Беседа 26

S-a vorbit oamenilor din Biserica Fericitului Ioan, numit Constantin, în săptămâna lui Toma. Citirea Sfintei Evanghelii: Ioan 20,19–31. Ioan 20.19–31. Seara, în aceeași prima zi a săptămânii, când ușile casei în care se întâlneau ucenicii Săi erau încuiate de frica iudeilor, Iisus a venit și a stat în mijloc și le-a zis: Pace vouă! Spunând acestea, El le-a arătat mâinile, picioarele și coastele Sale. Ucenicii s-au bucurat când L-au văzut pe Domnul. Isus le-a spus a doua oară: Pace vouă! precum Tatăl M-a trimis, așa și Eu vă trimit pe voi. Acestea spunând, a suflat și le-a zis: Primiți Duhul Sfânt. cărora le vei ierta păcatele, vor fi iertate; Pe oricine îl lași, va rămâne pe el. Dar Toma, unul dintre cei doisprezece, numit Geamănul, nu era aici cu ei când a venit Isus. Ceilalți ucenici i-au zis: Noi l-am văzut pe Domnul. Dar el le-a zis: „Dacă nu văd în mâinile Lui semnele cuielor, dacă nu îmi pun degetul în semnele cuielor și nu pun mâna în partea Lui, nu voi crede.” După opt zile, ucenicii Lui erau din nou în casă, iar Toma era cu ei. Isus a venit când ușile erau încuiate, a stat în mijlocul lor și a zis: Pace vouă! Apoi îi spune lui Toma: pune degetul aici și vezi mâinile mele; dă-mi mâna ta și pune-o în partea mea; și nu fi necredincios, ci credincios. Toma I-a răspuns: Domnul meu și Dumnezeul meu! Isus i-a zis: Ai crezut pentru că M-ai văzut; Fericiți cei care nu au văzut și totuși au crezut. Isus a făcut multe alte minuni înaintea ucenicilor Săi, care nu sunt scrise în această carte. Aceste lucruri sunt scrise pentru ca voi să credeți că Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu și, crezând, să aveți viață în numele Lui. 1. Prima întrebare în minte în timpul acestei lecturi Evanghelie este următoarea: cum a fost trupul Domnului după înviere un trup adevărat, când putea intra în ucenici prin ușile încuiate? Dar trebuie să știm că acțiunea Divină nu este minunată dacă poate fi înțeleasă de rațiune; și acea credință nu are nici un merit pentru care rațiunea umană reprezintă experiența. Dar tocmai aceste fapte ale Răscumpărătorului nostru, care în sine nu pot fi înțelese în niciun fel, trebuie discutate după o altă acțiune a Lui, pentru ca faptele cele mai minunate să dea credibilitate celor mai minunate fapte. Căci trupul Domnului s-a înălțat la ucenici prin ușile încuiate, care la ochi omenești prin nașterea lui a ieșit tocmai prin pântecele încuiat al Fecioarei. Deci, ce este surprinzător dacă după înviere Cel care va trăi veșnic a intrat pe ușile încuiate, când El, ieșind la moarte, a plecat fără să deschidă minciunile Fecioarei? - Dar din moment ce credința celor care vedeau îndoiți în acel trup care putea fi văzut, El (Mântuitorul) le-a arătat imediat mâinile și coasta: a prezentat palpabil carnea pe care a adus-o prin ușile încuiate. - În această chestiune, El a arătat două minuni, și după rațiunea omenească, complet opuse una față de alta, când, după învierea Sa, Și-a arătat trupul și nevătămat și totuși palpabil. Căci este necesar ca ceea ce este tangibil să fie deteriorat, iar ceea ce nu este deteriorat să nu fie tangibil. Dar într-un mod minunat și de neînțeles, Răscumpărătorul nostru, după înviere, a arătat trupul atât nevătămat, cât și palpabil pentru ca, arătându-l nevătămat, să ne invite la o răsplată, iar prezentându-l palpabil, să afirmăm în credință. Deci, El S-a revelat atât nevătămat, cât și palpabil pentru a arăta că după înviere trupul Său era, deși de aceeași natură, dar de altă slavă. 2. El (Mântuitorul) le-a spus: „Pace vouă!” precum Tatăl M-a trimis, așa și Eu vă trimit pe voi.” Adică, așa cum Tatăl, Dumnezeul lui Dumnezeu, M-a trimis pe Mine, iar Eu te trimit pe tine, Om al oamenilor. Fiul a fost trimis de Tatăl, Care și-a predeterminat întruparea pentru mântuirea neamului omenesc. În consecință, El a fost mulțumit că ar trebui să meargă în lume să sufere; dar, cu toate acestea, El l-a iubit pe Fiul, trimiţându-L să sufere. Și Domnul îi trimite pe ucenicii Săi aleși nu la bucurie, așa cum El Însuși a fost trimis în lume, ci la suferință. Deci, fiindcă Fiul, iubit de Tatăl, este trimis să sufere, atunci ucenicii, deși Domnul îl iubește, totuși îi trimite în lume să sufere. De aceea se spune: „Cum M-a trimis pe Mine Tatăl, așa și Eu vă trimit pe voi”. Adică, „trimițându-vă la ispitele prigonitorilor, vă iubesc cu dragostea cu care M-a iubit Tatăl, pe Care L-am predestinat să merg în lume ca să înduram suferința”. - Cu toate acestea, în expresia „a fi trimis” poate fi înțeleasă chiar și Divinitatea prin natură. Căci se spune că Fiul este trimis de la Tatăl la fel cum este născut din Tatăl. Căci Fiul asigură că El trimite chiar și pe Duhul Sfânt, care, fiind egal cu Tatăl și cu Fiul, totuși nu s-a întrupat, zicând: „Când va veni Mângâietorul, pe care Îl voi trimite de la Tatăl” (Ioan 15,26). Prin urmare, dacă expresia „a fi trimis” ar însemna doar că El S-a întrupat, atunci, fără nicio îndoială, ar fi imposibil să spunem că Duhul Sfânt este trimis, Care nu S-a întrupat. Dar solia Lui este chiar „progresul” prin care El purcede de la Tatăl. Prin urmare, așa cum Duhul este numit „trimis” pentru că „iese”, tot așa și Fiul este numit „trimis” pentru că „s-a născut”. 3. „Spunând acestea, a suflat și le-a zis: Primiți Duhul Sfânt”. O întrebare apare în mintea noastră: ce înseamnă că Domnul nostru, atât pe când era pe pământ, a dat Duhul Sfânt o dată, cât și o dată când era prezent în cer? Căci Duhul Sfânt dat este descris în mod evident ca apărând în niciun alt loc decât în ​​Fapte (Fapte 2:1 și următoarele); dacă El nu este acum primit printr-o suflare, atunci nici după ce El coboară din cer El nu apare în diferite limbi. Deci, de ce este dat mai întâi ucenicilor de pe pământ, iar apoi trimis din ceruri, dacă nu pentru că sunt două porunci ale iubirii, și anume: iubirea față de Dumnezeu și iubirea aproapelui? – Duhul este dat pe pământ pentru a-și iubi aproapele; iar Duhul a fost coborât din cer pentru ca ei să-L iubească pe Dumnezeu. Prin urmare, după cum există o singură iubire și două porunci, tot așa este un singur Duh și două daruri. Primul este de la Domnul care este pe pământ, ultimul este din ceruri; pentru că în dragostea față de aproapele este ascunsă învățătura despre cum trebuie să se realizeze iubirea față de Dumnezeu. De aceea, același Ioan spune: „Cine zice: „Iubesc pe Dumnezeu, dar urăsc pe fratele său, este un mincinos; (1 Ioan 4.20)? Deși înainte de aceasta, același Duh a fost prezent în inimile ucenicilor, acordându-i cu credința, dar, în ciuda acestui fapt, a fost dat în mod clar abia după înviere. De aceea este scris: „Căci Duhul Sfânt nu era încă peste ei, pentru că Isus nu era încă proslăvit” (Ioan 7.39). De aceea, prin Moise se spune: „l-a hrănit cu miere din piatră și ulei din stânca solidă” (Deut. 32.13). Căci nimic de acest fel nu poate fi citit în istorie dacă urmăm întregul curs al Vechiului Testament. Acești oameni nu au „mâncat” nici miere din stâncă, nici ulei. Dar din moment ce, potrivit lui Pavel, „stânca era Hristos” (1 Corinteni 10.4), cei care au văzut lucrările și minunile aceluiași Răscumpărător al nostru, au supt miere din „stâncă”. Și au supt uleiul din „piatra tare” pentru că au meritat ungerea prin revărsarea Duhului Sfânt după învierea Sa. Deci, nu era o piatră tare care transmitea miere, parcă, când Domnul încă muritor le-a arătat ucenicilor Săi dulceața minunilor Sale. Dar piatra tare a vărsat ulei, pentru că după învierea Sa (Domnul), devenit nerăbdător, a împărtășit darul ungerii sfinte prin suflarea Duhului. 4. Despre acest ulei se spune prin Profet: „Domnul a împietrit inima lui Faraon și nu a vrut să-i dea drumul” (Exod 10.27). Pentru că am fost ținuți sub jugul stăpânirii diavolului, dar am fost unși cu untdelemnul Duhului Sfânt. Și întrucât am fost unși cu harul libertății, jugul stăpânirii diavolului a putrezit și el, după mărturia lui Pavel, care spune: „Unde este Duhul Domnului, acolo este libertate” (2 Cor 3,17). Dar trebuie să știți că cei care mai înainte aveau Duhul Sfânt, pentru ca ei înșiși să trăiască nevinovat și să fie de folos altora prin predicare, L-au primit deschis după Învierea Domnului pentru a putea fi folositori nu unora, ci multora. De aceea, chiar cu acest dar al Duhului se spune: „A cui ierți păcatele, vor fi iertate; cui le vei lăsa, asupra lui va rămâne”. Se vede că acești ucenici sunt chemați la astfel de greutăți de smerenie încât să fie aduși la mare slavă. Deci, ei nu sunt doar în siguranță pentru ei înșiși, ci primesc și puterea de a ierta vina altora și devin participanți la puterea Judecătorului Suprem, astfel încât, în locul lui Dumnezeu, să poată lega păcatele unora și să-i absolve pe alții. Astfel, așa trebuiau să fie iubiți de Dumnezeu cei care s-au hotărât asupra unei asemenea smerenii pentru Dumnezeu. Cei care se tem de Dreptul Judecător - Dumnezeu, devin judecători ai sufletelor; iar cei cărora le era frică să nu fie condamnați ei înșiși condamnă sau îi justifică pe alții. 5. În zilele noastre locul lor în Biserică este ocupat pe deplin de Episcopi. Puterea de a obliga sau de a permite este dată celor care primesc gradul de guvernare. Mare este onoarea, dar mare este greutatea acestei onoare. Pentru că nu este milostiv ca judecătorul vieții altora să fie cineva care nu știe să-și gestioneze propria viață. Și se întâmplă adesea ca locul Judecătorului să fie luat de cineva a cărui viață nu este de acord cu locul. Și se face adesea ca fie să-i condamne pe cei care nu merită condamnarea, fie să permită altora, fiind el însuși legat. Adesea în rezolvarea și legarea subordonaților, el urmărește mișcările voinței sale, și nu motive suficiente, motiv pentru care se întâmplă ca tocmai această putere - de a tricota și de a decide - să fie lipsită de cel care o folosește după propriile capricii, și nu în conformitate cu moravurile subordonaților săi. De aceea, pe bună dreptate se spune prin Profet: „Și necinstește-Mă înaintea poporului Meu pentru pumni de orz și pentru bucăți de pâine, ucigând sufletele care nu trebuie să moară și lăsând viața sufletelor care nu ar trebui să trăiască, înșelând pe cei ce ascultă minciuni” (Ezechie 13.19). Pentru că el ucide pe cel care nu trebuie să moară, care condamnă pe cel drept. Iar cel care încearcă să-i elibereze pe vinovați de pedeapsă se străduiește să-l învie pe cel care nu are viață. 6. Deci, este necesar să discutăm despre vinovăție și apoi să folosim puterea de a lega și de a decide. Este necesar să privim ce vină a precedat-o sau ce pocăință a urmat după vinovăție, pentru ca părerea Păstorului să-i rezolve pe cei pe care Dumnezeu Atotputernic îi vizitează cu harul strigării. Căci rezoluția judecătorului extern este adevărată atunci când este de acord cu gândirea judecătorului intern. Această imagine exprimă bine învierea unui mort de patru zile, ceea ce arată exact că Domnul l-a chemat și l-a înviat pe cel care murise mai înainte, spunând: „Lazăr, vino afară” (Ioan 11,43); iar după aceea, cel care a ieşit viu a fost lăsat de ucenici, după cum este scris: „Atunci, mulţi dintre iudeii care au venit la Maria şi au văzut ce făcuse Isus, au crezut în El” (Ioan 11,45). Acum ucenicii celor vii îl îngăduie deja pe cel pe care Învățătorul l-a înviat din morți. Căci dacă ucenicii l-ar fi lăsat pe Lazăr să moară, ar fi descoperit mai mult duhoare decât putere. Din această reflecție ar trebui să vedem că noi, prin autoritatea pastorală, trebuie să-i rezolvăm pe cei despre care știm că sunt reînviați de către Autorul nostru prin har restaurator. Această întărire, înainte de efectul îndreptăţirii, este deja cunoscută în chiar mărturisirea păcatului. De ce nu i se spune tocmai acestui Lazăr mort: „Vino la viață”, ci: „Ieși afară”. Pentru că fiecare păcătos, când își ascunde vinovăția în conștiința sa, apoi se ascunde înăuntru, se ascunde în locurile sale secrete. Dar morții ies atunci când păcătosul își mărturisește de bunăvoie păcatele. Așa că lui Lazăr i se spune: „Ieși afară”. Este clar, de parcă s-ar spune tuturor celor care au murit în păcat: „De ce îți ascunzi vinovăția în conștiința ta? Ieși acum prin mărturisire, tu care te ascunzi în tine prin lepădare”. Deci, „ieșiți”, mort, adică păcătos, mărturisește-ți vinovăția. „Dar ucenicii îi îngăduie să iasă, pentru ca Păstorii Bisericii să renunțe la pedeapsa meritată de la cel căruia nu i-a fost rușine să mărturisească ceea ce a făcut. Am spus pe scurt acest lucru despre procedura de îngăduință pentru ca Păstorii Bisericii cu mare discernământ să încerce fie să rezolve, fie să lege. Dar fie că Păstorul impune o interdicție pe drept sau pe nedrept, în ciuda acestui fapt, părerea Păstorului ar trebui să fie îngrozitoare pentru turmă, astfel încât subordonatul, deși s-ar putea să fi fost legat pe nedrept, să nu merite, pentru o altă vină, însăși părerea că este legat. Deci, Păstorul ar trebui să se teamă atât de a permite, cât și de a lega fără discriminare. Iar cel care este subordonat Păstorului trebuie să se teamă de a fi legat, chiar dacă este nedrept; Nu trebuie să reproșeze cu nesăbuință judecata Păstorului său, astfel încât pentru el, chiar dacă este legat pe nedrept, în însăși mândria reproșului nechibzuit să nu existe acea vinovăție care nu a existat înainte. Dar din moment ce am vorbit pe scurt despre aceasta printr-o digresiune, vom reveni la ordinea explicației. 7. „Dar Toma, unul dintre cei doisprezece, numit Geamănul, nu era aici cu ei când a venit Isus.” A plecat singur de la ucenici, la întoarcere a auzit ce s-a întâmplat și a refuzat să creadă ceea ce a auzit. Domnul a venit din nou la ucenicul necredincios, și-a oferit partea pentru atingere, și-a arătat mâinile și, dând semne ale rănilor Sale, a vindecat rana necredinței sale. Ce, iubiți frați, observați în asta? Chiar crezi că asta s-a întâmplat întâmplător, că acest discipol ales nu era acolo atunci, dar după ce a venit a auzit, a auzit, s-a îndoit, s-a îndoit, a atins, a atins, a crezut? - Nu, asta nu s-a întâmplat întâmplător, ci din ordin divin. Căci mila supremă a făcut ca prin minune acest ucenic îndoiitor, atingând rănile cărnii în Învățătorul Său, să vindece rănile necredinței în noi. Căci pentru noi, necredința lui Toma a fost mai de folos în credință decât credința ucenicilor credincioși, pentru că atunci când El se întoarce la credință prin atingere, atunci mintea noastră, pusă deasupra oricărei îndoieli, se întărește în credință. Pentru că Domnul, după învierea Sa, a lăsat ucenicului să se îndoiască, totuși, nu l-a lăsat în îndoială, întrucât înainte de nașterea Sa dorea ca Maria să aibă un mire, care însă nu s-a căsătorit cu Ea. Căci ucenicul, îndoiindu-se și atingându-se, a devenit un martor al adevăratei învieri, așa cum mirele Maicii era păzitorul celei mai curate feciorii ei. 8. Dar el (ucenicul) s-a atins și a strigat: „Domnul meu și Dumnezeul meu. Isus i-a zis: Ai crezut pentru că M-ai văzut; fericiți cei ce n-au văzut și totuși au crezut”. Dacă apostolul Pavel spune: „Acum credința este substanța lucrurilor nădăjduite și dovada lucrurilor care nu se văd” (Evr. 11.1), atunci este absolut clar că credința este certitudinea lucrurilor care nu pot fi văzute. Căci ceea ce apare nu are nevoie de credință, ci de cunoaștere. Prin urmare, când Toma a văzut, când s-a atins, atunci de ce i se spune: „Ai crezut pentru că M-ai văzut?” „Dar el a văzut un lucru și a crezut în altul.” Pentru că Divinul nu poate fi vizibil omului muritor. Așa că a văzut un om și L-a mărturisit pe Dumnezeu, spunând: „Domnul meu și Dumnezeul meu”. Deci, prin viziune, a crezut el, care, reflectând asupra omului adevărat, a exclamat că El este Dumnezeu, Care nu poate fi văzut. 9. Ceea ce urmează este foarte vesel: „Fericiți cei care n-au văzut și totuși au crezut”. În acest gând, în special, noi suntem cei care credem sincer în Acela pe care nu L-am văzut în trup. Suntem semnificați, dar nu altfel decât dacă ne însoțim credința cu fapte. Căci cel care crede cu adevărat este cel care exprimă cu adevărat ceea ce crede. Dimpotrivă, despre cei care nu au credință decât în ​​nume, Pavel spune: „Ei spun că Îl cunosc pe Dumnezeu, dar se leapădă prin fapte, fiind ticăloși și neascultători și neputincioși de orice lucrare bună” (Tit 1.16). Prin urmare, Iacov spune: „credința fără fapte este moartă” (Iacov 2.26). De aceea, Domnul îi spune fericitului Iov despre vechiul dușman al neamului omenesc: „Iată, el bea din râu și nu se grăbește; rămâne calm, chiar dacă Iordanul se repezi la gura lui” (Iov 40,18). Căci cine este semnificat prin potop, dacă nu potopul neamului omenesc? - Pentru că rasa umană se revarsă de la început până la sfârșit și, parcă, o mare de apă din lichidul cărnii ajunge la limita stabilită. Ce semnifică Iordanul, dacă nu forma botezatului? - Pentru că În râul Iordan, însuși Autorul mântuirii noastre s-a demnit să fie botezat, atunci numele Iordan exprimă pe bună dreptate mulțimea celor care sunt cufundați în sacramentul Botezului. În consecință, dușmanul străvechi a înghițit șuvoiul neamului omenesc, pentru că de la începutul lumii și până la venirea lui Hristos, cu excepția aproape mulți dintre aleși, a atras neamul omenesc în pântecele răutății sale, despre care se spune pe bună dreptate: „dacă este potop, nu-l vei simți”, pentru că el nu consideră că este important dacă este nebelă. Însă ceea ce se adaugă este foarte important: „rămâne calm, chiar dacă Iordanul se repezi la gură”, pentru că după ce i-a răpit pe toți necredincioșii de la începutul lumii, a hotărât dinainte că mai poate accepta credincioșii. Căci zilnic îi devorează pe cei a căror viață nelegiuită nu este de acord cu mărturisirea credinței prin buzele ispitei distrugătoare. 10. Așadar, preaiubiți frați, temeți-vă de aceasta cu toată atenția, gândiți-vă bine la aceasta cu voi înșivă. Aici sărbătorim sărbătorile de Paște, dar trebuie să trăim în așa fel încât să merităm acceptarea pentru Sărbătorile Veșnice. Tot ce se realizează temporar cu glorie la Sărbători trece. Cei care participă la aceste sărbători, încearcă să nu fie excomunicați de la Triumful Etern. La ce folosește să fii participant la festivalurile umane dacă cineva se întâmplă să fie excomunicat de la Festivalurile Angelice? Triumful prezent este o umbră a Triumfului Viitor. Realizam prezentul in fiecare an pentru a fi onorati sa trecem la ceea ce nu este anual, ci neintrerupt. Când prezentul este împlinit la timpul stabilit, atunci amintirea noastră despre viitorul dorit este reînnoită. Așadar, odată cu creșterea bucuriei temporare, sufletul este aprins și aprins spre Bucurii Eterne, pentru a se bucura de adevărata bucurie în Patrie pentru a reflecta asupra umbrei bucuriei pe parcurs. Deci, fraților, organizați-vă viața și morala. Gândiți-vă la cât de aspru se va arăta El la judecată, Care a înviat blând din moarte. Fără îndoială, în ziua cumplitei încercări El va apărea cu Îngeri, Arhangheli, Tronuri, Stăpâniri, Principate și Puteri, în timp ce cerul și pământul ard, cu toate elementele tremurând de frica ascultarii Sale. Așadar, imaginați-vă în fața ochilor acestui Judecător atât de groaznic: temeți-vă de Cel ce vine, ca să-L vedeți nu cu frică, ci cu siguranță când El va veni. Deci, El trebuie să fie groaznic pentru a nu-i fi frică. Frica de El ar trebui să ne dispună spre activități bune, frica de El ar trebui să ne ferească viața de răutate. Credeți-mă, fraților, că cu cât vom fi atunci mai în siguranță în prezența Lui, cu atât mai mult ne este frică acum să nu fim condamnați pentru vinovăție. 11. Fără îndoială că, dacă unul dintre voi, având un dosar cu adversarul său, ar trebui să-l apere mâine la procesul meu, atunci, poate, ar petrece toată noaptea fără somn, temeinic și cu mintea încordată, gândindu-se la ce ar putea spune, la ce să răspundă la obiecții, ca să nu se teamă prea mult să mă găsească crud, ca să nu-mi fie vinovat înainte. Și cine sunt eu? Sau ce sunt eu? - După puțin timp, viitorul după om este un vierme, iar după vierme - praf. Deci, dacă ei se tem de judecata prafului cu o asemenea teamă, atunci trebuie să ne gândim cu ce atenție, cu ce frică ar trebui să așteptăm judecata unei asemenea Măreții. 12. Dar din moment ce sunt unii care se îndoiesc de învierea trupului, iar aceasta (învierea) o vom învăța mai exact atunci când avertizăm chiar și cele mai profunde întrebări ale inimii voastre, atunci nu trebuie să spunem multe despre credința în învierea însăși. Căci mulți se îndoiesc de înviere, așa cum am fost noi cândva, pentru că când văd că prin morminte carnea se transformă în putrezire și oasele în țărână, atunci nu speră că carnea și oasele vor fi restabilite din țărână și, raționând cu ei înșiși, spun așa ceva: „Când se înmulțește cineva din țărână? restabiliți ceea ce a fost decât a crea ceea ce nu a fost. Și ce este surprinzător dacă o persoană este înviată din țărână de Cel care a creat totul împreună din nimic „Căci este mai uimitor să faci cerul și pământul din nimic decât să aduci omul înapoi de pe pământ”. Dar ei acordă atenție cenușii și disperării că ar putea deveni din nou un corp și ca și cum ar dori să limiteze puterea acțiunii divine prin rațiune. Ei spun asta în gândurile lor tocmai pentru că miracolele Divine zilnice și-au pierdut valoare pentru ei din cauza continuității. Căci într-un bob din cea mai mică sămânță este ascunsă întreaga enormitate viitoare a copacului. Căci să ne imaginăm mărimea minunată a oricărui copac; Să ne gândim de unde a venit, ajungând prin creștere la o asemenea enormitate. Fără îndoială, începutul îi găsim în cea mai mică sămânță. Acum să discutăm unde se ascund puterea copacului, duritatea scoarței, abundența de miros și tămâie, abundența fructelor și verdeața frunzelor în acest bob mic de semințe. Căci bobul tangibil al unei sămânțe nu este puternic; de unde a venit puterea copacului? Nu este rigid - de unde a venit rigiditatea scoarței? Nu este parfumat - de unde vine aroma în fructe? Nu arată nimic verde în sine - de unde a venit verdeața frunzelor? La simțul mirosului, nu miroase a nimic - de unde vine aroma fructelor? – Deci, totul se ascunde împreună în sămânță, care, însă, nu iese împreună din sămânță. Pentru că din sămânță se produce o rădăcină, din rădăcină crește un tufiș, din tufă crește un fruct și în fruct se produce iar o sămânță. Deci, să adăugăm că sămânța este ascunsă în sămânță. După aceasta, ce este surprinzător dacă oasele, nervii, carnea și părul sunt returnate din praf de Cel care reface zilnic pomul, fructele, frunzele dintr-o sămânță mică? Deci, când mintea, îndoindu-se de posibilitatea învierii, cere dovezi, atunci trebuie să i se pună reciproc întrebări despre acele lucruri care se întâmplă în mod constant și, totuși, nu pot fi în niciun fel înțelese de minte, astfel încât ea, neavând puterea de a înțelege prin viziune lucrurile pe care le vede, să creadă, conform promisiunii puterii divine, ceea ce aude. De aceea, preaiubiţilor fraţi, meditaţi cu voi înşivă la acele făgăduinţe care sunt imuabile; și disprețuiește-i pe cei care trec în timp, de parcă ar fi fost deja lăsați în urmă. Grăbește-te cu deplină atenție la gloria acelei învieri pe care s-a arătat Adevărul. Fugi de dorințele pământești care te despart de Creator, pentru că cu cât te ridici mai sus la contemplarea lui Dumnezeu Atotputernic, cu atât îl iubești mai exclusiv pe Mijlocitorul lui Dumnezeu și pe oameni. El trăiește și domnește cu Tatăl în unitatea Duhului Sfânt, Dumnezeu în toate veacurile. Amin. Te-ar putea interesa: