Беседа 26

Речено народу у цркви Блаженог Јована, званог Константин, у Томину недељу. Читање светог Јеванђеља: Јован 20.19–31. Јован 20.19–31. Истог првог дана у недељи увече, када су врата куће у којој су се састајали Његови ученици били закључани од страха од Јевреја, Исус је дошао и стао у средину и рекао им: Мир вама! Рекавши ово, показао им је своје руке и ноге и своја ребра. Ученици су се обрадовали када су видели Господа. Исус им рече други пут: Мир вама! као што је мене послао Отац, тако и ја шаљем вас. Рекавши то, дунуо је и рекао им: Примите Духа Светога. Коме опростиш грехе, опростиће им се; На коме га оставите, на њему ће и остати. Али Тома, један од дванаесторице, звани Близанац, није био овде са њима када је Исус дошао. Рекоше му други ученици: Видесмо Господа. Али он им рече: „Ако не видим на рукама Његовим трагове од ексера, и не ставим прст свој у трагове од ексера, и не ставим своју руку у Његову страну, нећу веровати. После осам дана, његови ученици су поново били у кући, а с њима је био и Тома. Исус је дошао када су врата била закључана, стао усред њих и рекао: Мир вама! Затим каже Томи: стави прст овде и види моје руке; дај ми своју руку и стави је у мој бок; и не буди неверник, него верник. Тома Му одговори: Господ мој и Бог мој! Исус му каже: поверовао си јер си ме видео; Благо онима који не видеше, а повероваше. Исус је учинио многа друга чуда пред својим ученицима која нису записана у овој књизи. Ове ствари су написане да бисте веровали да је Исус Христос, Син Божији, и верујући да бисте имали живот у Његово име. 1. Прво питање у уму током овог читања Јеванђеља је следеће: како је тело Господње после васкрсења било истинско тело, када је могло ући у ученике кроз закључана врата? Али треба да знамо да Божанско деловање није чудесно ако се може разумети разумом; а та вера нема заслуге за које људски разум представља искуство. Али управо о овим делима нашег Искупитеља, која се сама по себи не могу никако разумети, мора се расправљати по другом делу Његовом, тако да ће најчудеснија дела дати веродостојност најчудеснијим делима. Јер тело Господње узнесе се к ученицима кроз закључана врата, која су људским очима својим рођењем изашла управо кроз закључану утробу Дјеве. Дакле, шта је изненађујуће ако је после васкрсења на закључана врата ушао Онај који ће вечно живети, када је Он, излазећи на смрт, отишао не отворивши лажи Богородичине? – Али пошто је вера оних који су видели посумњала у то тело које је могло бити видљиво, Он (Спаситељ) им је одмах показао руке и бок: приказао је опипљиво тело које је унео кроз закључана врата. - У овој ствари Он је показао два чуда, и то по људском разуму, сасвим супротна једно другом, када је по васкрсењу Своје показао тело и неповређено, а опет опипљиво. Јер потребно је да се оштети оно што је опипљиво, а оно што није оштећено не може бити опипљиво. Али на чудесан и несхватљив начин наш Искупитељ, после васкрсења, показао је тело и неповређено и опипљиво да би нас, показујући га неповређеним, позвао на награду, а дајући га опипљивим, да бисмо потврдили у вери. Дакле, Он се открио и неповређен и опипљив да би показао да је после васкрсења Његово тело било, иако исте природе, али друге славе. 2. Он (Спаситељ) им рече: „Мир вама!“ као што је мене послао Отац, тако и ја шаљем вас.” То јест, као што је мене послао Отац, Бог Божији, и ја шаљем вас, Човека од људи. Сина је послао Отац, Који је предодредио Своје оваплоћење за искупљење рода људског. Сходно томе, Он је био задовољан што треба да оде у свет да страда; али је, упркос томе, заволео Сина, пославши Га да страда. И Господ своје изабране ученике шаље не на радост, као што је и сам послат у свет, него на страдање. Дакле, пошто је Син, љубљени од Оца, послан да страда, онда их ученици, иако га Господ воли, ипак шаље у свет да страдају. Зато је речено: „Као што је мене послао Отац, тако и ја шаљем вас“. То јест: „Шаљу вас у искушења гонитеља, љубим вас љубављу којом ме је заволео Отац, Кога сам предодредио да одем у свет да трпим патње. – Међутим, у изразу „бити послат“ може се разумети чак и Божанство по природи. Јер је речено да је Син послат од Оца на исти начин као што је рођен од Оца. Јер Син уверава да чак шаље и Духа Светога, који се, будући раван Оцу и Сину, ипак није оваплотио, говорећи: „Када дође Утешитељ, кога ћу вам послати од Оца“ (Јн. 15,26). Дакле, када би израз „бити послат“ значио само да се Он оваплотио, онда би, без икакве сумње, било немогуће рећи да је послан Дух Свети, Који се није оваплотио. Али Његова порука је сам „напредак“ којим Он излази од Оца. Према томе, као што се Дух назива „посланим“ јер „излази“, тако се и Син прикладно назива „посланим“ зато што је „рођен“. 3. Рекавши ово, дахну и рече им: Примите Духа Светога. У мислима нам се поставља питање: шта значи да је наш Господ, и док је био на земљи, дао Духа Светога једном, а једном док је био присутан на небу? Јер дати Свети Дух је очигледно описан као да се не појављује ни на једном другом месту осим у Делима (Дела 2:1 и даље); ако сада није примљен кроз дах, онда се ни након што сиђе са неба не појављује на разним језицима. Дакле, зашто је најпре дат ученицима на земљи, а затим послан са неба, ако не зато што постоје две заповести љубави, а то су: љубав према Богу и љубав према ближњем? – Дух се даје на земљи да би се љубио ближњи; а Дух се с неба спушта да љубе Бога. Дакле, као што је једна љубав и две заповести, тако је један Дух и два дара. Први је од Господа који је на земљи, последњи је с неба; јер се у љубави према ближњем крије учење о томе како треба постићи љубав према Богу. Зато исти Јован каже: „Ко каже: Ја волим Бога, а мрзи брата свога, лажац је; јер ко не воли брата свога којег види, како може љубити Бога кога не види?“ (1. Јованова 4,20)? Иако је пре тога исти Дух био присутан у срцима ученика, усклађујући их са вери, али је, упркос томе, јасно дат тек после васкрсења. Зато је и написано: „Јер Дух Свети још не беше на њима, јер Исус још не беше прослављен“ (Јован 7,39). Стога се преко Мојсија каже: „нахранио га је медом са камена и уљем из чврсте стене“ (5. Мојс. 32,13). Јер ништа слично не може се прочитати у историји ако пратимо цео ток Старог завета. Ови људи никада нису „јели“ ни мед из камена, ни уље. Али пошто је, према Павлу, „стена био Христос“ (1 Кор 10,4), они који су видели дела и чуда нашег истог Откупитеља, исисали су мед из „стене“. И исисали су уље из „тврдог камена“ јер су заслужили помазање изливањем Светога Духа после Његовог васкрсења. Дакле, није то био тврд камен који је преносио мед, такорећи, када је још смртни Господ показао Својим ученицима слаткоћу Својих чуда. Али тврди камен пролио је уље, јер је после васкрсења (Господ), поставши нестрадалан, дахом Духа дао дар светог помазања. 4. О овом уљу се каже преко Пророка: „Господ је отврднуо срце фараону, и он их није хтео пустити“ (Изл 10,27). Зато што смо под јармом ђавоље владавине држани, а уљем Духа Светога помазани. А пошто смо помазани благодаћу слободе, иструли се и јарам власти ђавоље, по сведочанству Павла, који каже: „Где је Дух Господњи, тамо је слобода“ (2 Кор 3,17). Али треба да знате да су Га они који су раније имали Духа Светога, да би и сами могли невино живети и другима бити корисни проповедом, после Васкрсења Господњег отворено примили да би били корисни не неколицини, него многима. Дакле, уз овај дар Духа је речено: „Којим опростиш грехе, опростиће им се; на коме оставиш, на њему ће и остати“. Види се да су ови ученици позвани на такве невоље понизности да буду доведени до велике славе. Дакле, они не само да су безбедни за себе, већ и добијају моћ да опросте кривицу другима, и постану учесници власти Врховног Судије, како би, уместо Бога, могли да везују грехе једних, а да отпусте друге. Тако су они који су се одлучили на такво смирење за Бога морали бити љубљени од Бога. Они који се боје праведног Судије – Бога, постају судије душа; а они који су се плашили да и сами буду осуђени осуђују или оправдавају друге. 5. Данас њихово место у Цркви у потпуности заузимају Епископи. Овлашћење да обавезују или дозволе дато је онима који добију степен власти. Велика је част, али велика је тежина ове части. Јер немилосрдно је да судија туђих живота буде неко ко не уме да управља својим животом. И често се дешава да место Судије заузме неко коме се живот не слаже са местом. И често се ради да он или осуђује оне који не заслужују осуду, или дозвољава да други буду и сам везан. Често у решавању и везивању потчињених прати кретање своје воље, а не довољне разлоге, због чега се дешава да се управо та моћ – да плете и одлучује – лиши онога ко је користи по сопственом хиру, а не у складу са моралом својих подређених. Зато је исправно речено преко Пророка: „И осрамоти ме пред мојим народом за шаке јечма и за комаде хлеба, убијајући душе које не треба да умру, и остављајући живот душама које не треба да живе, обмањујући људе који слушају лаж“ (Језек 13,19). Јер убија онога који не треба да умре, који осуђује праведника. А ко покушава да ослободи кривца од казне, труди се да оживи онога који нема живота. 6. Дакле, потребно је разговарати о кривици, а затим искористити моћ за везивање и одлучивање. Треба погледати каква је кривица томе претходила, или какво је покајање уследило после кривице, да би мишљење Пастира разрешило оне које Свемогући Бог посећује благодаћу скрушености. Јер одлука спољашњег судије је истинита када се слаже са мишљу унутрашњег судије. Ова слика добро изражава васкрсење четвородневног мртваца, што прецизно показује да је Господ позвао и оживео претходног умрлог говорећи: Лазаре, изиђи (Јн. 11,43); а после тога онога ко је изашао жив, ученици су допустили, као што је написано: „Тада многи од Јудејаца који дођоше к Марији и видеше шта учини Исус повероваше у њега“ (Јн. 11,45). Сада ученици живих већ допуштају онога кога је Учитељ подигао из мртвих. Јер да су ученици дозволили да Лазар умре, открили би више смрада него снаге. Из овог размишљања треба видети да ми, кроз пастирски ауторитет, морамо решити оне за које знамо да их наш Аутор оживљава кроз обновитељску благодат. Ово оживљавање, пре дејства оправдања, познато је већ у самом признању греха. Зашто се овом мртвом Лазару не каже: „оживи“, него: „Изађи“. Јер сваки грешник, када крије своју кривицу у својој савести, онда се крије унутра, крије се у својим тајним местима. Али мртви излазе када грешник добровољно призна своје грехе. Дакле, Лазару је речено: „Изађи. Јасно је, као да је свима који су умрли у греху речено: "Зашто кријеш своју кривицу у својој савести? Изађи сада кроз исповест, ти који се кријеш у себи кроз порицање." Дакле, „изађи“, мртваче, односно грешниче, признај своју кривицу. „Али ученици му дозвољавају да изађе, да би се пастири Цркве одрекли заслужене казне од онога ко се није стидео да призна шта је урадио. Ово сам укратко рекао о поступку за дозволу да би пастири Цркве са великом проницљивошћу покушали да реше или обавежу. Али, без обзира да ли Пастир прави забрану или неправедно, упркос томе, пастирово мишљење би требало да буде страшно за стадо, тако да подређени, иако је можда неправедно везан, не заслужује, за другу грешку, само мишљење да је везан. Дакле, Пастир би требало да се плаши и дозвољавања и везивања неселективно. А онај ко је подређен Пастиру мора да се плаши да ће бити везан, макар и неправедно; Не сме безобзирно да прекори суд свога Пастира, да за њега, чак и ако је неправедно везан, у самој гордости безобзирног прекора не буде оне кривице које раније није било. Али пошто смо о овоме укратко говорили кроз дигресију, вратићемо се на редослед објашњења. 7. „Али Тома, један од дванаесторице, звани Близанац, није био овде са њима када је Исус дошао.“ Отишао је сам од ученика, по повратку је чуо шта се догодило и одбио је да верује у оно што је чуо. Господ је поново дошао неверујућем ученику, понудио бок свој на додир, показао руке и, показујући знаке својих рана, исцелио рану његовог неверовања. Шта, љубљена браћо, примећујете у овоме? Зар заиста мислите да се ово случајно догодило, да овај изабрани ученик тада није био ту, али је по доласку чуо, чувши, посумњао, сумњао, дотакао се, дотакао је, поверовао? - Не, ово се није догодило случајно, већ по Божанском наређењу. Јер највиша милост је чудесно учинила да овај сумњајући ученик, додирујући телесне ране у Учитељу Своме, исцели ране неверовања у нама. Јер нама је Томина невера била кориснија у вери од вере верујућих ученика, јер када се додиром врати вери, тада се наш ум, стављен изнад сваке сумње, учвршћује у вери. Пошто је Господ, после свог васкрсења, допустио ученику да посумња, међутим, није га оставио у недоумици, пошто је пре свог рођења желео да Марија има младожење, који, међутим, није ступио у брак са Њом. Јер ученик је, сумњајући и дирљив, постао сведок истинског васкрсења, као што је и младожења Матере био чувар Њеног најчистијег девствености. 8. Али он (ученик) додирну се и повика: "Господ мој и Бог мој. Исус му каже: поверовао си јер си ме видео; блажени који не видеше, а вероваше." Ако апостол Павле каже: „А вера је суштина онога чему се надамо и доказ онога што се не види“ (Јевр. 11,1), онда је потпуно јасно да је вера сигурност ствари које се не могу видети. Јер оно што се појављује није потребна вера, него је потребно знање. Дакле, када је Тома видео, када је додирнуо, зашто му је онда речено: „Поверовао си зато што си Ме видео? "Али он је видео једно, а веровао у друго." Јер Божанско не може бити видљиво смртном човеку. Па угледа човека, и призна Бога говорећи: Господ мој и Бог мој. Тако је кроз виђење веровао, који је, размишљајући о истинитом човеку, ускликнуо да је Он Бог, Који се не види. 9. Веома је радосно оно што следи: „блажени који не видеше, а вероваше. У овој мисли, посебно, ми смо ти који искрено верујемо у Онога Кога нисмо видели у телу. Означени смо, али не другачије него ако своју веру пратимо делима. Јер онај ко истински верује је онај који заиста изражава оно у шта верује. Напротив, о онима који веру садрже само у имену, Павле каже: „Кажу да познају Бога, а поричу се делима, подли и непослушни и неспособни за било какво добро дело“ (Тит 1,16). Стога, Јаков каже: „вера без дела је мртва“ (Јаков 2,26). Зато Господ каже блаженом Јову о древном непријатељу рода људског: „Ето, пије из реке и не жури, остаје миран, чак и ако Јордан навали на уста његова“ (Јов 40,18). Јер ко је означен потопом, ако не потопом људског рода? - Зато што се људски род излива од почетка до краја, и, такорећи, море воде из течности меса тече до своје одређене границе. Шта означава Јордан, ако не облик крштеног? - Зато што У реци Јордану се и сам Творац нашег искупљења удостојио да се крсти, тада име Јордан с правом изражава мноштво оних који су погружени у Тајну Крштења. Услед тога, древни непријатељ је прогутао поток људског рода, јер је од постанка света до доласка Христовог, са изузетком готово многих изабраних, увукао људски род у утробу своје злобе, за коју се с правом каже: „ако буде потоп, нећете га осетити“, јер га он не сматра важним. Али веома је важно оно што се додаје: „остаје миран, чак и ако му Јордан јурне на уста“, јер је, пошто је отео све невернике с почетка света, унапред одлучио да и даље може да прими вернике. Јер он свакодневно прождире оне чији се безбожни живот не слаже са исповедањем вере уснама погубног искушења. 10. Дакле, љубљена браћо, бојте се овога са пуном пажњом, добро размислите о томе са собом. Ми овде славимо Васкршње славе, али треба да живимо тако да заслужимо прихватање за Вечне празнике. Све што се на Празницима привремено изврши славом, прође. Они који учествују у овим прославама, труде се да не буду изопштени из Вечног тријумфа. Каква је корист од учествовања у људским фестивалима ако се деси да неко буде изопштен са анђеоских празника? Садашњи тријумф је сенка будућег тријумфа. Садашњост остварујемо сваке године да бисмо били почаствовани да пређемо на оно што није годишње, већ непрекидно. Када се садашњост оствари у одређено време, тада се обнавља наше сећање на жељену будућност. Дакле, са порастом привремене радости, душа се распламсава и распламсава ка Вечним радостима, да би уживала у истинској радости у Отаџбини за размишљање о сенци радости на путу. Дакле, браћо, организујте свој живот и морал. Погледај како ће се строг на суду појавити, Који је из смрти кротак устао. Без сумње, на дан страшног искушења Он ће се појавити са анђелима, арханђелима, престолима, господствима, поглаварствима и силама док гори небо и земља, са свим елементима који ће дрхтати од страха од Његове послушности. Дакле, замислите пред очима овог тако страшног Судије: бојте се Онога који долази, да бисте Га видели не са страхом, него са сигурношћу када дође. Дакле, Он мора бити страшан да се не би уплашио. Страх од Њега треба да нас подстакне на добра дела, страх од Њега треба да сачува наш живот од зла. Верујте ми, браћо, да што ћемо тада бити сигурнији у Његовом присуству, то се више плашимо да ћемо бити осуђени за кривицу. 11. Нема сумње да ако би неко од вас, имајући случај са својим противником, морао да брани то сутра на мом суђењу, онда би, можда, провео целу ноћ без сна, темељно и напето, размишљајући шта би могао да каже, шта да одговори на примедбе, како се не би плашио да ме нађе окрутан, да се не би пре тога уплашио. А ко сам ја? Или шта сам ја? - После мало времена, будућност после човека је црв, а после црва - прах. Дакле, ако се са таквом стрепњом боје суда праха, онда морамо размислити с каквом пажњом, са каквим страхом да чекамо суд такве величине. 12. Али пошто постоје неки који сумњају у васкрсење тела, а ми ћемо то (васкрсење) тачније поучити када упозоримо и на најскривенија питања срца ваших, онда не треба много да говоримо о веровању у само васкрсење. Јер многи сумњају у васкрсење, као што смо ми некада били, јер када виде да се кроз гробове месо претвара у трулеж, а кости у прах, онда се не надају да ће се месо и кости вратити из праха, и резонујући сами са собом говоре овако: „Када се човек из праха репродукује? Када се десило да им је пепео мање важно да им Бог одговори шта је бриса? да створи оно што није било А шта је чудно ако човека васкрсне из праха Онај који је све заједно створио из ничега „Јер је чудесније створити небо и земљу из ничега него вратити човека из земље. Али они обраћају пажњу на пепео и очајање да би оно поново могло да постане тело, и као да разумом желе да ограниче моћ Божанског деловања. Они то говоре у својим мислима управо зато што су свакодневна Божанска чуда за њих изгубила вредност због континуитета. Јер у једном зрну најмањег семена сакривена је цела будућа огромност дрвета. Јер хајде да замислимо чудесну величину било ког дрвета; Хајде да размислимо о томе одакле је дошао, достижући кроз раст до такве огромне. Без икакве сумње, њен почетак налазимо у најмањем семену. Хајде сада да поразговарамо о томе где се у овом малом зрну семена крију снага дрвета, тврдоћа коре, обиље мириса и тамјана, обиље плодова и зеленило лишћа. Јер опипљиво зрно семена није јако; одакле снага дрвета? Није круто - одакле крутост коре? Није мирисно - одакле арома у воћу? Сама по себи не показује ништа зелено – одакле зеленило лишћа? За чуло мириса, не мирише ни на шта - одакле долази арома у воћу? – Дакле, све је заједно скривено у семену, које, међутим, не излази заједно из семена. Јер из семена се рађа корен, из корена израста жбун, из жбуна израста плод, а у плоду опет семе. Дакле, додајмо да је семе скривено у семену. После овога, шта је изненађујуће ако кости, живце, месо и косу враћа из праха Онај који свакодневно обнавља дрво, плодове, лишће из малог семена? Дакле, када ум, сумњајући у могућност васкрсења, тражи доказ, онда му се морају узајамно постављати питања о оним стварима које се непрестано дешавају, а, међутим, никако не могу бити појмљене умом, тако да он, немајући моћ да кроз визије схвати оно што види, верује, по обећању Божанске силе, оно што чује. Зато, љубљена браћо, размишљајте са собом о тим обећањима која су непроменљива; и презиру оне који временом пролазе, као да су већ остављени. Пожурите са пуном пажњом ка слави тог васкрсења које се Истина показала. Бјежи од земаљских жеља које те одвајају од Творца, јер што се више уздижеш у созерцање Свемогућег Бога, то више волиш Посредника Бога и људи. Он живи и царује са Оцем у јединству Духа Светога, Богом кроз све векове. Амин. Можда ће вас занимати: