher noch schwach waren: „Bis jetzt habt ihr in meinem Namen um nichts gebeten“ (Johannes 16,24). Es wurde deutlich so gesagt: „Du hast nicht im Namen des Erlösers gefragt, weil du noch nicht weißt, wie du die ewige Erlösung suchen sollst.“ Therefore, Paul was not heard; denn wenn er von der Versuchung befreit wäre, dann würde es ihm nicht zur Erlösung nützen (2 Kor 12,9). 7. Hier sehen wir, geliebte Brüder, wie viele von euch sich zur Feier des Märtyrers versammelt haben; Sie knien nieder, schlagen sich auf die Brust, seufzen im Gebet und beichten und benetzen Ihre Gesichter mit Tränen. Aber besprechen Sie bitte Ihre Bitten und prüfen Sie, ob Sie im Namen Jesu beten, also um die Freuden des ewigen Lebens bitten? Denn im Haus Jesu sucht man nicht nach Jesus, wenn man in der Kirche der Ewigkeit zu früh für zeitliche Dinge betet. Hier bittet einer im Gebet um eine Frau, ein anderer wünscht sich ein Dorf, ein dritter verlangt Kleidung, ein vierter betet darum, dass ihm etwas zu essen gegeben wird. Und obwohl es notwendig ist, den allmächtigen Gott um diese (Gegenstände) zu bitten, müssen wir uns, wenn sie nicht existieren, ständig daran erinnern, was derselbe Erlöser uns geboten hat: „Sucht zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und alle diese Dinge werden euch hinzugefügt werden“ (Matthäus 6,33). Es ist also keine Sünde, Jesus um diese Dinge zu bitten, es sei denn, sie werden im Übermaß verlangt. Aber was noch wichtiger ist: Manche fordern den Tod des Feindes, und wen er nicht mit dem Schwert verfolgen kann, den verfolgt er mit Gebet. Und obwohl der Unglückliche noch am Leben ist, macht sich der Unglückliche seines Todes schuldig. Gott befiehlt ihnen, den Feind zu lieben (Matthäus 5,44), und trotz der Tatsache bitten sie Gott, den Feind zu töten. Wer also auf diese Weise betet, kämpft mit seinen Gebeten gegen den Schöpfer. Deshalb heißt es über Judas: „Und sein Gebet werde zur Sünde“ (Ps 109,7). Denn das Gebet wird zur Sünde, wenn man um etwas betet, was derjenige, zu dem man betet, selbst verbietet. 8. Deshalb sagt die Wahrheit: „Und wenn du im Gebet stehst, vergib, wenn du irgendetwas gegen irgendjemanden hast, damit dein himmlischer Vater dir deine Sünden vergeben kann.“ (Markus 11,25). Wir werden diese Tugend der Vergebung deutlicher zeigen, wenn wir ein Beweisstück aus dem Alten Testament zitieren. Es ist bekannt, dass der Herr, als Judäa die Gerechtigkeit seines Schöpfers mit seinen schweren Verbrechen beleidigte, seinen Propheten vom Gebet abhielt und sagte: „Bitte nicht für dieses Volk und bringe keine Gebete und Bitten für sie dar, und lege keine Fürsprache bei mir ein, denn ich werde dich nicht erhören“ (Jer 7,16). „Und ich werde dich vor mir vertreiben, so wie ich alle deine Brüder und alle Nachkommen Ephraims verstoßen habe“ (Jer 7,15). Was bedeutet es, dass nach der Auslassung und Vernachlässigung so vieler Väter nur Mose und Samuel, deren wundersame Fähigkeit zu empfangen bekannt ist, in die Mitte gestellt werden, wenn doch gesagt wird, dass nicht einmal sie Mittler sein können? Der Herr sagt dies deutlich: „Ich höre nicht einmal auf diejenigen, deren Gebete ich nicht wegen ihrer großen Verdienste verachte.“ Was bedeutet es also, dass Moses und Samuel im Gebet den anderen Vätern vorgezogen werden, wenn nicht in der gesamten Folge des Alten Testaments von diesen beiden gesagt wird, dass sie sogar für ihre Feinde beteten? – Der erste ist in Gefahr, vom Volk gesteinigt zu werden (Exodus 17,4) und betet dennoch für seine Steiniger; der andere tritt von seiner Führung zurück und antwortet dennoch auf die Bitte um Gebet mit den Worten: „Und ich werde auch nicht zulassen, dass ich vor dem Herrn sündige, dass ich aufhöre, für euch zu beten, und ich werde euch auf dem guten und geraden Weg führen“ (1. Samuel 12,23). „Und der Herr sprach zu mir: Auch wenn Mose und Samuel vor mir erscheinen würden, meine Seele wird sich nicht vor diesem Volk beugen; vertreibe sie vor mir, lass sie gehen“ (Jeremia 15,1). Er sagt klar und deutlich etwas in der Art: „Ich höre nicht auf Gebete für Freunde, auch nicht für diejenigen, von denen ich weiß, dass sie aus großer Tugend sogar für Feinde gebetet haben.“ Daher liegt die Kraft des wahren Gebets in der Erhabenheit der Liebe. Und jeder erhält, worum er zu Recht bittet, wenn sein Geist während des Gebets nicht durch Hass auf den Feind verdunkelt wird. Aber meistens überwinden wir den Kampfgeist, wenn wir auch für unsere Feinde beten. Die Lippen strömen Gebete für den Feind aus, aber oh, wenn nur das Herz Liebe enthalten könnte! Denn wir beten oft für unsere Feinde, aber wir richten es mehr nach dem Gebot als aus Liebe. Denn auch wir beten für das Leben unserer Feinde und haben dennoch Angst, dass (Gott) uns erhört. Aber da der innere Richter eher die Gesinnung als die Worte beurteilt, verlangt er nichts von jemandem, der nicht aus Liebe zum Feind für ihn betet. Möge der allmächtige Gott über unsere Liebe zu unseren Nächsten sprechen, um seine Barmherzigkeit gegenüber unseren Sünden zu zeigen. Denken Sie daran, warum er ermahnt: „Vergib, so wird dir vergeben werden“ (Lukas 6,37). Das ist es, was wir schulden, und wir sind es schuldig. Lasst uns also vergeben, was wir schulden, damit auch vergeben wird, was wir schulden. Aber die Vernunft sträubt sich dagegen: Sie will erfüllen, was sie hört, und argumentiert dennoch. Wir befinden uns im Krebs des Märtyrers, von dem wir wissen, durch welchen Tod er das Himmelreich erlangte. Wenn wir unseren Körper nicht für Christus hingeben, werden wir zumindest unsere Seele besiegen. Mit diesem Opfer wird Gott besänftigt und genehmigt den Sieg unserer Welt am Hofe seiner Liebe. Denn Er schaut auf den Kampf unserer Herzen; und Er, der danach diejenigen belohnt, die siegen, hilft nun denen, die kämpfen, durch unseren Herrn Jesus Christus, seinen Sohn, der mit ihm lebt und regiert, in der Einheit des Heiligen Geistes, Gott durch alle Zeitalter der Zeitalter. Amen. Sie könnten interessiert sein an: