Беседа 27
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
تحدث إلى أهل كنيسة القديس بانكراس الشهيد يوم آلامه. قراءة الإنجيل المقدس: يوحنا 15: 12-16.
يوحنا 15، 12-16. وهذه هي وصيتي أن تحبوا بعضكم بعضاً كما أحببتكم.
ليس لأحد حب أعظم من هذا، أن يضع أحد نفسه لأجل أحبائه.
أنتم أصدقائي إذا فعلتم ما أوصيكم به.
لا أعود أسميكم عبيدًا، لأن العبد لا يعلم ما يعمل سيده. ولكني قد سميتكم أحباء لأني أخبرتكم بكل ما سمعته من أبي.
لم تختاروني أنتم، بل أنا اخترتكم وأقمتكم لتذهبوا وتأتوا بثمر، ويبقى ثمركم، حتى يعطيكم الآب كل ما تطلبونه باسمي.
1. إذا كانت كل الأقوال المقدسة مملوءة بوصايا الرب، فما معنى أن الرب كوصية خاصة يقول: "هذه هي وصيتي: أن تحبوا بعضكم بعضًا"، إن لم يكن أن كل وصية تعتمد على المحبة وحدها، وكل الوصايا مكونة من واحدة، لأن كل الوصايا مبنية على المحبة وحدها؟ - لأنه كما أن أغصان الأشجار كثيرة تأتي من جذر واحد، كذلك تتولد فضائل كثيرة من الحب الواحد. وغصن العمل الصالح ليس له خضرة إذا لم يرتكز على أصل المحبة. لذلك، وصايا الرب كثيرة، وواحدة؛ كثير - على تنوع الشؤون، واحد - على جذر الحب. وكيف ينبغي احتواء هذا الحب موحى به من نفسه، الذي في العديد من أفكار كتابه المقدس يأمر بأن نحب الأصدقاء - مثله، والأعداء - من أجله. فالحب الحقيقي هو من يحب صديقه في الله وعدوه في الله. فإن هناك من يحب قريبه ولكن حسب طبيعة القرابة والجسد، ولكن في هذه المحبة لا تتعارض الأقوال المقدسة.
ولكن هناك شيء واحد يعني أن يتم ذلك عن طيب خاطر بالطبيعة، وشيء آخر هو طاعة وصايا الرب من باب المحبة. إنهم الذين يحبون قريبهم، ومع ذلك، لا يحصلون على أعلى مكافآت الحب، لأنهم ينفقون محبتهم ليس حسب الروح، بل حسب الجسد. لذلك عندما قال الرب: "هذه هي وصيتي: أن تحبوا بعضكم بعضًا"، أضاف على الفور: "كما أحببتكم". من الواضح أنه قال: "أنت تحب السبب الذي أحببتك به".
2. في هذا الأمر، أيها الإخوة الأعزاء، يجب أن نلاحظ جيدًا أن العدو القديم، بينما يوجه نفوسنا نحو محبة الأشياء الوقتية، على الجانب الآخر، يحرض علينا جارنا الأضعف، الذي يخطط ليأخذ نفس الشيء الذي نحبه. إن العدو القديم لا يحاول أن يدمر الأشياء الأرضية، بل أن يقتل المحبة فينا. لأننا فجأة نشتعل بالكراهية. ونريد أن نكون لا نقهر من الخارج، فنعاني بشدة من الداخل؛ وبحماية القليل من الخارج، نخسر الكثير من الداخل، لأننا عندما نحب شيئًا مؤقتًا، نحرم من الحب الحقيقي. لأن أي شخص يدمر ممتلكاتنا هو عدو. ولكن إذا بدأنا نحمل الكراهية للعدو، فإننا نفقد ما هو داخلي. لذلك، عندما نتسامح خارجيًا مع شيء ما من جارنا، يجب أن نكون يقظين ضد المفترس الداخلي الخفي، والذي لا يمكن هزيمته بسهولة أكثر مما يحدث عندما نحب المفترس الخارجي. لأن الاختبار الرئيسي للحب هو ما إذا كنا نحب حتى شخصًا يفعل العكس لنا.
ولهذا السبب يتحمل الحق نفسه الإعدام على الصليب، ورغم ذلك يعرب عن محبته لمضطههديه قائلاً: "يا أبتاه اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون". (لو 23: 34). فهل من المفاجئ إذن أن يحب الطلاب في الحياة الواقعية أعداءهم، في حين أن معلمهم يحب أعداءه حتى عندما يقتلهم؟ ويعبِّر عن ذروة هذه المحبة بقوله: "ليس لأحد حب أعظم من هذا: أن يضع أحد نفسه لأجل أحبائه". لقد جاء الرب ليموت حتى من أجل أعدائنا، وعلى الرغم من أنه قال إنه سيضع حياته من أجل أصدقائنا، لكي يُظهر لنا بوضوح أنه عندما نستطيع، بدافع الحب، أن نفيد أعداءنا، فإن أصدقائنا هم أنفسهم الذين يضطهدوننا.
4. ويتبع ذلك: "أنتم أصدقائي". آه، ما أعظم رحمة خالقنا! "لسنا مستحقين أن نكون خدامًا، بل ندعى أصدقاء". ما أعظم كرامة الناس أن يكونوا أصدقاء الله! – لكنكم سمعتم عن مجد الكرامة؛ استمع أيضًا إلى صعوبة هذا العمل الفذ. "إن فعلتم ما أوصيكم به". أنتم أصدقائي إذا فعلتم ما أوصيكم به. من الواضح أنه يقول شيئًا كهذا: "إذا فرحتم بالمجد الأسمى، ففكروا بأي أعمال يصل الإنسان إلى هذا المجد". عندما طلب ابنا زبدي من خلال والدتهما أن يجلس أحدهما عن يمين الله والآخر عن اليسار، من المعروف أنهما سمعا: "أنتما لا تعلمان ما تطلبان. هل تستطيع أن تشرب الكأس التي سأشربها أنا" (متى 20: 22)؟ - طلبوا مكان المرتفعات؛ الحقيقة ترسلهم إلى الطريق الذي يجب أن يصلوا به إلى هذا الارتفاع. يقال شيئًا من هذا القبيل: "إن مكان المرتفعات يناسبك بالفعل، ولكن أولاً يجب أن يأخذك طريق الإنجاز. فالعظمة تتحقق من خلال الكأس. إذا كانت روحك ترغب في ما يجعلك سعيدًا، فاشرب أولاً ما يحزنك." وهكذا خلال كأس الاعتراف المرير يصل الإنسان إلى فرح الخلاص.
"لا أعود أسميكم عبيدًا، لأن العبد لا يعلم ما يعمل سيده، لكني قد سميتكم أحباء لأني قلت لكم كل ما سمعته من أبي". ما هو كل ما سمعه من أبيه، والذي فضل أن يقوله لعبيده لكي يجعلهم أصدقاء له، إن لم يكن أفراح الحب الداخلي، إن لم تكن انتصارات الوطن الأعلى، التي يطبعها يوميًا بنفخة محبته في نفوسنا؟ - لأننا عندما نحب ما سمعناه من السماء، فإننا نعرف بالفعل ما نحبه، لأن الحب نفسه هو المعرفة. لذلك، قال كل شيء لأولئك الذين، بعد أن تخلوا عن الرغبات الأرضية، احترقوا بالحب الأسمى. لكن النبي نظر إلى أحباء الله هؤلاء فقال: "ما أعظم أفكارك عني يا الله وما أكثرها!" (مز 139، 17). لأن الصديق يُدعى حارس الروح. لذلك إذ رأى المرتل أن مختاري الله، بعد انفصالهم عن محبة هذا العالم، يحفظون إرادة الله في الوصايا السماوية، استغرب قائلاً: "ما أرتفعت أفكارك عني يا الله".
هنا، يروض مختارو الله الجسد، ويقويون الروح، ويحكمون الشياطين، ويتألقون بالفضائل، ويحتقرون الحاضر، ويكرزون عن الوطن الأبدي بالقول والفعل؛ حتى عند الموت، فإنهم يحبون ذلك ويحققونه من خلال المعاناة. يمكن قتلهم، لكن لا يمكن إقناعهم. "فما أعظم عددهم". وفي هذه المعاناة ذاتها التي ماتوا فيها بالجسد، ترى كم كانت سمو أرواحهم. ومن أين يأتي إن لم يكن من هناك "ما أكثرهم!" ولكن ربما هناك عدد قليل جدا من العظماء؟ – ويضيف: “إن ابتدأت أحصيهم هم أكثر من الرمل” (مز 139: 18). انظروا أيها الإخوة إلى العالم كله: إنه مملوء بالشهداء. لم يعد هناك تقريبًا من بيننا من يجب أن يرى، حيث يوجد شهود للحقيقة. لذلك أحصى الله الذين كثروا لنا "أكثر من الرمل"؛ لأننا لا نستطيع أن نفهم كم هناك.
سوف نحمل مثل هذه الثمار التي "ستبقى"، دعونا نحمل مثل هذه الثمار التي ستتلقى هي نفسها بدايتها من الموت، عندما يجب على الموت أن يدمر كل شيء. فإن حقيقة أن ثمر الله يجب أن يبدأ من الموت يشهد عليه النبي قائلاً: "بينما ينام حبيبه" (مز 126: 2، 3). ومن رقد في نوم الموت يخسر ميراثه. ولكن عندما يعطي (الرب) مختاريه نومًا، فهذا هو ملك الرب، لأن مختاري الله، بعد وصولهم إلى الموت، سوف يجدون ميراثًا.
6. ويترتب على ذلك: "كل ما طلبتم من الآب باسمي أعطاكم". وأيضاً في مكان آخر: "الحق الحق أقول لكم: كل ما سألتم الآب باسمي يعطيكم. إلى الآن لم تطلبوا شيئاً باسمي. اسألوا تنالوا ليكون فرحكم كاملاً" (يوحنا 16: 23، 24). إذا كان الآب يعطينا كل ما نطلبه باسم الابن، فما معنى أن بولس طلب من الرب أولاً ولم يكن مستحقًا أن يسمع؛ ولكن قيل له: "تكفيك نعمتي، لأن قوتي في الضعف تكمل" (2كو12: 9)؟ – ألم يسأل هذا الواعظ المجيد باسم الابن؟ لماذا لم يحصل على ما طلبه؟ – فكيف يصح أن ما نطلبه من الآب باسم الابن يعطينا إياه الآب إذا كان الرسول باسم الابن طلب إبعاد ملاك الشيطان عنه ولم ينل ما طلب؟ - ولكن بما أن اسم الابن هو "يسوع"، ويسوع يُدعى المخلص، أو حتى المخلص، فإنه باسم المخلص يطلب شيئاً يتعلق بالخلاص الحقيقي. ولكن إذا طلبوا شيئًا لا يتعلق بالخلاص، فإنهم يطلبون من الآب ليس باسم يسوع.
لذلك، يقول الرب لنفس الرسل، الذين ما زالوا ضعفاء حتى الآن: "إلى الآن لم تطلبوا شيئًا باسمي" (يوحنا 16: 24). لقد قيل بوضوح هكذا: "أنت لم تسأل باسم المخلص، لأنك لا تعرف بعد كيف تطلب الخلاص الأبدي". لذلك لم يسمع لبولس. لأنه لو تحرر من التجربة لما كان نافعًا له للخلاص (2 كو 12: 9).
7. ها نحن أيها الإخوة الأحباء، نرى كم منكم اجتمعوا للاحتفال بالشهيد؛ تركعون، وتضربون صدركم، وتتنهدون بالصلاة والاعتراف، وتبللون وجوهكم بالدموع. ولكن من فضلك ناقش طلباتك، وانظر إذا كنت تصلي باسم يسوع، أي تطلب أفراح الحياة الأبدية؟ فإنكم لا تطلبون يسوع في بيت يسوع، إن كنتم في كنيسة الأبدية تصلون في غير أوانه من أجل أمور زمنية. هنا واحد يطلب زوجة في الصلاة، وآخر يريد قرية، وثالث يطلب ملابس، ورابع يصلي من أجل أن يُعطى له طعام. ومع أنه من الضروري أن نسأل الله القدير من أجل هذه (الرعايا)، إذا لم تكن موجودة، يجب أن نتذكر دائمًا ما أوصانا به نفس الفادي: "اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره، وهذه كلها تزاد لكم" (متى 6: 33). لذلك، ليس هناك خطيئة أن نطلب من يسوع هذه الأشياء، إذا لم يتم طلبها بشكل زائد. لكن الأهم أيضًا أن البعض يطلب الموت للعدو، ومن لا يستطيع أن يلاحقه بالسيف، يلاحقه بالصلاة.
8. لذلك يقول الحق: "وعندما تقومون للصلاة، فاغفروا إن كان لكم على أحد شيئًا، ليغفر لكم أبوكم السماوي خطاياكم". (مرقس 11.25). وسنبين فضيلة الغفران هذه بشكل أكثر وضوحًا إذا استشهدنا بدليل واحد من العهد القديم. ومعلوم أنه عندما أساءت اليهودية إلى عدالة خالقها بجرائمها الجسيمة، قال الرب، وهو يمنع نبيه من الصلاة: "لا تسأل عن هذا الشعب ولا تصلى عليهم ولا تتضرع ولا تشفع إلي لأني لا أسمع لك" (إر 7: 16). "وأطردك من أمامي كما طردت جميع إخوتك كل نسل أفرايم" (إر 7: 15). ماذا يعني أنه بعد إغفال وهجر العديد من الآباء، فقط موسى وصموئيل، اللذان معروفان بقدرتهما العجيبة على التلقي، وُضِعا في المنتصف، عندما يقال إنهما أيضًا لا يستطيعان أن يكونا وسطاء؟ يقول الرب هذا بوضوح: "أنا لا أستمع حتى لأولئك الذين لا أحتقر صلواتهم بسبب استحقاقهم العظيم".
إذن، ماذا يعني أن موسى وصموئيل مفضلان في الصلاة على الآباء الآخرين، إن لم يكن في كامل تسلسل العهد القديم يقال عن هذين الاثنين فقط أنهما صليا حتى من أجل أعدائهما؟ – الأول معرض لخطر الرجم من الشعب (خروج 17: 4) ومع ذلك يصلي من أجل رجمه؛ والآخر يستقيل من قيادته، ومع ذلك يستجيب لطلب الصلاة قائلاً: "وأنا أيضًا لا أسمح لنفسي أن أخطئ أمام الرب حتى أتوقف عن الصلاة من أجلك، وأرشدك إلى الطريق الصالح المستقيم" (1 صم 12: 23). "وقال لي الرب: إذا ظهر موسى وصموئيل أمامي، لا تجثو نفسي لهذا الشعب. اطردهم من أمامي، فليذهبوا" (إرميا 15: 1). من الواضح أنه يقول شيئًا كهذا: "أنا لا أستمع إلى الصلاة من أجل الأصدقاء، حتى أولئك الذين أعرف أنهم بفضيلة عظيمة صلوا حتى من أجل الأعداء". لذلك فإن قوة الصلاة الحقيقية تكمن في سمو المحبة. وينال الجميع ما يطلبه بشكل صحيح عندما لا تظلم روحه أثناء الصلاة بسبب كراهية العدو.
لكن في أغلب الأحيان، نتغلب على الروح القتالية إذا صلينا أيضًا من أجل أعدائنا. الشفاه تسكب صلاة من أجل العدو، ولكن آه، ليت القلب يستطيع أن يحتوي على الحب! فإننا كثيرًا ما نرفع صلوات من أجل أعدائنا، ولكننا نسكبها حسب الوصية أكثر من المحبة. فإننا أيضًا نصلي من أجل أنفس أعدائنا، ولكننا نخاف أن يسمع لنا (الله). ولكن بما أن القاضي الداخلي يحكم على التصرفات وليس الكلمات، فلا يطلب شيئًا ممن لا يصلي من أجله محبة للعدو.
9. لكن العدو أخطأ في حقنا خطأً جسيمًا: ألحق الأذى، وأهان من يساعدنا، واضطهد الذين يحبوننا. كان ينبغي أن يكون هذا مخفيًا إذا لم تغفر لنا خطايانا. لأن شفيعنا في حالتنا قام بتأليف صلاة، وهذا الشفيع نفسه هو القاضي في نفس القضية. وفي الصلاة التي ألفها أدخل شرطًا قائلاً: "واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا" (متى 6: 12). لذلك، بما أن الشفيع سيأتي كديان، فهو نفسه يستمع إلى الصلاة التي ألفها. وبالتالي، إما أن نقول، دون الوفاء بها: "اغفر لنا ديوننا، كما نغفر لمدينينا"، وبقولنا هذا نربط أنفسنا أكثر؛ أو ربما نفتقد هذا الشرط في الصلاة، ولا يتعرف شفيعنا على الصلاة التي ألفها، ويقول في نفسه على الفور: "أنا أعرف لماذا وعظت؛ هذه ليست نفس الصلاة التي ألفتها". فماذا علينا أيها الإخوة أن نفعل إن لم تكن لدينا خاصية المحبة الحقيقية لإخوتنا؟ لا ينبغي أن يكون هناك حقد في القلب.
ليناقش الله القدير محبتنا لجيراننا لكي يظهر رحمته لآثامنا. تذكر لماذا يحث: "اغفروا يُغفر لكم" (لوقا 6: 37). وهذا ما ندين به، ونحن مدينون له. فلنغفر إذن ما لنا، حتى يغفر لنا ما علينا. لكن العقل يقاوم ذلك: فهو يريد أن يحقق ما يسمعه، ومع ذلك فهو يجادل.
نحن في سرطان الشهيد الذي نعرف عنه بأي موت وصل إلى ملكوت السماوات. إذا لم نضع أجسادنا من أجل المسيح، فإننا على الأقل سوف ننتصر على أرواحنا. بهذه الذبيحة يسترضي الله ويوافق على انتصار عالمنا في محكمة محبته. لأنه ينظر إلى جهاد قلوبنا. والذي يكافئ بعد ذلك الغالبين، يساعد الآن أولئك الذين يحاربون بربنا يسوع المسيح، ابنه، الذي يحيا ويملك معه، في وحدة الروح القدس، الله، إلى كل دهر الدهور. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: