Беседа 27

Изречено пред народа в църквата „Свети мъченик Панкрас“ в деня на неговото страдание. Четене на светото Евангелие: Йоан 15.12–16. Йоан 15.12–16. Това е Моята заповед, да се обичате един друг, както Аз ви възлюбих. Никой няма по-голяма любов от тази, ако някой положи живота си за приятелите си. Вие сте Мои приятели, ако вършите това, което ви заповядвам. Вече не ви наричам роби, защото робът не знае какво прави господарят му; но ви нарекох приятели, защото ви казах всичко, което чух от Отца Си. Не вие ​​избрахте Мен, но Аз избрах вас и ви поставих да отидете и да принесете плод, и плодът ви да остане, така че каквото и да поискате от Отца в Мое име, да ви го даде. 1. Ако всички свещени думи са пълни със заповедите на Господа, тогава какво означава, че за любовта, като специална заповед, Господ казва: „Това е Моята заповед, да се обичате един друг“, ако не, че всяка заповед зависи само от любовта и всички заповеди съставляват едно, защото всичко заповядано се основава само на любов? – Защото, както много клони произлизат от един корен, толкова много добродетели се раждат от една любов. И клонът на доброто дело няма зеленина, ако не почива на корена на любовта. Следователно има много заповеди Господни и една; много - според разнообразието на делата, един - според корена на любовта. И как трябва да се съдържа тази любов е вдъхновено от самия Той, Който в много мисли от Своето Писание заповядва да обичаме както приятелите – като Него, така и враговете – заради Него. Защото истинската любов е този, който обича както приятеля си в Бога, така и врага си заради Бога. Защото има някои, които обичат ближните си, но според естеството на родството и плътта, на което обаче в тази любов свещените думи не противоречат. Но едно нещо означава, че е доброволно изпълнено от природата, а друго е, че е послушно да се подчинява на Господните заповеди от любов. Това са онези, които обичат ближния си и въпреки това не постигат най-високите награди за любовта, защото изразходват любовта си не според духа, а според плътта. Затова, когато Господ каза: „Това е Моята заповед, да се обичате един друг”, веднага добави: „Както Аз ви възлюбих”. Очевидно Той каза, така да се каже: „Ти обичаш поради причината, поради която те обичах.” Ето защо самата Истина търпи екзекуция на кръста и въпреки това изразява любов към самите Си гонители, казвайки: „Отче, прости им, защото не знаят какво правят. (Лука 23.34). И така, изненадващо ли е, че учениците в реалния живот обичат враговете си, когато техният Учител обича враговете си, дори когато е убит от тях? Той изразява висотата на тази любов, като добавя: „Никой няма по-голяма любов от тая, някой да даде живота си за приятелите си.” Господ дойде да умре дори за нашите врагове и въпреки факта, че каза, че ще даде живота Си за нашите приятели, за да ни покаже ясно, че когато можем, от любов, да облагодетелстваме враговете си, тогава нашите приятели са дори самите тези, които ни гонят. 4. Това е последвано от: "вие сте мои приятели." О, колко голяма е милостта на нашия Създател! „Ние не сме достойни да бъдем слуги, но се наричаме приятели.“ Колко голямо е достойнството на хората да бъдат приятели на Бог! – Но вие сте чували за славата на достойнството; Чуйте и за трудността на подвига. — Ако правиш това, което ти заповядвам. Вие сте Мои приятели, ако вършите това, което ви заповядвам. Очевидно Той казва нещо подобно: „Ако се радвате на най-голямата слава, тогава помислете с какви дела човек постига тази слава.“ Когато синовете на Зеведей, чрез майка си, поискаха единият да седне от дясната страна на Бога, а другият отляво, известно е, че те чуха: "Не знаете какво искате. Можете ли да пиете чашата, която Аз ще пия" (Матей 20.22)? – Поискаха място на височини; Истината ги изпраща по пътя, по който трябва да достигнат тази висота. Казано е нещо подобно: "Мястото на височините вече е ласкателно за вас, но първо трябва да ви отведе пътят на постижението. Величието се постига чрез чашата. Ако душата ви желае това, което ви прави щастливи, изпийте първо това, което ви натъжава." Така чрез горчивата чаша на изповедта човек постига радостта на спасението. „Вече не ви наричам роби, защото робът не знае какво прави господарят му; но ви нарекох приятели, защото ви казах всичко, което чух от Отца Си. Какво е всичко, което Той чу от Своя Отец, което благоволи да каже на Своите слуги, за да ги направи Свои приятели, ако не радостите на вътрешната любов, ако не онези триумфи на Висшето Отечество, които Той ежедневно отпечатва в душите ни с дъха на Своята любов? – Защото когато обичаме това, което сме чули от небето, тогава вече знаем какво обичаме, защото самата любов е знание. И така, Той каза всичко на онези, които, изоставили земните желания, горяха с най-висша любов. Но Пророкът погледна тези приятели на Бог, когато каза: „Колко възвишени са Твоите мисли за мен, о, Боже, и колко голям е техният брой!” (Псалм 139.17). Защото приятелят се нарича, така да се каже, пазител на душата. И така, тъй като псалмистът видя, че Божиите избраници, отделили се от любовта на този свят, ще запазят волята Божия в небесните заповеди, той беше изненадан, казвайки: „Колко са възвишени Твоите мисли за мене, Боже“. Тук богоизбраните опитомяват плътта, укрепват духа, властват над бесовете, блестят с добродетели, презират настоящето, проповядват за Вечното Отечество със слово и дело; дори когато умират, те го обичат и го постигат чрез страдание. Те могат да бъдат убити, но не могат да бъдат убедени. И така, „колко голям е техният брой“. В това само страдание, в което те умряха по плът, виждате каква беше възвишеността на техния дух. Откъде е, ако не от там, "колко е голямо числото им!" Но може би има толкова малко велики? – Той добавя: „Започна ли да ги изброявам, те са по-многобройни от пясъка“ (Пс. 139.18). Погледнете, братя, целия свят: той е пълен с мъченици. Вече почти няма такива, които трябва да прозрат, тъй като има свидетели на истината. И така, Бог е преброил онези, които са се умножили за нас „по-многобройни от пясъка”; защото не можем да разберем колко са. 6. Следва: „Каквото и да поискате от Отец в Мое име, Той ви е дал.“ Пак на друго място: "Истина, истина ви казвам, каквото и да поискате от Отца в Мое име, ще ви го даде. Досега не сте искали нищо в Мое име; поискайте и ще получите, за да бъде радостта ви пълна" (Йоан 16.23, 24). Ако Отец ни дава всичко, което поискаме в името на Сина, тогава какво означава, че Павел първо поиска от Господа и не беше достоен да бъде изслушан; но му беше казано: „Моята благодат е достатъчна за теб, защото силата Ми се проявява съвършено в немощ“ (2 Коринтяни 12.9)? – Този толкова славен Проповедник не попита ли в името на Сина? Защо не получи това, което поиска? – Как е вярно, че това, което искаме от Отца в името на Сина, Отец ни дава, ако Апостолът в името на Сина е поискал премахването на ангела на Сатана от него и въпреки това не е получил това, което е поискал? - Но тъй като името на Сина е "Исус", а Исус се нарича Спасител или дори Спасител, тогава в името на Спасителя той иска нещо, свързано с истинското спасение. Но ако поискат нещо, което не е свързано със спасението, тогава те молят Отец не в името на Исус. Затова на същите апостоли, досега все още немощни, Господ казва: „Досега не сте поискали нищо в Мое име“ (Йоан 16.24). Ясно беше казано така: „Вие не поискахте в името на Спасителя, защото още не знаете как да търсите вечно спасение“. Следователно Павел не беше чут; защото, ако беше освободен от изкушението, тогава това не би било полезно за него за спасение (2 Кор. 12.9). И въпреки че този, който е недоброжелателен, е все още жив, онзи, който е недоброжелателен, става виновен за смъртта му. Бог заповядва да обичат врага (Матей 5.44) и, въпреки факта, те молят Бог да убие врага. И така, който се моли по този начин, той се бори срещу Създателя със самите си молитви. Затова се казва за Юда: „и нека молитвата му стане грях“ (Пс. 109.7). Защото молитвата се превръща в грях, когато се моли за нещо, което Този, на когото се моли, Сам забранява. 8. Затова Истината казва: „И когато стоите на молитва, прощавайте, ако имате нещо против някого, за да ви прости вашият Небесен Отец греховете ви“. (Марк 11.25). Ще покажем по-ясно тази добродетел на прошката, ако цитираме едно доказателство от Стария завет. Известно е, че когато Юдея оскърби справедливостта на своя Създател с тежките си престъпления, тогава Господ, въздържайки Своя пророк от молитва, каза: „Не искай за този народ и не принасяй молитви и молби за тях, и не се застъпвай пред Мене, защото няма да те послушам“ (Йеремия 7:16). „И ще те изгоня отпреде Си, както отхвърлих всичките ти братя, дори цялото потомство на Ефрем“ (Йеремия 7:15). Какво означава, че след пропускането и изоставянето на толкова много бащи, само Моисей и Самуил, чиято чудна сила да получават е известна, са поставени по средата, когато се казва, че дори те не могат да бъдат посредници? Господ ясно казва това: „Аз дори не слушам тези, чиито молитви не презирам заради голямата им заслуга.“ И така, какво означава, че Мойсей и Самуил са предпочитани в молитвата пред другите отци, ако не това, че в цялата последователност на Стария завет се казва за тези само двамата, че са се молили дори за враговете си? – Първият е в опасност да бъде убит с камъни от хората (Изход 17.4) и въпреки това се моли за своите убивани с камъни; другият се оттегля от ръководството си и въпреки това отговаря на молбата за молитва, казвайки: „И аз също няма да си позволя да съгреша пред Господа, за да спра да се моля за вас, и ще ви водя по добрия и прав път“ (1 Царе 12.23). „И Господ ми каза: Дори Моисей и Самуил да се явят пред Мен, душата Ми няма да се поклони на този народ; прогони ги отпред Мене, нека си отидат“ (Еремия 15.1). Той ясно казва нещо подобно: „Не слушам молитви за приятели, дори онези, за които знам, че от голяма добродетел са се молили дори за врагове.“ Следователно силата на истинската молитва се крие във възвишеността на любовта. И всеки получава това, което правилно иска, когато по време на молитва духът му не е помрачен от омраза към врага. Но в по-голямата си част ние преодоляваме бойния дух, ако се молим и за враговете си. Устните изливат молитва за врага, но о, ако само сърцето можеше да съдържа любов! Защото често изпращаме молитва за враговете си, но я изливаме повече според заповедта, отколкото от любов. Защото и ние се молим за живота на враговете си, но се страхуваме да не би (Бог) да ни чуе. Но тъй като вътрешният Съдия преценява разположението, а не думите, той не изисква нищо от някой, който не се моли за него от любов към врага. 9. Но врагът съгреши тежко срещу нас: той причини зло, обиди онези, които ни помагат, преследва онези, които ни обичат. Това трябваше да бъде скрито, ако греховете срещу нас не бяха простени. Защото нашият Ходатай в нашия случай е съставил молитва и самият този Ходатай е Съдия на същия случай. И в молитвата, която състави, Той включи условие, като каза: „И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници“ (Матей 6.12). И така, тъй като самият Този, Който беше ходатаят, идва като Съдия, Той сам слуша молитвата, която състави. Следователно или ние, без да ги изпълняваме, казваме: „прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници“, и като казваме това, ние се обвързваме повече; или може би пропускаме това условие в молитвата и нашият Ходатай не разпознава молитвата, която е съставил, и веднага си казва: „Знам защо увещавах; това не е същата молитва, която съставих“. И така, братя, какво да правим, ако не да имаме свойството истинска любов към нашите братя? В сърцето не трябва да има злоба. Нека Всемогъщият Бог обсъди нашата любов към нашите ближни, за да покаже Своята милост към нашите беззакония. Спомнете си защо Той увещава: „Прощавайте и ще ви бъде простено” (Лука 6.37). Това е, което дължим и го дължим. И така, нека простим това, което ни се дължи, за да бъде простено това, което дължим. Но разумът се съпротивлява на това: той иска да изпълни това, което чува, и въпреки това спори. Ние сме в рака на мъченика, за когото знаем с каква смърт е постигнал Царството Небесно. Ако не положим телата си за Христос, то поне ще победим душата си. С тази жертва Бог е умилостивен и одобрява победата на нашия свят в двора на Неговата любов. Защото Той гледа на борбата на нашите сърца; и Този, който след това възнаграждава онези, които побеждават, сега помага на онези, които се борят чрез нашия Господ Исус Христос, Неговия Син, който живее и царува с Него, в единството на Светия Дух, Бог през всичките векове. амин Може да се интересувате от: