Беседа 26

Се зборуваше со луѓето во црквата на Блажениот Јован, наречена Константин, во неделата на Тома. Читање на Светото Евангелие: Јован 20,19–31. Јован 20,19–31. Вечерта истиот прв ден од седмицата, кога вратите на куќата каде што се состануваа Неговите ученици беа заклучени од страв од Евреите, дојде Исус, застана среде и им рече: „Мир со вас! Откако го кажа ова, им ги покажа рацете и нозете и Своите ребра. Учениците се израдуваа кога Го видоа Господа. Исус им рече по втор пат: Мир со вас! како што Ме прати Отецот, така и Јас ве испраќам вас. Откако го кажа ова, дувна и им рече: Примете го Светиот Дух. На кого ќе им ги простиш гревовите, ќе им бидат простени; На кого и да го оставите, ќе остане на него. Но Тома, еден од дванаесетте, наречен Близнак, не беше тука со нив кога дојде Исус. Другите ученици Му рекоа: Го видовме Господа. Но тој им рече: „Ако не ги видам трагите од ноктите во Неговите раце и не го ставам прстот во трагите на ноктите и не ја ставам раката во неговата страна, нема да верувам“. После осум дена, Неговите ученици повторно беа во куќата, а со нив беше и Тома. Исус дојде кога вратите беа заклучени, застана среде нив и рече: Мир со вас! Потоа му вели на Тома: стави го прстот овде и види ги моите раце; дај ми ја раката и поставете ја во мојата страна; и не биди неверник, туку верник. Тома Му одговори: Господи мој и Бог мој! Исус му вели: Ти поверуваше затоа што ме виде; Блажени се оние кои не виделе, а поверувале. Исус направил многу други чуда пред Своите ученици кои не се запишани во оваа книга. Овие работи се напишани за да верувате дека Исус е Христос, Синот Божји, и со тоа што верувате да имате живот во Негово име. 1. Првото прашање во умот за време на ова евангелско читање е следново: како телото Господово по воскресението било вистинско тело, кога можело да влезе во учениците низ заклучени врати? Но, треба да знаеме дека Божественото дејство не е чудесно ако може да се разбере со разум; и таа вера нема никаква заслуга поради која човечкиот разум претставува искуство. Но, токму за овие дела на нашиот Откупител, кои сами по себе на никаков начин не можат да се разберат, мора да се разговара според друго Негово дејство, така што најчудесните дела ќе им дадат кредибилитет на најчудесните дела. Зашто преку заклучените врати кај учениците се вознесе телото Господово, кое за човечките очи преку неговото раѓање излегло токму низ заклучената утроба на Богородица. Па, што е чудно ако по воскресението влезе низ заклучените врати Оној кој ќе живее вечно, кога Тој, излегувајќи во смрт, замина без да ги отвори Богородичните лаги? - Но бидејќи верата на оние што видоа се сомневаше во тоа тело што можеше да се види, Тој (Спасителот) веднаш им ги покажа рацете и страните: го прикажа опипливо месото што го донесе низ заклучените врати. - Во оваа работа, Тој покажа две чуда, а според човечкиот разум, сосема спротивни едно на друго, кога, по Своето воскресение, го покажа своето тело и неповредено, а сепак опипливо. Зашто потребно е она што е опипливо да се оштети, а она што не е оштетено не може да биде опипливо. Но, на чудесен и неразбирлив начин, нашиот Искупител, по воскресението, го покажа телото и неповредено и опипливо за да, покажувајќи го неповредено, нè покани на награда, а со тоа што го прикажува опипливо, да потврдиме со вера. Значи, Тој се открил и неповреден и опиплив за да покаже дека по воскресението Неговото тело било, иако од иста природа, но од друга слава. 2. Тој (Спасителот) им рече: „Мир со вас! како што Ме испрати Отецот, така и Јас ве испраќам вас“. Односно, како што Ме испрати Отецот, Бог Божји, и Јас ве праќам вас, Човек човечки. Синот бил испратен од Отецот, Кој го предодредил Неговото инкарнација за откупување на човечкиот род. Следствено, Тој беше задоволен што треба да оди во светот да страда; но, и покрај тоа, Тој го возљуби Синот, испраќајќи Го да страда. И Господ ги испраќа Своите избрани ученици не на радост, како што Самиот е испратен во светот, туку на страдање. Така, бидејќи Синот, сакан од Отецот, е испратен да страда, тогаш учениците, иако Господ го љуби, сепак ги испраќа во светот да страдаат. Затоа е речено: „Како што Ме испрати Отецот, така и Јас ве испраќам вас“. Односно: „Испраќајќи ве на искушенијата на гонителите, ве љубам со љубовта со која Ме возљуби Таткото, Кого Јас го предодредив да оди во светот за да трпи страдање“. - Меѓутоа, во изразот „да се испрати“ може да се разбере дури и Божеството по природа. Зашто, се вели дека Синот е испратен од Отецот на ист начин како што е роден од Отецот. Зашто Синот уверува дека го испраќа дури и Светиот Дух, кој, рамен со Отецот и Синот, сепак не се воплоти, велејќи: „Кога ќе дојде Утешителот, Кого ќе ви го испратам од Отецот“ (Јован 15,26). Затоа, ако изразот „да се испрати“ значеше само дека Тој се воплоти, тогаш, без никакво сомневање, би било невозможно да се каже дека е испратен Светиот Дух, Кој не се воплоти. Но, Неговата порака е самиот „напредок“ со кој Тој излегува од Отецот. Затоа, како што Духот се нарекува „испратен“ затоа што „излегува“, така и Синот е соодветно наречен „испратен“ затоа што „се родил“. 3. „Откако го рече ова, дишеше и им рече: Примете го Светиот Дух! Во нашите умови се поставува прашање: што значи тоа дека нашиот Господ, и додека е на земјата, еднаш го дал Светиот Дух, а еднаш додека бил присутен на небото? Зашто дадениот Свет Дух очигледно е опишан како не се појавува на друго место освен во Дела (Дела 2:1 и понатаму); ако сега не е примен преку здив, тогаш и откако ќе слезе од небото не се појавува на разни јазици. Па, зошто прво им е даден на учениците на земјата, а потоа испратен од небото, ако не затоа што има две заповеди на љубовта, и тоа: љубов кон Бога и љубов кон ближниот? – Духот е даден на земјата за да се сака ближниот; и Духот е испратен од небото за да Го љубат Бога. Затоа, како што има една љубов и две заповеди, така има еден Дух и два дарови. Првиот е од Господ, Кој е на земјата, последниот е од небото; бидејќи во љубовта кон ближниот се крие учењето како треба да се постигне љубов кон Бога. Затоа, истиот Јован вели: „Кој вели: Го љубам Бога, а го мрази својот брат, тој е лажливец; (1. Јованово 4,20)? Иако пред тоа истиот Дух беше присутен во срцата на учениците, приспособувајќи ги кон верата, но, и покрај тоа, тој јасно беше даден дури по воскресението. Затоа е напишано: „Зашто Светиот Дух уште не беше на нив, зашто Исус уште не беше прославен“ (Јован 7,39). Затоа, преку Мојсеј се вели: „Го хранеше со мед од каменот и масло од цврстата карпа“ (5. Мој. 32,13). Зашто ништо од тој вид не може да се прочита во историјата ако го следиме целиот тек на Стариот Завет. Овие луѓе никогаш не „јаделе“ ниту мед од карпа ниту масло. Но бидејќи, според Павле, „карпата беше Христос“ (1. Кор 10,4), оние што ги видоа делата и чудата на истиот наш Откупител, цицаа мед од „карпата“. И тие го цицаа маслото од „тврдиот камен“ затоа што го заслужија помазанието преку излевањето на Светиот Дух по Неговото воскресение. Значи, тоа не беше тврд камен што пренесуваше мед, како да се каже, кога сè уште смртниот Господ им ја покажа на Своите ученици сладоста на Неговите чуда. Но, тврдиот камен пролеал масло, бидејќи по Неговото воскресение (Господ), откако станал нетрпелив, го дал дарот на светото помазание преку здивот на Духот. 4. За ова масло се вели преку пророкот: „Господ го стврдна срцето на фараонот и тој не сакаше да ги пушти“ (Излез 10,27). Затоа што бевме држени под јаремот на ѓаволската власт, но бевме помазани со маслото на Светиот Дух. И бидејќи бевме помазани со благодатта на слободата, изгние и јаремот на ѓаволската власт, според сведоштвото на Павле, кој вели: „Каде што е Духот Господов, таму е и слободата“ (2 Кор 3,17). Но, треба да знаете дека оние кои претходно го имале Светиот Дух, за самите да живеат невино и да им бидат корисни на другите преку проповедта, Го примија отворено по Воскресението Господово за да можат да бидат корисни не за малкумина, туку за многумина. Затоа, токму со овој дар на Духот се вели: „Кому ќе му ги простиш гревовите, ќе му бидат простени; на кого ќе го оставиш, ќе остане на него“. Може да се види дека овие ученици се повикани на такви неволји на понизност за да бидат доведени до голема слава. Така, тие не само што се безбедни за себе, туку добиваат и моќ да ја простуваат вината на другите и да станат учесници во власта на Врховниот судија, за да можат наместо Бог да ги врзат гревовите на едни, а други да ги ослободуваат. Така, вака оние што се одлучиле за такво смирение за Бога морале да бидат сакани од Бога. Оние кои се плашат од праведниот Судија - Бога, стануваат судии на душите; а оние кои се плашеа да не бидат осудени самите ги осудуваат или оправдуваат другите. 5. Денес нивното место во Црквата е целосно заземено од епископи. Моќта да се врзуваат или да дозволат им се дава на оние кои го добиваат степенот на владеење. Голема е честа, но голема е тежината на оваа чест. Затоа што немилосрдно е судија на туѓите животи да биде некој што не знае да управува со својот живот. И често се случува местото на Судијата да го заземе некој чиј живот не се согласува со местото. И често се прави тој или да ги осудува оние кои не заслужуваат осуда, или да им дозволи на другите да бидат врзани самиот. Често при решавањето и врзувањето на подредените, тој ги следи движењата на својата волја, а не доволните причини, поради што се случува токму оваа моќ - да плете и да одлучува - да му биде одземена на оној што ја користи по сопствена желба, а не во согласност со моралот на своите подредени. Затоа, со право е кажано преку пророкот: „И обесчестете ме пред Мојот народ за грст јачмен и за парчиња леб, убивајќи души што не треба да умрат и оставајќи им живот на душите што не треба да живеат, измамувајќи ги луѓето што слушаат лаги“ (Езек 13,19). Затоа што го убива оној што не треба да умре, кој ги осудува праведниците. А тој што се обидува да го ослободи виновникот од казна, се труди да го оживее оној што нема живот. 6. Значи, потребно е да се разговара за вината и потоа да се искористи моќта за врзување и одлучување. Неопходно е да се погледне каква вина и претходела или какво покајание следело после вината, за мислењето на Пастирот да ги реши оние кои Семоќниот Бог ги посетува со благодатта на скрушеноста. Зашто решението на надворешниот судија е точно кога се согласува со мислата на внатрешниот судија. Оваа слика добро го изразува воскресението на четиридневен мртовец, што точно покажува дека Господ го повикал и оживеал претходно умрениот, велејќи: „Лазаре, излези“ (Јован 11,43); а потоа на оној што излегол жив му дозволиле учениците, како што е напишано: „Тогаш мнозина од Евреите кои дојдоа кај Марија и видоа што направи Исус, поверуваа во Него“ (Јован 11,45). Сега учениците на живите веќе го дозволуваат оној што Учителот го воскресна од мртвите. Зашто, ако учениците дозволија Лазар да умре, ќе откријат повеќе смрдеа отколку сила. Од ова размислување треба да се види дека ние, преку пастирската власт, мораме да ги решиме оние за кои знаеме дека нашиот Автор ги оживува преку обновувачката благодат. Ова оживување, пред ефектот на оправдување, е веќе познато во самото исповедање на гревот. Зошто на овој мртов Лазар не му е кажано: „оживеј“, туку: „Излези“. Затоа што секој грешник, кога ја крие својата вина во својата совест, тогаш се крие внатре, се крие во своите тајни места. Но, мртвите излегуваат кога грешникот доброволно ќе ги исповеда своите гревови. Така, на Лазар му е кажано: „Излези“. Јасно е, како на секој што умрел во грев да му е кажано: „Зошто ја криеш својата вина во својата совест? Излези сега преку исповед, ти што се криеш во себе преку негирање“. Значи, „излези“, мртовецу, односно грешник, признај ја својата вина. „Но, учениците му дозволуваат да излезе, за да можат Пастирите на Црквата да се откажат од заслужената казна од оној што не се срамел да го признае тоа што го направил. Ова накратко го кажав за постапката за дозвола, така што Пастирите на Црквата со голема разумност ќе се обидат или да решат или да обврзат. Но, без разлика дали Пастирот наметнува забрана праведно или неправедно, и покрај тоа, мислењето на Пастирот треба да биде страшно за стадото, така што потчинетиот, иако можеби бил неправедно врзан, да не го заслужува, поради друга грешка, самото мислење дека е врзан. Значи, Пастирот треба да се плаши и од дозволување и од обврзување неселективно. И оној што е подреден на Пастирот мора да се плаши да биде врзан, дури и ако е неправедно; Тој не смее безобѕирно да го прекорува судот на својот Пастир, така што за него, дури и ако е неправедно врзан, во самата гордост на безобѕирното прекорување да ја нема онаа вина што претходно не постоела. Но, бидејќи накратко зборувавме за ова низ дигресија, ќе се вратиме на редоследот на објаснувањето. 7. Но Тома, еден од дванаесетте, наречен Близнак, не беше тука со нив кога дојде Исус. Замина сам од учениците, по враќањето слушна што се случило и одби да верува во тоа што го слушна. Господ повторно дошол кај ученикот неверник, му ја понудил неговата страна за допирање, му ги покажал рацете и покажувајќи знаци на Своите рани, ја исцелил раната од неговото неверување. Што, возљубени браќа, забележувате во ова? Дали навистина мислите дека тоа се случи случајно, дека овој избран ученик тогаш не беше таму, но откако дојде слушна, откако слушна, се сомневаше, се сомневаше, допре, допре, веруваше? - Не, ова не се случи случајно, туку по Божја наредба. Зашто врвната милост на чудесен начин го натера овој сомнителен ученик, допирајќи ги телесните рани во Неговиот Учител, да ги исцели раните на неверувањето во нас. За нас, неверувањето на Тома беше покорисно во верата отколку верата на учениците верници, бидејќи кога тој ќе се врати на верата преку допир, тогаш нашиот ум, поставен над секое сомневање, се зајакнува во верата. Бидејќи Господ, по Своето воскресение, му дозволил на ученикот да се сомнева, но не го оставил во сомнеж, бидејќи пред неговото раѓање сакал Марија да има младоженец, кој, сепак, не стапил во брак со Неа. Зашто ученикот, сомневајќи се и допирајќи, стана сведок на вистинското воскресение, како што младоженецот на Мајката беше чувар на Нејзината најчиста девственост. 8. Но тој (ученикот) се допре и извика: „Господ мој и Бог мој. Исус му рече: Ти поверуваше затоа што ме виде; блажени се оние што не виделе, а поверувале! Ако апостол Павле вели: „Сега верата е суштината на нештата на кои се надеваме и доказот за невиденото“ (Евр. 11,1), тогаш е апсолутно јасно дека верата е сигурност на нештата што не се гледаат. Зашто на она што се појавува не му треба вера, туку му треба знаење. Следствено, кога Тома виде, кога допре, тогаш зошто му се вели: „Веруваше затоа што ме виде? „Но, тој виде едно, а веруваше во друго“. Затоа што Божественото не може да биде видливо за смртниот човек. Така, тој виде еден човек и го исповеда Бога, велејќи: „Господ мој и Бог мој“. Така, преку видение поверувал, кој размислувајќи за вистинскиот човек, извикал дека Тој е Бог, Кој не се гледа. 9. Она што следи е многу радосно: „блажени се оние што не виделе, а поверувале“. Во оваа мисла, особено, ние сме тие кои искрено веруваме во Оној Кого не сме го виделе во тело. Ние сме означени, но не поинаку освен ако нашата вера ја придружуваме со дела. Зашто, оној кој навистина верува е оној кој всушност го изразува она во што верува. Напротив, за оние кои имаат вера само во името, Павле вели: „Тие велат дека Го познаваат Бога, а се одрекуваат со дела, бидејќи се гнасни и непослушни и неспособни за какво било добро дело“ (Тит 1,16). Затоа, Јаков вели: „верата без дела е мртва“ (Јаков 2,26). Затоа, Господ му вели на блажениот Јов за древниот непријател на човечкиот род: „Ете, тој пие од реката и не брза; останува мирен, дури и ако Јордан се упати кон неговата уста“ (Јов 40,18). Зашто, кој е означен со потопот, ако не потопот на човечкиот род? - Затоа што човечкиот род се излева од почеток до крај и, како да се каже, море од вода од течноста на месото тече до својата одредена граница. Што означува Јордан, ако не формата на крстениот? - Затоа што Во реката Јордан, самиот Авторот на нашето искупување се удостои да се крсти, тогаш името Јордан со право го изразува мноштвото на оние кои се потопени во тајната на Крштението. Следствено, древниот непријател го проголтал потокот на човечкиот род, бидејќи од почетокот на светот до доаѓањето Христово, со исклучок на речиси многумина од избраните, го вовлекол човечкиот род во утробата на својата злоба, за што со право се вели: „ако има потоп, нема да го почувствувате“, зашто не смета дека е важно да се омаловажи. Но, она што е додадено е многу важно: „останува смирен, дури и ако Јордан му брза кон устата“, бидејќи откако ги киднапираше сите неверници од почетокот на светот, однапред одлучи дека сепак може да ги прифати верниците. Зашто тој секојдневно ги проголтува оние чијшто безбожен живот не се согласува со исповедањето на верата преку усните на разорното искушение. 10. Затоа, возљубени браќа, плашете се од ова со целосно внимание, размислете за тоа темелно со себе. Овде славиме велигденски празнувања, но треба да живееме така да заслужиме прифаќање за Вечните празници. Сè што привремено се остварува со слава на празниците, поминува. Оние кои учествуваат во овие прослави, потрудете се да не бидат екскомуницирани од Вечниот триумф. Каква корист има да се биде учесник на човечки фестивали ако некој случајно биде екскомунициран од ангелските фестивали? Сегашниот триумф е сенка на идниот триумф. Сегашноста ја остваруваме секоја година за да ни биде чест да продолжиме кон она што не е годишно, туку непрекинато. Кога сегашноста ќе се оствари во определеното време, тогаш се обновува нашето сеќавање на посакуваната иднина. Така, со зголемувањето на привремената радост, душата се разгорува и се разгорува кон Вечните радости, за да ужива во вистинската радост во Татковината за размислување на сенката на радоста на патот. Затоа, браќа, организирајте си го животот и моралот. Размислете колку строг ќе се појави на судот, Кој стана кроток од смртта. Без сомнение, на денот на страшното судење Тој ќе се појави со ангели, архангели, престоли, владенија, кнежевства и сили додека небото и земјата горат, а сите елементи треперат од стравот од Неговата послушност. Значи, замислете пред очите на овој толку страшен Судија: плашете се од Оној што доаѓа, за да не Го видите со страв, туку со сигурност кога ќе дојде. Значи, Тој мора да биде страшен за да не се плаши. Стравот од Него треба да нè располага на добри активности, стравот од Него треба да го чува нашиот живот од зло. Верувајте ми, браќа, дека колку побезбедни тогаш ќе бидеме во Неговото присуство, толку повеќе сега се плашиме да не бидеме осудени за вина. 11. Несомнено е дека ако некој од вас, имајќи случај со својот противник, мораше да го брани утре на моето судење, тогаш, можеби, цела ноќ би ја поминал без сон, темелно и со напнат ум, размислувајќи што може да каже, што да одговори на приговорите, за да не се плаши премногу да ме смета за суров, за да не се плаши дека тој е виновен пред мене. И кој сум јас? Или што сум јас? - По малку време, иднината по човекот е црв, а по црвот - прашина. Значи, ако тие се плашат од судот на прашината со такво стравување, тогаш мора да размислиме со какво внимание, со каков страв да го чекаме судот на таквата величина. 12. Но бидејќи има некои кои се сомневаат во воскресението на телото, а ние попрецизно ќе го научиме ова (воскресението) кога ќе ги предупредиме дури и најдлабоките прашања на вашите срца, тогаш не треба многу да зборуваме за верувањето во самото воскресение. Зашто, многумина се сомневаат во воскресението, како што бевме некогаш, бидејќи кога ќе видат дека низ гробовите месото се претвора во гнилост, а коските во прав, тогаш не се надеваат дека месото и коските ќе бидат обновени од прав, и размислувајќи со себе велат вака: „Кога човекот се размножува од прав? Што беше од тоа да се создаде она што не беше и што е изненадувачки ако некој човек воскреснува од прав од ништо. Но, тие обрнуваат внимание на пепелта и очајуваат дека таа повторно би можела да стане тело, и како да сакаат да ја ограничат моќта на Божественото дејство со разумот. Тоа го кажуваат во своите мисли токму затоа што секојдневните Божествени чуда ја изгубиле вредноста за нив поради континуитет. Зашто во едно зрно од најмалото семе се крие целата идна огромност на дрвото. Зашто, да ја замислиме чудесната големина на секое дрво; Дозволете ни да размислиме од каде потекнува, достигнувајќи преку растот до таква огромна. Неговиот почеток без никакво сомневање го наоѓаме во најмалото семе. Сега да разговараме каде се крие силата на дрвото, цврстината на кората, изобилството на мирис и темјан, изобилството на плодови и зеленилото на листовите во ова мало зрно семе. Зашто опипливото зрно од семето не е силно; од каде потекнува силата на дрвото? Не е ригидно - од каде потекнува цврстината на кората? Не е мирисна - од каде доаѓа аромата во овошјето? Само по себе не покажува ништо зелено - од каде е зеленилото на листовите? За сетилото за мирис, не мириса на ништо - од каде доаѓа аромата во овошјето? – Значи, сè се крие заедно во семето, кое, сепак, не излегува заедно од семето. Зашто од семето се добива корен, од коренот расте грмушка, од грмушката плод, а во плодот пак се добива семе. Значи, да додадеме дека семето е скриено во семето. После ова, што е чудно ако коските, нервите, месото и влакната се враќаат од прав од Оној кој секојдневно обновува дрво, плодови, лисја од мало семе? Значи, кога умот, сомневајќи се во можноста за воскресение, бара доказ, тогаш мора меѓусебно да му се поставуваат прашања за оние нешта што постојано се случуваат, а, сепак, умот на никаков начин не може да ги сфати, така што тој, немајќи моќ да ги разбере преку видување работите што ги гледа, верува, според ветувањето на Божествената сила, она што го слуша. Затоа, најмили браќа, медитирајте со себе за оние ветувања кои се непроменливи; и презирајте ги оние што поминуваат со текот на времето, како веќе да се оставени. Побрзајте со целосно внимание кон славата на тоа воскресение кое Вистината се покажа. Бегајте од земните желби кои ве одвојуваат од Создателот, зашто колку повисоко се издигате до созерцанието на Семоќниот Бог, толку повеќе исклучиво го сакате Посредникот Божји и луѓето. Тој живее и царува со Отецот во единството на Светиот Дух, Бога низ сите векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: