Беседа 27

Promluveno k lidem v kostele sv. Pankráce mučedníka v den jeho utrpení. Čtení svatého evangelia: Jan 15,12–16. Jana 15.12–16. Toto je mé přikázání, abyste se navzájem milovali, jako jsem já miloval vás. Nikdo nemá větší lásku než ten, kdo položí život za své přátele. Jste moji přátelé, pokud děláte, co vám přikazuji. Už vás nenazývám otroky, protože otrok neví, co jeho pán dělá; ale nazval jsem vás přáteli, protože jsem vám řekl vše, co jsem slyšel od svého Otce. Ne vy jste si vyvolili mne, ale já jsem si vyvolil vás a ustanovil jsem vás, abyste šli a nesli ovoce a vaše ovoce, aby zůstalo, aby vám dal Otce, oč budete prosit v mém jménu. 1. Jsou-li všechna posvátná úsloví plná přikázání Páně, co pak znamená, že o lásce jako zvláštním přikázání Pán říká: „Toto je mé přikázání, abyste se navzájem milovali“, když ne, že každé přikázání závisí pouze na lásce a všechna přikázání tvoří jedno, protože vše přikázané je založeno pouze na lásce? – Neboť jako mnoho větví stromů pochází z jednoho kořene, tolik ctností se rodí z jedné lásky. A větev dobrého skutku nemá zeleň, nespočí-li na kořeni lásky. Proto je mnoho přikázání Páně a jedno; mnoho - podle rozmanitosti záležitostí, jeden - podle kořene lásky. A to, jak by tato láska měla být obsažena, je inspirováno Onem samotným, který v mnoha myšlenkách svého Písma přikazuje milovat jak přátele – jako Jeho, tak nepřátele – pro Jeho dobro. Neboť pravá láska je ten, kdo miluje svého přítele v Bohu i svého nepřítele pro Boha. Jsou totiž někteří, kteří milují své bližní, ale podle přirozenosti příbuzenství a těla, kterým však v této lásce posvátná úsloví neodporují. Jedna věc však znamená, že to příroda dobrovolně naplňuje, a druhá věc je, že je poslušné poslouchat přikázání Páně z lásky. Jsou to ti, kdo milují svého bližního, a přesto nedosahují nejvyšší odměny za lásku, protože svou lásku nevydávají podle ducha, ale podle těla. Proto, když Pán řekl: „Toto je mé přikázání, abyste se navzájem milovali,“ hned dodal: „Jak jsem já miloval vás. Jasně řekl, jak to bylo: "Miluješ proto, proč jsem tě miloval." 2. V této věci, nejdražší bratři, musíme pečlivě zvážit, že dávný nepřítel, když naklonil naši duši lásce k dočasným věcem, na druhé straně popudil našeho nejslabšího bližního proti nám, který kuje pikle, aby nám vzal právě to, co milujeme. Odvěký nepřítel se nesnaží zničit pozemské věci, ale zabít v nás lásku. Neboť náhle jsme zaníceni nenávistí; a chtěje býti navenek nepřemožitelní, uvnitř strašně trpíme; a tím, že málo chráníme zvenčí, ztrácíme hodně uvnitř, protože tím, že milujeme dočasnou věc, jsme připraveni o pravou lásku. Protože každý, kdo ničí náš majetek, je nepřítel. Ale pokud v sobě začneme chovat nenávist k nepříteli, pak ztrácíme to vnitřní. Když tedy navenek něco tolerujeme svému bližnímu, pak musíme být ostražití vůči skrytému predátorovi vnitřního, který není nikdy snáze poražen, než když milujeme vnějšího predátora. Protože jednou a hlavní zkouškou lásky je, jestli milujeme i někoho, kdo nám dělá opak. Proto Pravda sama snáší popravu na kříži a navzdory tomu vyjadřuje lásku ke svým pronásledovatelům slovy: "Otče, odpusť jim, protože nevědí, co činí." (Lk 23,34). Je tedy překvapivé, když studenti ve skutečném životě milují své nepřátele, když jejich Učitel miluje své nepřátele, i když je jimi zabit? Vrchol této lásky vyjadřuje slovy: „Nikdo nemá větší lásku než ten, kdo položí život za své přátele. Pán přišel zemřít i za naše nepřátele, a přestože řekl, že položí život za naše přátele, aby nám jasně ukázal, že když můžeme z lásky prospět našim nepřátelům, pak jsou naši přátelé dokonce těmi, kdo nás pronásledují. 3. Ale nikdo nás nepronásleduje ani k smrti. Jak tedy můžeme dokázat, že milujeme své nepřátele? – Ale ve světě Církve svaté musí být něco, z čeho musí být jasně vidět, zda můžeme během pronásledování zemřít pro lásku. Jan jasně říká: „Kdo má statky světa, ale vidí svého bratra v nouzi a zavírá před ním své srdce, jak v něm přebývá láska Boží? (1 Jan 3,17)? -Proto Jan Křtitel říká: "Kdo má dva pláště, dej chudým, a kdo má jídlo, udělej totéž." (Lk 3,11). Kdo tedy v době míru nevydá své roucho kvůli Bohu, vydá svou duši během pronásledování? – Aby tedy síla lásky byla v pronásledování nepřemožitelná, musí být v dobách klidu živena milosrdenstvím, protože se musí naučit dávat Všemohoucímu Bohu nejprve svůj majetek a potom sebe. 4. Následuje: „jste moji přátelé.“ Ó, jak velké je milosrdenství našeho Stvořitele! "Nejsme hodni být služebníky, ale nazýváme se přáteli." Jak velká je důstojnost lidí být Božími přáteli! – Ale slyšeli jste o slávě důstojnosti; Poslechněte si také obtížnost výkonu. "Pokud uděláš, co ti přikážu." Jste moji přátelé, pokud děláte, co vám přikazuji. Jasně říká něco takového: „Jestliže se raduješ z nejvyšší slávy, pak přemýšlej, jakými skutky člověk této slávy dosáhne. Když Zebedeovi synové prostřednictvím své matky požádali, aby jeden seděl na pravé straně Boha a druhý na levé straně, je známo, že slyšeli: "Nevíte, co žádáte. Můžete pít kalich, který já budu pít" (Matouš 20,22)? – Požádali o místo výšek; Pravda je posílá na cestu, po které musí dosáhnout této výšky. Říká se asi takto: "Místo výšek je pro vás již lichotivé, ale nejprve vás musí vést cesta úspěchu. Velikosti se dosahuje prostřednictvím poháru. Pokud vaše duše touží po tom, co vás činí šťastnými, pijte nejprve to, co vás činí smutnými." Skrze hořký kalich vyznání tedy člověk dosahuje radosti ze spasení. "Už vás nenazývám otroky, protože otrok neví, co dělá jeho pán; ale nazval jsem vás přáteli, protože jsem vám řekl vše, co jsem slyšel od svého Otce." Co všechno slyšel od svého Otce, co se odhodlal říci svým služebníkům, aby je učinil svými přáteli, ne-li radosti vnitřní lásky, ne-li ony triumfy Vysoké vlasti, které denně vtiskuje do našich duší dechem své lásky? – Neboť když milujeme to, co jsme slyšeli z nebe, pak už víme, co milujeme, protože láska sama je poznáním. Řekl tedy vše těm, kteří opustili pozemské touhy a zahořeli nejvyšší láskou. Ale Prorok pohlédl na tyto Boží přátele, když řekl: „Jak vznešené jsou tvé myšlenky pro mě, ó Bože, a jak velký je jejich počet! (Ž 139,17). Neboť přítel se nazývá jakoby strážcem duše. Když tedy žalmista viděl, že Boží vyvolení, kteří se oddělili od lásky tohoto světa, zachovají Boží vůli v nebeských přikázáních, byl překvapen, když řekl: „Jak vznešené jsou tvé myšlenky pro mě, Bože. Zde Boží vyvolení krotí tělo, posilují ducha, vládnou démonům, září ctnostmi, pohrdají přítomností, kážou o věčné vlasti slovem i skutkem; i když umírají, milují to a dosahují toho utrpením. Lze je zabít, ale nelze je přesvědčit. Takže "jak velký je jejich počet." Právě v tomto utrpení, ve kterém zemřeli v těle, vidíte, jaká byla vznešenost jejich ducha. Odkud je, když ne odtamtud, „jak velký je jejich počet! Ale možná je tak málo velikánů? – Dodává: „Ať je začnu počítat, je jich více než písku“ (Ž 139,18). Podívejte se, bratři, na celý svět: je plný mučedníků. Už skoro žádní z nás, kteří by měli vidět, jsou svědci pravdy. Bůh tedy sečetl ty, kteří se pro nás rozmnožili „početnější než písek“; protože nedokážeme pochopit, kolik jich je. 5. Kdo však dosáhl této důstojnosti, aby mohl být nazýván přítelem Božím, musí hledět nikoli na sebe takového, jaký je, ale na dary, které dostává nad sebe. Neměli byste nic připisovat svým vlastním zásluhám, abyste neupadli do nepřátelství. Proto se dodává: „Ne vy jste si vyvolili mě, ale já jsem si vyvolil vás a ustanovil jsem vás, abyste šli a nesli ovoce. "Pověřil jsem tě milostí, zasadil jsem tě, abys šel dobrovolně, abys přinášel ovoce činností. Neboť jdi, řekl jsem dobrovolně; protože chtít něco udělat znamená jít se svými myšlenkami." A jaké ovoce by měli nést, je přidáno: „a vaše ovoce zůstane“. Vše, na čem pracujeme v současném věku, sotva stačí až do smrti. Neboť nadcházející smrt odřízne plody naší práce. Ale co se dělá pro věčný život, je zachováno i po smrti; a začne se objevovat, když se ovoce tělesné práce začne skrývat. Takže odplata začíná tam, kde končí. V důsledku toho ten, kdo již poznal věčné, dočasné plody, musí v jeho duši ztratit hodnotu. Poneseme takové ovoce, jaké by „zůstalo“, ponesme takové ovoce, které by samo dostalo svůj počátek od smrti, kdy smrt musí zničit vše. Neboť to, že ovoce Boží musí začít smrtí, dosvědčuje Prorok, který říká: „zatímco dává spát své milé“ (Ž 126,2, 3). Kdo usne ve spánku smrti, ztrácí své dědictví; ale když (Hospodin) dá spát svým vyvoleným, pak je to Hospodinův majetek, protože vyvolení Boží po smrti naleznou dědictví. 6. Z toho plyne: „Cokoli prosíte od Otce v mém jménu, dal vám.“ Opět na jiném místě: "Amen, amen, pravím vám, oč byste prosili Otce v mém jménu, dá vám to. Až dosud jste o nic neprosili v mém jménu; proste a dostanete, aby vaše radost byla úplná" (Jan 16,23, 24). Jestliže nám Otec dává vše, oč prosíme ve jménu Syna, co pak znamená, že Pavel nejprve požádal Pána a nebyl hoden slyšení; ale bylo mu řečeno: „Stačí ti má milost, neboť má síla se projevuje ve slabosti“ (2 Kor 12,9)? – Neptal se tento tak slavný Kazatel ve jménu Syna? Proč nedostal to, o co žádal? – Jak je pravda, že to, co prosíme od Otce ve jménu Syna, nám Otec dává, jestliže Apoštol ve jménu Syna žádal o odstranění satanova anděla a přesto nedostal, oč žádal? - Ale protože jméno Syna je „Ježíš“ a Ježíš se nazývá Spasitel, nebo dokonce Spasitel, pak ve jménu Spasitele žádá o něco, co souvisí s pravou spásou. Ale pokud žádají o něco, co se netýká spasení, pak žádají Otce ne ve jménu Ježíše. Proto těmtéž apoštolům, dosud slabým, Pán říká: „Až dosud jste o nic nežádali v mém jménu“ (Jan 16,24). Bylo to jasně řečeno takto: „Neprosili jste se ve jménu Spasitele, protože ještě nevíte, jak hledat věčnou spásu. Proto Pavel nebyl vyslyšen; neboť kdyby byl osvobozen od pokušení, pak by mu to nebylo užitečné ke spáse (2 Kor 12,9). 7. Zde my, milovaní bratři, vidíme, kolik z vás se shromáždilo na oslavu mučedníka; klečíte, bijete se do prsou, vzdycháte modlitbou a vyznáním a smáčete si tváře slzami. Ale prosím, diskutujte o svých prosbách, podívejte se, jestli se modlíte ve jménu Ježíše, tedy žádáte o radosti věčného života? Neboť v domě Ježíšově nehledáte Ježíše, jestliže se v Chrámu věčnosti modlíte za časné věci. Zde je jeden prosí o manželku v modlitbě, jiný chce vesnici, třetí požaduje oblečení, čtvrtý se modlí, aby mu dali jídlo. A i když je třeba o tyto (předměty) žádat Všemohoucího Boha, pokud neexistují, musíme si neustále připomínat, co nám přikázal tentýž Vykupitel: „Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno“ (Matouš 6,33). Není tedy hříchem žádat Ježíše o tyto věci, pokud však o ně není žádáno příliš. Ale také, co je důležitější, někteří žádají pro nepřítele smrt, a koho nemůže pronásledovat mečem, pronásleduje modlitbou. A ačkoli ten, kdo je nešťastný, je stále naživu, ten, kdo je nešťastný, je vinen svou smrtí. Bůh jim přikazuje, aby milovali nepřítele (Matouš 5,44), a přesto prosí Boha, aby nepřítele zabil. Kdo se tedy takto modlí, bojuje proti Stvořiteli právě jeho modlitbami. Proto se o Jidášovi říká: „A jeho modlitba ať se stane hříchem“ (Ž 109,7). Modlitba se totiž mění v hřích, když se člověk modlí za něco, co ten, ke kterému se modlí, sám zakazuje. 8. Proto Pravda říká: „A když stojíš v modlitbě, odpusť, máš-li něco proti někomu, aby ti tvůj Nebeský Otec odpustil tvé hříchy.“ (Marek 11.25). Tuto ctnost odpuštění ukážeme jasněji, když uvedeme jeden důkaz ze Starého zákona. Je známo, že když Judea svými těžkými zločiny urazila Spravedlnost Svého Stvořitele, pak Pán zadržel svého Proroka od modlitby a řekl: „Nežádej za tento lid a neprosívej za něj modlitby a prosby a nepřimlouvej se u mě, protože tě nevyslyším“ (Jer 7,16). „A vyvrhnu vás přede svou tvář, jako jsem zavrhl všechny vaše bratry, všechno Efraimovo símě“ (Jer 7,15). Co to znamená, že po opomenutí a opuštění tolika Otců jsou doprostřed postaveni jen Mojžíš a Samuel, jejichž podivuhodná moc přijímat je známá, když se říká, že ani oni nemohou být prostředníky? Pán jasně říká toto: „Neposlouchám ani ty, jejichž modlitbami nepohrdám pro jejich velké zásluhy. Co to tedy znamená, že Mojžíš a Samuel jsou v modlitbě upřednostňováni před ostatními Otci, když ne, že v celém sledu Starého zákona se o těchto pouze dvou říká, že se modlili i za své nepřátele? – Prvnímu hrozí, že bude ukamenován lidmi (Exodus 17,4) a přesto se za své kameníky modlí; druhý rezignuje na své vedení, a přesto odpovídá na žádost o modlitbu slovy: „A také si nedovolím hřešit před Hospodinem, abych se za vás přestal modlit, a povedu vás na dobré a přímé cestě“ (1. Samuelova 12,23). "Hospodin mi řekl: I když se přede mnou objeví Mojžíš a Samuel, moje duše se nebude klanět tomuto lidu, odežeň je ode mne, ať odejdou" (Jeremiáš 15,1). Jasně říká něco takového: „Neposlouchám modlitby za přátele, dokonce ani za ty, o nichž vím, že se z velké ctnosti modlili i za nepřátele. Proto síla pravé modlitby spočívá ve vznešenosti lásky. A každý dostane to, oč správně žádá, když během modlitby není jeho duch zatemněn nenávistí k nepříteli. Bojovného ducha ale většinou překonáme, když se budeme modlit i za své nepřátele. Rty vylévají modlitbu za nepřítele, ale ó, kdyby jen srdce mohlo obsahovat lásku! Často totiž vysíláme modlitbu za své nepřátele, ale vyléváme ji více podle přikázání než z lásky. Neboť i my se modlíme za život nepřátel, a přece se bojíme, aby nás (Bůh) neslyšel. Ale protože vnitřní Soudce posuzuje spíše dispozice než slova, nežádá nic od někoho, kdo se za něj nemodlí z lásky k nepříteli. 9. Ale nepřítel se proti nám těžce prohřešil: škodil, urážel ty, kdo (nám) pomáhají, pronásledoval ty, kdo nás milují. To by mělo být skryto, kdyby nám hříchy neměly být odpuštěny. Neboť náš Přímluvce v našem případě složil modlitbu a tento Přímluvce sám je Soudcem téhož případu. A do modlitby, kterou složil, zahrnul podmínku: „A odpusť nám naše viny, jako i my odpouštíme našim viníkům“ (Matouš 6,12). Takže, protože právě Ten, který byl Přímluvcem, přichází jako Soudce, On sám naslouchá modlitbě, kterou složil. V důsledku toho buď my, aniž bychom je splnili, říkáme: „odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům“, a tím se více zavazujeme; nebo možná tuto podmínku v modlitbě přehlédneme a náš Přímluvce nepozná modlitbu, kterou složil, a okamžitě si říká: „Vím, proč jsem nabádal; není to stejná modlitba, jakou jsem složil já. Takže, bratři, co bychom měli dělat, když nemáme vlastnost pravé lásky ke svým bratrům? V srdci by neměla být zloba. Kéž Všemohoucí Bůh mluví o naší lásce k bližním, aby ukázal své milosrdenství našim nepravostem. Pamatujte, proč nabádá: „Odpouštějte a bude vám odpuštěno“ (Lukáš 6,37). To je to, co dlužíme a dlužíme to. Odpusťme tedy, co je nám dlužno, aby nám bylo odpuštěno, co dlužíme. Rozum se tomu ale brání: chce splnit, co slyší, a přesto argumentuje. Jsme v rakovině Mučedníka, o kterém víme, jakou smrtí dosáhl Království nebeského. Pokud neodložíme svá těla pro Krista, zvítězíme alespoň nad svou duší. Touto obětí je Bůh usmířen a schvaluje vítězství našeho světa na dvoře Jeho lásky. Neboť On hledí na zápas našich srdcí; a Ten, kdo potom odměňuje ty, kteří zvítězili, nyní pomáhá těm, kdo bojují skrze našeho Pána Ježíše Krista, Jeho Syna, který s Ním žije a kraluje, v jednotě Ducha svatého, Boha po všechny věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: