Беседа 26

Проголошена до народу в храмі блаженного Іоанна, що називається Костянтиновим, на тиждень про Хому. Читання Св. Євангелія: Ін 20.19–31 . Ін 20.19–31. Того ж першого дня тижня ввечері, коли двері дому, де збиралися учні Його, були замкнені з побоювання від юдеїв, прийшов Ісус, і став посеред, і каже їм: Мир вам! Сказавши це, Він показав їм руки та ноги та ребра Свої. Учні зраділи, побачивши Господа. А Ісус сказав їм удруге: Мир вам! Як послав Мене Отець, так і Я посилаю вас. Сказавши це, дунув і каже до них: Прийміть Духа Святого. Кому простите гріхи, тому простяться; на кому залишите, на тому залишаться. Хома ж, один із дванадцяти, званий Близнюк, не був тут із ними, коли приходив Ісус. Інші учні сказали йому: Ми бачили Господа. Але він сказав їм: Якщо не побачу на руках Його ран від цвяхів, і не покладу пальця мого в рани від цвяхів, і не покладу руки моєї в ребра Його, не повірю. Після восьми днів знову були в домі Його учні, і Хома з ними. Прийшов Ісус, коли двері були зачинені, став серед них і сказав: Мир вам! Потім каже Хомі: Подай твій палец сюди і подивися руки Мої; подай руку твою і вклади в ребра Мої; і не будь невіруючим, але віруючим. Тома сказав Йому у відповідь: Господь мій і Бог мій! Ісус каже йому: Ти повірив, бо побачив Мене; блаженні ті, що не бачили й увірували. Багато вчинив Ісус перед учнями Своїми та інших чудес, про які не писано в книзі цій. А це написано, щоб ви повірили, що Ісус є Христос, Син Божий, і, віруючи, мали життя в Його ім'я. 1. Перше питання при цьому євангельському читанні в розумі є наступним: яким чином тіло Господнє після воскресіння було тілом істинним, коли воно могло входити до учнів через зачинені двері? Але нам треба знати, що Божественна дія не дивна, якщо вона розуміється розумом; і та віра немає заслуги, на яку розум людський представляє досвід. Але ці справи нашого Викупителя, які самі по собі ніяк не можуть бути зрозумілі, повинні бути обговорювані по іншій дії Його, так, щоб дивним справам доставляли достовірність справи найдивовижніші. Бо до учнів через замкнені двері зійшло те тіло Господнє, яке на людські погляди через народження своє вийшло саме через замкнені утроби Діви. Отже, що дивного, якщо після воскресіння увійшов через замкнені двері Той, Хто житиме вже Вічно, коли Він, виходячи на смерть, вийшов, не відчинивши несправедливості Діви? - Але оскільки в тім тілі, яке могло бути видимим, віра тих, хто бачив, сумнівалася, то Він (Спаситель) відразу показав їм руки і бік: представив відчутну ту плоть, яку ввів через замкнені двері. - У цій справі Він показав два дива, і за людським розумом, зовсім протилежні одне одному, коли, після воскресіння Свого, показав тіло Своє і неушкодженим, і однак відчутним. Бо необхідно, щоб і ушкоджуване було те, що відчутно, і не може бути відчутним те, що неушкоджене. Але дивним і незбагненним чином Викупитель наш, після воскресіння, явив тіло і неушкодженим, і відчутним для того, щоб, показуючи його неушкодженим, запрошувати до нагороди, а представляючи відчутним, утверджувати у вірі. Отже, Він явив Себе і неушкодженим і відчутним для того, щоб показати, що після воскресіння тіло Його було хоч того ж єства, але іншої слави. 2. Він (Спаситель) сказав їм: Мир вам! Як послав Мене Отець, так і Я посилаю вас» . Т. е. Як послав Мене Отець – Бог Бога, – і Я посилаю вас, – Людина людей. Сина послав Отець, Який визначив втілитись Йому для спокутування людського роду. Отже, вподобав, щоб Він йшов у світ на страждання; але, незважаючи на те, Він любив Сина, пославши Його на страждання. І Господь посилає вибраних Своїх учнів не на радості, як і Сам посланий у світ, але на страждання. Отже, оскільки і Син, улюблений Батьком, посилається на страждання, то й учнів, хоч і любить Господь, але, незважаючи на те, посилає їх у світ на страждання. Тому говориться: «Як Отець послав Мене, так і Я посилаю вас» . Т. е. «Посилаючи вас на спокуси гонителів, Я люблю вас тією любов'ю, Якою полюбив Отець Мене, Якому визначив йти у світ для перенесення страждань». – Втім, у виразі «бути посланим» може розумітись навіть Божество за єством. Бо говориться, що Син посилається від Отця так само, як і народжується від Отця. Бо Син запевняє, що Він посилає навіть Духа Святого, Який, будучи рівний Батькові і Сину, однак не втілювався, кажучи: «Коли ж прийде Утішитель, Якого Я пошлю вам від Отця» (Ін 15.26). Тому, якби вираз «бути посланим» мав би розуміти тільки так, що Він втілився, то, без жодного сумніву, ніяк не можна було б сказати, що посилається Дух Святий, Який не втілювався. Але послання Його є «виходом», яким Він походить від Батька. Отже, як Дух називається «посилається» тому, що «виходить», так і Син пристойно називається «посилається» тому, що «народжується». 3. «Сказавши це, дунув, і каже їм: Прийміть Святого Духа» . У нас народжується питання: що означає, що Господь наш, і перебуваючи на землі, одного разу дарував Святого Духа, і одного разу – присутні на небі? Бо дарований Дух Святий очевидно описується, що є не в іншому місці, як у Діях (Дії 2:1 і слід.); якщо Він тепер не приймається через подих, то й після, зійшовши з неба, не є різними мовами. Отже, чому Він спершу дарується учням на землі, а потім посилається з неба, якщо не тому, що дві заповіді любові – саме: любов до Бога і любов до ближнього? – На землі дарується Дух для того, щоб любили ближнього; а з неба посилається Дух для того, щоб любили Бога. Отже, як одна любов, а дві заповіді, так і єдиний Дух, а два дари. Перший від Господа, що перебуває на землі, останній з неба; тому що в любові до ближнього ховається вчення, як має досягати любов до Бога. Тому той же Іван каже: Хто говорить: я люблю Бога, а брата свого ненавидить, той брехун: бо не любить брата свого, якого бачить, як може любити Бога, Якого не бачить? (1Ін 4.20)? Хоч і раніше той же Дух був присутній у серцях учнів, налаштовуючи їх до віри, але, незважаючи на те, явно дарований не інакше, як після воскресіння. Тому й написано: «Бо ще не було на них Духа Святого, бо Ісус ще не був прославлений» (Ін 7, 39). Тому й через Мойсея говориться: «живив його медом із каменю та оливою із твердої скелі» (Втор. 32.13). Бо з історії нічого такого не читається, якщо ми простежимо весь хід Старого Завіту. Народ цей ніколи не їв ні меду зі скелі, ні оливи. Але оскільки, за словами Павла, «камінь був Христос» ( 1Кор 10.4 ), то смоктали мед з " каміння " ті, які бачили справи і дива того ж нашого Викупителя. А ялинок від «твердого каменю» смоктали тому, що заслужили помазання через вилив Св. Духа, після воскресіння Його. Отже, не твердий камінь ніби говорив мед, коли ще смертний Господь показував учням насолоду чудес Своїх. Але твердий камінь виточив ялин, тому що після воскресіння Свого (Господь), ставши нетерпимим, повідомив дар святого помазання через подих Духа. 4. Про це олію через пророка говориться: «запеклий Господь серце фараона, і він не захотів відпустити їх» (Вих 10.27). Тому що ми перебували під ярмом панування диявольського, але помазані оливою Духа Святого. І оскільки нас помазала благодать свободи, то й згнило те ярмо панування диявольського, за свідченням Павла, який каже: «де Дух Господній, там свобода» (2Кор 3.17). Але треба знати, що ті, які раніше мали Духа Святого, щоб і самі жили невинно, і для інших були корисні проповіддю, відкрито отримали Його після воскресіння Господнього для того, щоб могли бути корисними не для небагатьох, а для багатьох. Тому і при цьому самому даруванні Духа говориться: «Кому пробачите гріхи, тому простяться; на кому залишите, на тому залишаться» . Можна бачити, що ці учні покликані до таких тягарів смирення, до яких мають бути доведені великої слави. Ось вони не тільки безпечні за самих себе, а й отримують владу відпущення чужої винності, робляться учасниками у владі Верховного Судді, щоб замість Бога в'язати гріхи деяким, а деяким дозволяти. Так, так належало бути коханим від Бога тим, хто зважився на таке смирення для Бога. Ось ті, що бояться праведного Судді – Бога, стають суддями душ; і засуджують чи виправдовують інших ті, які боялися самі бути засудженими. 5. Нині їхнє місце в Церкві займають єпископи. Влада в'язати чи дозволяти отримують ті, що отримують ступінь правління. Велика честь, але велика тяжкість цієї честі. Тому що немилосердно, щоб суддею життя інших був той, хто не вміє керувати своїм життям. А часто трапляється, що місце Судді посідає той, у кого життя не узгоджується із місцем. І часто робиться, що він або засуджує осуди, що не заслужили, або дозволяє інших, будучи сам пов'язаний. Часто у вирішенні і в'язанні підлеглих він слідує рухам своєї волі, а не достатнім причин, чому відбувається те, що самої цієї влади – в'язати і вирішити – позбавляється той, хто вживає її за своїми примхами, а не узгоджуючи з звичаями підлеглих. Тому справедливо через пророка говориться: «І прославляйте Мене перед народом Моїм за жменю ячменю і за шматки хліба, умертвляючи душі, які не повинні вмерти, і залишаючи життя душам, які не повинні жити, обманюючи народ, що слухає неправду» (Єз 13.19). Тому що той убиває того, хто не повинен померти, хто засуджує праведного. І намагається оживити того, хто не має життя, той, хто намагається звільнити винного від покарання. 6. Отже, треба обговорювати провини і тоді використовувати владу в'язати та вирішити. Потрібно дивитися, яка провина передувала, або на те, яке після провини почалося покаяння, щоб думка Пастиря дозволяла тих, яких Всемогутній Бог відвідує благодаттю нищів. Бо дозвіл зовнішнього судді буває істинним тоді, коли узгоджується з думкою внутрішнього Судді. Це добре виражає в образі те воскресіння четвероденного мерця, яке саме показує, що померлого раніше Господь викликав і оживив, кажучи: «Лазарю! вийди геть» (Ін 11.43); а потім уже той, хто вийшов живим, дозволений учнями, як написано: «тоді багато юдеїв, що прийшли до Марії і бачили, що створив Ісус, увірували в Нього» (Ін 11.45). Ось учні живого вже дозволяють того, кого Учитель воскресив із мертвих. Бо якби учні дозволили Лазаря мертвого, то відкрили б більше сморід, ніж сили. З цього роздуму слід бачити, що ми пастирською владою повинні дозволяти тих, про яких знаємо, що їх оживляє Винуватець наш благодаттю, що відновлює. Це оживлення, насамперед дії виправдання, пізнається вже у самому сповіданні гріха. Чому й цьому самому померлому Лазареві аж ніяк не говориться: «оживи», але: "вийди геть". Тому що всякий грішник, коли ховає винність свою всередині совісті, тоді ховається всередину, криється у своїх таємних місцях. Але мертвий виходить геть, коли грішник добровільно сповідує свої гріхи. Отже, Лазарю говориться: "прийди геть". Ясно ніби так говорилося кожному, хто помер у гріху: «Навіщо ти приховуєш винність свою в совісті? Виходь вже он через сповідання ти, який через замикання ховаєшся в собі». Отже, "вийди геть", мертвий, тобто грішник, сповідуй свою винність. - Але того, хто виходить, дозволяють учні, щоб Пастирі Церкви відхиляли заслужене покарання від того, хто не соромився сповідати зроблене ним. Це коротко я сказав про порядок дозволу для того, щоб Пастирі Церкви з великою розбірливістю намагалися або дозволяти, або в'язати. Але чи справедливо чи несправедливо Пастир накладе заборону, незважаючи на цю думку Пастиря має бути страшною для стада, щоб підлеглий, хоча б, можливо, і несправедливо був пов'язаний, не заслуговував з іншої вини самої думки про свою пов'язаність. Отже, Пастир повинен боятися як дозволяти, і в'язати без розбору. А підлеглий Пастир повинен боятися бути пов'язаним, хоча б і несправедливо; не повинен безрозсудно ганьбити суд свого Пастиря, щоб для нього, хоч би він і несправедливо був пов'язаний, у самій гордості безрозсудного осуду не було тієї винності, якої досі не було. Але оскільки ми коротко сказали про це через відступ, то повернемось до порядку з'ясування. 7. «Фома ж, один із дванадцяти, званий Близнюк, не був тут з ними, коли приходив Ісус» . Він один відлучився від учнів, після повернення почув, що було, і відмовився вірити почутому. Господь знову прийшов і невіруючому учневі, запропонував бік дотику, показав руки і, виявив ознаки ран Своїх, зцілив рану його зневіри. Що, люба браття, у цьому ви помічаєте? Невже ви думаєте, ніби це сталося випадково, що цього обраного учня тоді не було, а після приходу він почув, почувши, засумнівався, сумніваючись, торкався, торкаючись, увірував? – Ні, це сталося не випадково, але за Божественним розпорядженням. Бо верховне милосердя дивним чином зробило те, щоб цей учень, що сумнівається, відчуваючи рани плоті в Своїм Вчителі, цілив у нас рани зневіри. Бо для нас невіра Фоми була більш корисною у вірі, ніж віра учнів віруючих, бо коли він до віри повертається через дотик, тоді наш розум, поставлений вище за всякий сумнів, зміцнюється у вірі. Тому що Господь після воскресіння Свого попустив учневі засумніватися, втім, не залишив його в сумніві, тому що раніше народження Свого Він хотів, щоб Марія мала нареченого, який, втім, не вступав у подружжя з Нею. Бо учень, який сумнівається і відчуває, став свідком істинного воскресіння так, як наречений Матері був хранителем найчистішого Її дівства. 8. Але він (учень) відчував і вигукнув: «Господь мій і Бог мій. Ісус каже йому: Ти повірив, бо побачив Мене; блаженні ті, що не бачили й увірували» . Якщо апостол Павло говорить: «Віра ж є здійсненням очікуваного і впевненістю в невидимому» (Євр 11.1), то рішуче ясно, що віра є впевненістю в тих речах, які не можуть бути. Бо що є, те не має потреби у вірі, але (має потребу) у пізнанні. Отже, коли Хома бачив, коли відчував, то чому говориться йому «ти повірив, бо побачив Мене?» - Але він одне побачив, а в інше повірив. Тому що Божество не може бути видимим смертною людиною. Отже, він бачив людину, а сповідав Бога, говорячи: «Господь мій і Бог мій» . Отже, через видіння увірував той, хто, розмірковуючи про справжню людину, вигукнув, що Він є Бог, Якого неможливо бачити. 9. Дуже радісно те, що слідує далі: «Блаженні ті, що не бачили й увірували» . У цій думці, зокрема, означені саме ми, які щиро віримо в Того, Кого не бачили в тілі. Зазначені ми, але не інакше, як ми свою віру супроводжуємо справами. Бо істинно вірить той, хто насправді висловлює те, що вірує. Навпаки, про тих, які містять віру тільки на ім'я, Павло каже: «Вони кажуть, що знають Бога, а ділами зрікаються, будучи гидкими і непокірними і не здатні до жодної доброї справи» (Тит 1.16). Тому Яків каже: «віра без діл мертва» (Як 2.26). Тому до блаженного Йова Господь про стародавнього ворога роду людського говорить: «Ось він п'є з річки і не поспішає; залишається спокійний, хоч би Йордан кинувся до його рота» (Йов 40.18). Бо хто позначений через повінь, якщо не потік роду людського? – Тому що рід людський від початку до кінця саме розливається, і ніби море води з рідини плоті пробігає до призначеної межі. Що означає через Йордан, якщо не форма хрещених? - Т. до. у річці Йордані благоволив хреститися Сам Винуватець нашого викуплення, то справедливо ім'ям Йордану виражається безліч тих, які поринають у таїнство Хрещення. Отже, стародавній ворог поглинув потік роду людського, тому що від початку світу до пришестя Христового, виключаючи ледь не багатьох обраних, залучив рід людський в утробу своєї злості, про що справедливо говориться: «якщо буде повінь, не відчуйте», тому що не вважає за важливе, якщо викрадає. Але дуже важливо те, що додається: «залишається спокійний, хоча б Йордан кинувся до його рота», тому що після того, як він викрав усіх невірних від початку світу, вирішив наперед, що він може ще прийняти віруючих. Бо він устами згубної спокуси щодня пожирає тих, у яких нечестиве життя не узгоджується зі сповіданням віри. 10. Отже, люба браття, цього з повною увагою бойтесь, про це ґрунтовно з собою розмірковуйте. Ось ми робимо Великдень, але нам треба жити так, щоб заслужити прийняття на Вічні Свята. Все, що тимчасово зі славою відбувається на Святах, минає. Намагайтеся тих, хто бере участь у цих урочистостях, щоб не бути вам відлученими від Вічного Урочистості. Що за користь бути учасником у святах людських, якщо трапиться бути відлученим від Святих Ангельських? Справжнє торжество є тінь Майбутнього Урочистості. Ми щороку здійснюємо справжнє для того, щоб спромогтися перейти до того, яке не річне, але безперервне. Коли у встановлений час відбувається сьогодення, тоді відновлюється наше пам'ятання про бажане майбутнє. Отже, почастішанням тимчасової радості душа загоряється і запалюється до Радостей Вічних, щоб у Вітчизні насолодитися істинною радістю за те, що на шляху розмірковує про тіні радості. Отже, браття, влаштуйте ваше життя і звичаї. Передбачайте, як суворим з'явиться на суд Той, Хто лагідним повстав від смерті. Без сумніву, у день страшного випробування Він з'явиться з Ангелами, Архангелами, Престолами, Пануваннями, Початками та Владами при горінні неба та землі, при здриганні всіх стихій від страху послуху свого. Отже, уявляйте перед очима цього, такого страшного, Суддю: бійтеся Його майбутнього, щоб не зі страхом, а з безпекою бачити Його, коли прийде. Отже, Він повинен бути страшним, щоб не боятися. Страх Його має схиляти нас до доброї діяльності, боязнь Його повинна утримувати життя наше від безбожності. Повірте мені, браття, що тим безпечнішим будемо тоді в Його присутності, чим більше нині боїмося бути викритими у винності. 11. Немає сумніву, що якби хтось із вас, маючи справу зі своїм супротивником, завтра мав би захищати його на моєму суді, то, можливо, цілу ніч провів би без сну, ґрунтовно і з напруженим розумом обмірковуючи, що йому можна було б говорити, що відповідати на заперечення, щоб не дуже боятися знайти мене. І хто я? Чи що я? - Через трохи часу майбутній після людини черв'як, а після черв'яка - порох. Отже, якщо з таким побоюванням бояться суду праху, то треба подумати, з якою увагою, з яким страхом слід чекати суду такого Величчя. 12. Але оскільки є деякі, які сумніваються у воскресінні тіла, і цьому (воскресінню) ми вірніше навчимо тоді, коли попередимо навіть потаємні питання ваших сердець, то нам треба не багато сказати про саму віру в воскресіння. Бо багато хто сумнівається у воскресінні, – якими й ми колись були, – бо коли бачать, що через труни плоть перетворюється на гнилість, а кістки – на порох, тоді не сподіваються, щоб тіло і кістки були відновлені з пороху, і міркуючи самі з собою говорять як би так: «Коли відтворюється людина з відродження? Коли буває те, щоб попіл одухотворювався? Ми коротко їм відповідаємо, що для Бога менш важливим є відновлення того, що було, ніж створення того, чого не було. І що дивного, якщо з пороху воскресає людину Той, Хто все разом зробив з нічого? – Бо дивніше створити небо та землю з нічого, аніж повернути людину із землі. Але звертають увагу на попіл і впадають у відчай, щоб він міг знову стати тілом, і як би бажають по розуму обмежити силу Божественної дії. Це вони говорять у своїх думках саме тому, що щоденні Божественні чудеса від безперервності втратили для них ціну. Бо ось в одному зерні найменшого насіння ховається вся майбутня величезність дерева. Бо представимо перед очима дивну величину якогось дерева; Розміркуємо, звідки воно отримало початок, досягнувши через зростання до такої величезності. Без жодного сумніву, ми знаходимо початок його в найменшому насінні. Тепер обговоримо, де ховається в цьому малому зерні насіння міцність дерева, жорсткість кори, безліч запаху і пахощів, велика кількість плодів, зелень листя. Бо відчутне зерно насіння не міцне, звідки ж походить фортеця дерева? Воно не жорстке, - звідки ж з'явилася жорсткість кори? Воно не пахуче, - звідки ж пахучість у плодах? Воно не показує в собі нічого зеленого – звідки ж вийшла зелень листя? Для нюху він нічим не пахне, - звідки ж відбувається пахучість у плодах? - Отже, все разом ховається в насінні, що, втім, не разом виходить із насіння. Тому що з насіння виробляється корінь, з кореня виростає кущ, від куща росте плід, у плоді знову виробляється насіння. Отже, додамо, що й насіння ховається у насінні. Після цього, що дивного, якщо кістки, нерви, плоть і волосся поверне з праху Той, Хто у великій громаді дерева щодня відновлює з малого насіння дерево, плоди, листя? Отже, коли розум, який сумнівається в можливості воскресіння, вимагає доказу, тоді йому взаємно повинні бути запропоновані питання про ті речі, які й невпинно бувають, і, проте ж, ніяк не можуть бути осягнуті розумом, для того, щоб він, не маючи сили осягнути через бачення речі про те, що бачить, вірував, тому чує. Отже, улюблена браття, розмірковуйте самі з собою про ті обітниці, які є незаперечними; а ті, які згодом проходять, зневажайте, як би вже залишені позаду. Поспішайте з увагою до слави того воскресіння, яке на Собі показала Істина. Бігайте земних побажань, які відлучають від Творця, тому що тим вище ви підноситеся до споглядання Всемогутнього Бога, ніж винятково любите Посередника Бога та людей. Він живе і царює з Отцем у єднанні Святого Духа, Бог через всі віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: