Беседа 26
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ესაუბრებოდა ხალხს ნეტარი იოანეს ეკლესიაში, სახელად კონსტანტინე, თომას კვირას. წმიდა სახარების კითხვა: იოანე 20.19–31.
იოანე 20.19–31. იმავე კვირის პირველ დღეს, საღამოს, როცა იმ სახლის კარები, სადაც მისი მოწაფეები იკრიბებოდნენ, იუდეველთა შიშით ჩაკეტილი იყო, იესო მივიდა, შუაში დადგა და უთხრა მათ: მშვიდობა თქვენდა!
ეს რომ თქვა, აჩვენა მათ ხელები და ფეხები და ნეკნები. მოწაფეებმა უფლის დანახვისას გაიხარეს.
იესომ მეორედ უთხრა მათ: მშვიდობა თქვენდა! როგორც მამამ გამომგზავნა, მეც გიგზავნით თქვენ.
ეს რომ თქვა, დაუბერა და უთხრა მათ: მიიღეთ სულიწმიდა.
ვის ცოდვებს მიუტევებ, მიეტევება; ვისზეც დატოვებ, მასზე დარჩება.
მაგრამ თომა, ერთ-ერთი თორმეტიდან, ტყუპის წოდებით, აქ არ იყო მათთან, როცა იესო მოვიდა.
სხვა მოწაფეებმა უთხრეს მას: ჩვენ ვნახეთ უფალი. მაგრამ მან უთხრა მათ: „თუ არ ვიხილავ მის ხელებში ლურსმნების კვალს, არ ჩავუვლი თითს ფრჩხილების კვალში და არ ჩავუდებ ხელს მის გვერდს, არ დავიჯერებ“.
რვა დღის შემდეგ მისი მოწაფეები ისევ სახლში იყვნენ და თომაც მათთან იყო. იესო მივიდა, როცა კარები ჩაკეტილი იყო, დადგა მათ შორის და თქვა: მშვიდობა თქვენდა!
მერე თომას ეუბნება: თითი აქ ჩადე და ნახე ჩემი ხელები; მომეცი ხელი და მომიდე გვერდში; და ნუ იქნები ურწმუნო, არამედ მორწმუნე.
თომამ უპასუხა მას: უფალო ჩემო და ღმერთო ჩემო!
იესო ეუბნება მას: შენ ირწმუნე, რადგან დამინახე; ნეტარ არიან ისინი, ვისაც არ უნახავს და ირწმუნეს.
იესომ მრავალი სხვა სასწაული მოახდინა თავისი მოწაფეების წინაშე, რომლებიც ამ წიგნში არ არის დაწერილი.
ეს იმისთვისაა დაწერილი, რომ ირწმუნოთ, რომ იესო არის ქრისტე, ღვთის ძე და რწმენით გქონდეთ სიცოცხლე მისი სახელით.
1. სახარების ამ კითხვისას გონებაში პირველი შეკითხვა შემდეგია: როგორ იყო უფლის სხეული აღდგომის შემდეგ ჭეშმარიტი სხეული, როცა მას შეეძლო მოწაფეებში ჩაკეტილი კარებიდან შესვლა? მაგრამ ჩვენ უნდა ვიცოდეთ, რომ ღვთიური მოქმედება არ არის საოცარი, თუ მისი გაგება შესაძლებელია გონივრული გზით; და რწმენას არ აქვს არანაირი დამსახურება, რისთვისაც ადამიანის გონება წარმოადგენს გამოცდილებას. მაგრამ ჩვენი გამომსყიდველის ეს საქმეები, რომლებიც თავისთავად ვერანაირად ვერ გაიგებს, უნდა განიხილებოდეს მისი სხვა მოქმედების მიხედვით, რათა ყველაზე გასაოცარმა საქციელმა ყველაზე გასაოცარ საქმეებს სანდოობა მისცეს. რადგან უფლის სხეული მოწაფეებთან ავიდა ჩაკეტილი კარებით, რომელიც ადამიანის თვალთათვის მისი შობით გამოდიოდა სწორედ ღვთისმშობლის ჩაკეტილი საშვილოსნოდან. მაშ, რა არის გასაკვირი, თუ აღდგომის შემდეგ ის, ვინც მარადიულად იცოცხლებს, ჩაკეტილი კარებიდან შემოვიდა, როცა სასიკვდილოდ გამოსულა, ღვთისმშობლის ტყუილების გახსნის გარეშე წავიდა?
- მაგრამ რადგან მხილველთა რწმენამ ეჭვი შეიტანა იმ სხეულში, რომელიც ხილული იყო, მან (მაცხოვარმა) მაშინვე აჩვენა ხელები და გვერდი: მან ხელშესახები წარმოადგინა ხორცი, რომელიც ჩაკეტილი კარებით შემოიტანა. - ამ საკითხში მან აჩვენა ორი სასწაული და ადამიანური გონების მიხედვით, ერთმანეთის სრულიად საპირისპირო, როდესაც აღდგომის შემდეგ აჩვენა თავისი სხეული უვნებელი და მაინც ხელშესახები. რადგან აუცილებელია, რაც ხელშესახებია დაზიანდეს და რაც არ არის დაზიანებული, არ შეიძლება იყოს ხელშესახები. მაგრამ საოცარი და გაუგებარი სახით, ჩვენმა გამომსყიდველმა, აღდგომის შემდეგ, აჩვენა სხეული უვნებელიც და ხელშესახები, რათა უვნებლად წარმოჩენით მოგვიწვიოს ჯილდოზე და ხელშესახებ წარმოჩენით, რწმენით დაამტკიცოს. ასე რომ, მან გამოავლინა საკუთარი თავი უვნებლადაც და ხელშესახებიც, რათა ეჩვენებინა, რომ აღდგომის შემდეგ მისი სხეული იყო, მართალია, იგივე ბუნების, მაგრამ განსხვავებული დიდების.
2. უთხრა მათ (მაცხოვარმა): მშვიდობა თქვენდა! როგორც მამამ გამომგზავნა, მეც გიგზავნით თქვენ“. ესე იგი, როგორც მამამ, ღვთის ღმერთმა გამომგზავნა მე და მე გიგზავნი კაცთა კაცს. ძე გამოგზავნა მამამ, რომელმაც წინასწარ განსაზღვრა მისი განსახიერება კაცობრიობის გამოსყიდვისთვის. შესაბამისად, მას ესიამოვნა, რომ უნდა წასულიყო სამყაროში ტანჯვისთვის; მაგრამ, მიუხედავად ამისა, მას უყვარდა ძე და გამოგზავნა სატანჯველად. და უფალი თავის რჩეულ მოწაფეებს აგზავნის არა სიხარულისთვის, როგორც თვითონ იყო გაგზავნილი ამქვეყნად, არამედ ტანჯვისთვის. ასე რომ, რაკი მამის მიერ საყვარელი ძე იგზავნება სატანჯველად, მაშინ მოწაფეები, თუმცა უფალს უყვარს იგი, მაინც აგზავნის მათ სამყაროში ტანჯვისთვის. ამიტომ ნათქვამია: „როგორც მამამ გამომგზავნა, მეც გიგზავნით თქვენ“. ესე იგი, „გაგზავნით მდევნელთა ცდუნებებში, მიყვარხართ იმ სიყვარულით, რომლითაც შემიყვარა მამამ, რომელიც წინასწარ განვსაზღვრე ქვეყნად წასვლა ტანჯვის ასატანად“. - თუმცა გამოთქმაში „გაგზავნილი“ ბუნებით ღვთაებაც კი შეიძლება გავიგოთ. ვინაიდან ნათქვამია, რომ ძე მამისაგან ისეა გაგზავნილი, როგორც მამისგან იბადება.
რამეთუ ძე ირწმუნება, რომ სულიწმიდასაც კი აგზავნის, რომელიც მამასა და ძეს უტოლდება, მაგრამ მაინც არ ხორცდება და ამბობს: „როცა მოვა ნუგეშისმცემელი, რომელსაც გამოგიგზავნით მამისაგან“ (იოანე 15.26). მაშასადამე, თუ გამოთქმა „გაგზავნილი“ მხოლოდ იმას ნიშნავდა, რომ იგი ხორცშესხმული გახდა, მაშინ, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, შეუძლებელი იქნებოდა იმის თქმა, რომ სულიწმიდა არის გაგზავნილი, რომელიც არ განხორციელდა. მაგრამ მისი გზავნილი არის სწორედ ის „პროგრესი“, რომლითაც იგი მამისგან მოდის. მაშასადამე, როგორც სული ეწოდება „გამოგზავნილს“, რადგან ის „გამოდის“, ასევე ძესაც სათანადოდ უწოდებენ „გამოგზავნილს“, რადგან ის „დაბადებულია“.
3. ეს რომ თქვა, ამოისუნთქა და უთხრა მათ: მიიღეთ სულიწმიდა. ჩვენს გონებაში ჩნდება კითხვა: რას ნიშნავს, რომ ჩვენმა უფალმა დედამიწაზე ყოფნისას ერთხელ და ერთხელ ზეცაში ყოფნისას მისცა სულიწმიდა? ვინაიდან მოცემული სულიწმიდა აშკარად აღწერილია, როგორც მოციქულთა საქმეებში (საქმეები 2:1 და შემდგომ.); თუ ის ახლა არ მიიღება სუნთქვით, მაშინ ზეციდან ჩამოსვლის შემდეგაც კი არ გამოჩნდება სხვადასხვა ენაზე. მაშ, რატომ არის ის ჯერ მიწიერი მოწაფეებისთვის მიცემული, შემდეგ კი ზეციდან გაგზავნილი, თუ არა იმიტომ, რომ არსებობს სიყვარულის ორი მცნება, კერძოდ: სიყვარული ღვთისა და მოყვასის სიყვარული? - სული ეძლევა დედამიწაზე მოყვასის სიყვარულის მიზნით; და სული ჩამოვიდა ზეციდან, რათა შეიყვარონ ღმერთი. ამიტომ, როგორც ერთი სიყვარული და ორი მცნებაა, ასევე არის ერთი სული და ორი ნიჭი. პირველი არის უფლისგან, რომელიც არის დედამიწაზე, უკანასკნელი არის ზეციდან; რადგან მოყვასის სიყვარულში იმალება სწავლება იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მიაღწიოს ღვთის სიყვარულს.
მაშასადამე, იგივე იოანე ამბობს: „ვინც ამბობს: მე მიყვარს ღმერთი, მაგრამ სძულს თავისი ძმა, მატყუარაა, რადგან ვისაც არ უყვარს თავისი ძმა, რომელსაც ხედავს, როგორ შეიძლება უყვარდეს ღმერთი, რომელსაც ვერ ხედავს? (1 იოანე 4.20)? მართალია მანამდე იგივე სული იყო მოწაფეების გულებში, აწყობდა მათ რწმენას, მაგრამ, ამის მიუხედავად, იგი აშკარად მხოლოდ აღდგომის შემდეგ მიეცა. ამიტომაც წერია: „რადგან ჯერ კიდევ არ იყო მათზე სულიწმიდა, რადგან იესო ჯერ კიდევ არ იყო განდიდებული“ (იოანე 7.39). ამიტომ მოსეს მეშვეობით ნათქვამია: „აჭმევა იგი თაფლით ქვისგან და ზეთით მყარი კლდიდან“ (კან. 32.13). ისტორიაში მსგავსი რამის წაკითხვა შეუძლებელია, თუ მივყვებით ძველი აღთქმის მთელ კურსს. ეს ხალხი არასდროს "ჭამდა" არც თაფლს კლდიდან და არც ზეთიდან. მაგრამ ვინაიდან, პავლეს თქმით, „კლდე იყო ქრისტე“ (1 კორინთელთა 10.4), მათ, ვინც იხილეს ჩვენი გამომსყიდველის საქმეები და სასწაულები, „კლდიდან“ ასწიეს თაფლი. და მათ შეწოეს ზეთი "მყარი ქვისგან", რადგან მათ დაიმსახურეს ცხება სულიწმიდის გადმოსვლის გზით მისი აღდგომის შემდეგ. ასე რომ, ეს არ იყო მძიმე ქვა, რომელიც გადმოსცემდა თაფლს, თითქოსდა, როცა ჯერ კიდევ მოკვდავმა უფალმა აჩვენა თავის მოწაფეებს თავისი სასწაულების სიტკბო.
მაგრამ მყარმა ქვამ ზეთი დაღვარა, რადგან მისი აღდგომის შემდეგ (უფალმა), უმტკივნეულო გახდა, სულის სუნთქვით წმიდა ცხების ნიჭი გადასცა.
4. ამ ზეთის შესახებ წინასწარმეტყველის მეშვეობით ნათქვამია: „გამაგრდა გული უფალმა ფარაონს და არ სურდა მათი გაშვება“ (გამოსვლა 10.27). იმიტომ, რომ ეშმაკის ბატონობის უღელში ვიყავით შენახული, მაგრამ სულიწმიდის ზეთით ვიცხებოდით. და რაკი ჩვენ თავისუფლების მადლით ვიცხებოდით, ეშმაკის ბატონობის უღელიც დაიხრწნა, პავლეს მოწმობით, რომელიც ამბობს: „სადაც უფლის სულია, იქ არის თავისუფლება“ (2 კორ. 3.17). მაგრამ თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ მათ, ვისაც ადრე ჰქონდა სულიწმიდა, რათა თავად შეეძლოთ უდანაშაულოდ ცხოვრება და სხვებისთვის სასარგებლო ქადაგებით, ღიად მიიღეს იგი უფლის აღდგომის შემდეგ, რათა გამოეყენებინათ არა რამდენიმესთვის, არამედ ბევრისთვის. მაშასადამე, სულის ამ ნიჭით ნათქვამია: „ვის ცოდვებს მიუტევებ, მიეტევება; ვისაც დაუტოვებ, მასზე დარჩება“. ჩანს, რომ ეს მოწაფეები მოწოდებულნი არიან თავმდაბლობის ისეთ გაჭირვებაში, რომ დიდ დიდებამდე მიიყვანა.
ასე რომ, ისინი არამარტო უსაფრთხოდ არიან თავისთვის, არამედ იღებენ ძალას, აპატიონ სხვისი დანაშაული და გახდნენ უზენაესი მსაჯულის ძალაუფლების მონაწილენი, რათა ღმერთის ნაცვლად ზოგიერთის ცოდვა შებოჭონ და ზოგს გაათავისუფლონ. ამგვარად, ისინი, ვინც ღმერთს ასეთი თავმდაბლობის შესახებ გადაწყვეტდნენ, ასე უნდა ყოფილიყო ღვთისთვის საყვარელი. ვისაც ეშინია მართალი მსაჯულის - ღმერთის, ხდებიან სულთა მსაჯულნი; და ვისაც ეშინოდა საკუთარი თავის დაგმობის, გმობს ან ამართლებს სხვებს.
5. დღეს მათი ადგილი ეკლესიაში მთლიანად ეპისკოპოსებს უჭირავთ. შებოჭვის ან ნებართვის უფლება ეძლევა მათ, ვინც იღებს ხელისუფლების ხარისხს. დიდია პატივი, მაგრამ დიდია ამ პატივის წონა. იმიტომ, რომ უმოწყალოა სხვისი ცხოვრების მსაჯული იყოს ის, ვინც არ იცის როგორ მართოს საკუთარი ცხოვრება. და ხშირად ხდება, რომ მოსამართლის ადგილს იკავებს ის, ვისი ცხოვრებაც არ ეთანხმება ადგილს. და ხშირად აკეთებენ იმას, რომ ის ან გმობს მათ, ვინც არ იმსახურებს მსჯავრს, ან ნებას რთავს სხვებს, რომ იყოს შებოჭილი. ხშირად ქვეშევრდომების გადაჭრისა და შებოჭვისას ის მიჰყვება თავისი ნების მოძრაობებს და არა საკმარის მიზეზებს, რის გამოც ხდება, რომ სწორედ ეს ძალა - ქსოვისა და გადაწყვეტილების მიღება - მოკლებულია მას, ვინც მას იყენებს საკუთარი ახირების მიხედვით და არა ქვეშევრდომების ზნეობის შესაბამისად. მაშასადამე, მართებულად არის ნათქვამი წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „და შეურაცხყოფთ მე ჩემი ხალხის წინაშე მუჭა ქერისთვის და პურის ნაჭრებისთვის, დახოცეთ სულები, რომლებიც არ უნდა მოკვდნენ და სიცოცხლე მიანდეთ იმ სულებს, რომლებიც არ უნდა ცოცხლობდნენ, მოატყუეთ ხალხი, რომელიც უსმენს სიცრუეს“ (ეზეკ 13.19). რადგან ის კლავს იმას, ვინც არ უნდა მოკვდეს, ვინც გმობს მართალს.
და ვინც ცდილობს დამნაშავე გაათავისუფლოს სასჯელისაგან, ცდილობს გააცოცხლოს ის, ვისაც სიცოცხლე არ აქვს.
6. მაშასადამე, აუცილებელია დანაშაულის განხილვა და შემდეგ შებოჭვისა და გადაწყვეტილების ძალაუფლების გამოყენება. აუცილებელია შევხედოთ, რა დანაშაული უძღოდა წინ მას, ან რა მონანიება მოჰყვა დანაშაულის შემდეგ, რათა მწყემსის აზრმა გადაწყვიტოს ისინი, ვისაც ყოვლისშემძლე ღმერთი ეწვევა სინანულის მადლით. რადგან გარე მოსამართლის გადაწყვეტილება ჭეშმარიტია, როდესაც იგი ეთანხმება შიდა მოსამართლის აზრს. ეს გამოსახულება კარგად გამოხატავს ოთხდღიანი მკვდრის აღდგომას, რაც ზუსტად აჩვენებს, რომ უფალმა მოუწოდა და გააცოცხლა ადრე გარდაცვლილი და უთხრა: „ლაზარე, გამოდი“ (იოანე 11.43); და ამის შემდეგ, ვინც ცოცხალი გამოვიდა, მოწაფეებმა ნება დართო, როგორც წერია: „მაშინ ბევრმა იუდეველმა, ვინც მარიამთან მივიდა და იხილა, რა გააკეთა იესომ, ირწმუნა იგი“ (იოანე 11.45). ახლა ცოცხალთა მოწაფეები უკვე უშვებენ მას, ვინც მოძღვარმა მკვდრეთით აღადგინა. რადგან მოწაფეებმა ლაზარეს სიკვდილის ნება რომ მიეცათ, ისინი უფრო მეტ სურნელს აღმოაჩენდნენ, ვიდრე ძალას. ამ ანარეკლიდან ჩანს, რომ ჩვენ, პასტორალური ავტორიტეტის მეშვეობით, უნდა გადავწყვიტოთ ისინი, ვინც ვიცით, რომ ჩვენი ავტორი აცოცხლებს აღდგენითი მადლით.
ეს აჩქარება, გამართლებამდე, უკვე ცნობილია ცოდვის აღიარებით. რატომ არ ეუბნებიან ამ მკვდარ ლაზარეს: „გაცოცხლდი“, არამედ: „გამოდი“. რადგან ყოველი ცოდვილი, როცა სინდისში მალავს თავის დანაშაულს, მაშინ იმალება შიგნით, იმალება თავის საიდუმლო ადგილებში. მაგრამ მკვდრები გამოდიან, როცა ცოდვილი ნებაყოფლობით აღიარებს თავის ცოდვებს. ასე რომ, ლაზარეს ეუბნებიან: "გამოდი". გასაგებია, თითქოს ყველას ცოდვით მოკვდავზე ეთქვათ: „რატომ მალავ შენს დანაშაულს სინდისში? გამოდი ახლავე აღსარების გზით, შენ, ვინც საკუთარ თავში იმალება უარყოფით“. ასე რომ, "გამოდი", მკვდარი, ანუ ცოდოო, აღიარე შენი დანაშაული. „მაგრამ მოწაფეები მას ნებას რთავენ, რომ გასულიყო, რათა ეკლესიის მწყემსებმა უარი თქვან დამსახურებულ სასჯელზე, ვისაც არ რცხვენოდა იმის აღიარება, რაც მან გააკეთა. მე ეს მოკლედ ვთქვი ნებართვის პროცედურის შესახებ, რათა ეკლესიის მწყემსები დიდი გამჭრიახობით ცდილობდნენ გადაჭრას ან შებოჭვას.
მაგრამ მწყემსი სამართლიანად აწესებს აკრძალვას თუ უსამართლოდ, ამის მიუხედავად, მწყემსის აზრი საშინელება უნდა იყოს სამწყსოსათვის, რათა ქვეშევრდომმა, მიუხედავად იმისა, რომ შეიძლება უსამართლოდ იყო შეკრული, არ იმსახურებს სხვა შეცდომის გამო აზრის დაკავებას. ასე რომ, მწყემსს უნდა ეშინოდეს როგორც დაშვების, ისე შებოჭვის. და ვინც მწყემსის დაქვემდებარებაშია, უნდა ეშინოდეს შებოჭვის, თუნდაც უსამართლოდ; მან დაუფიქრებლად არ უნდა გაკიცხოს თავისი მწყემსის განაჩენი, რათა მისთვის, თუნდაც ის უსამართლოდ იყოს შეკრული, უგუნური შეურაცხყოფის სიამაყით არ იყოს ის დანაშაული, რომელიც აქამდე არ არსებობდა. მაგრამ რაკი ამაზე მოკლედ ვისაუბრეთ დიგრესიის გზით, დავუბრუნდებით ახსნის რიგს.
7. „მაგრამ თომა, ერთ-ერთი თორმეტიდან, ტყუპად წოდებული, აქ არ იყო მათთან, როცა იესო მოვიდა“. ის მოწაფეებისგან მარტო დატოვა, დაბრუნებისთანავე გაიგო რაც მოხდა და არ დაიჯერა მოსმენილი. უფალი კვლავ მივიდა ურწმუნო მოწაფესთან, შესთავაზა გვერდი შეხებისთვის, აჩვენა ხელები და ჭრილობის ნიშნები გამოავლინა, ურწმუნოების ჭრილობა განკურნა. რას ამჩნევთ ამაში, საყვარელო ძმებო? მართლა გგონიათ, რომ ეს შემთხვევით მოხდა, რომ ეს რჩეული მოწაფე მაშინ არ იყო, მაგრამ მოსვლის შემდეგ გაიგო, გაიგო, დაეჭვდა, დაეჭვდა, შეეხო, შეეხო, დაიჯერა? - არა, ეს შემთხვევით კი არ მოხდა, არამედ ღვთიური ბრძანებით. უზენაესმა წყალობამ სასწაულებრივად განაპირობა ეს ეჭვიანი მოწაფე, შეხებით ხორცის ჭრილობებს თავის მოძღვარში, განეკურნა ჩვენში ურწმუნოების ჭრილობები. ჩვენთვის თომას ურწმუნოება უფრო სასარგებლო იყო რწმენაში, ვიდრე მორწმუნე მოწაფეების რწმენა, რადგან როდესაც ის შეხებით უბრუნდება რწმენას, მაშინ ჩვენი გონება, რომელიც ყოველგვარ ეჭვზე მაღლა დგას, ძლიერდება რწმენაში.
იმის გამო, რომ უფალმა, მისი აღდგომის შემდეგ, მოწაფეს დაუშვა ეჭვი, თუმცა, მას ეჭვი არ დაუტოვებია, რადგან დაბადებამდე მას სურდა, რომ მარიამს ჰყოლოდა საქმრო, რომელიც, თუმცა, არ დაქორწინებულიყო მასთან. ვინაიდან მოწაფე, ეჭვის ქვეშ და შეხებით, გახდა ჭეშმარიტი აღდგომის მოწმე, ისევე როგორც დედის საქმრო იყო მისი უმწიკვლო ქალწულობის მცველი.
8. მაგრამ ის (მოწაფე) შეეხო და წამოიძახა: „უფალი ჩემო და ღმერთო ჩემო, უთხრა მას იესომ: ირწმუნე, რადგან დამინახე; ნეტარ არიან ვინც არ მინახავს და ირწმუნეს“. თუ პავლე მოციქული ამბობს: „ამიერ სარწმუნოებაჲ არს არს, რაჲ იმედისა და მტკიცებულებაჲ უხილავისა“ (ებრ. 11.1), მაშინ სრულიად ცხადია, რომ რწმენა არის უხილავი ჭეშმარიტება. რადგან ის, რაც ჩანს, არ სჭირდება რწმენას, არამედ ცოდნას. მაშასადამე, როცა თომამ დაინახა, როცა შეეხო, მაშინ რატომ ეუბნებიან მას: „ირწმუნე, რადგან დამინახე? მაგრამ მან ერთი რამ დაინახა და მეორე ირწმუნა. რადგან ღვთაებრივი ვერ იქნება ხილული მოკვდავი ადამიანისთვის. მან დაინახა კაცი და აღიარა ღმერთი და თქვა: „უფალო ჩემო და ღმერთო ჩემო“. ასე რომ, ხედვით ირწმუნა მას, რომელმაც ჭეშმარიტ ადამიანზე ფიქრით წამოიძახა, რომ ის არის ღმერთი, რომელიც არ ჩანს.
9. ძალიან სასიხარულოა შემდეგი: „ნეტარ არიან, ვინც არ უხილავს და ირწმუნა“. ამ აზრში, კერძოდ, ჩვენ ვართ, ვისაც გულწრფელად გვწამს ის, ვინც ხორციელად არ გვინახავს. ჩვენ ნიშანდობლივი ვართ, მაგრამ არა სხვაგვარად, თუ ჩვენ სარწმუნოებას საქმეებით ვატარებთ. რადგან ის, ვისაც ჭეშმარიტად სწამს, არის ის, ვინც რეალურად გამოხატავს იმას, რისიც სწამს. პირიქით, მათ შესახებ, ვინც მხოლოდ სახელის რწმენას შეიცავს, პავლე ამბობს: „ისინი ამბობენ, რომ იცნობენ ღმერთს, მაგრამ უარყოფენ საქმეებით, არიან ბოროტები და ურჩები და არ შეუძლიათ რაიმე კარგი საქმის შესრულება“ (ტიტე 1.16). ამიტომ იაკობი ამბობს: „რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია“ (იაკობი 2.26). მაშასადამე, უფალი ეუბნება კურთხეულ იობს კაცობრიობის უძველესი მტრის შესახებ: „აჰა, ის მდინარიდან სვამს და არ ჩქარობს; მშვიდად რჩება, თუნდაც იორდანე პირისკენ მივარდეს“ (იობი 40.18). ვინ არის წარღვნა, თუ არა კაცობრიობის წარღვნა? - იმიტომ, რომ კაცობრიობა თავიდან ბოლომდე იღვრება და, როგორც იქნა, ხორცის სითხიდან წყლის ზღვა მიედინება დანიშნულ ზღვრამდე. რას ნიშნავს იორდანე, თუ არა მონათლულის ფორმა? - იმიტომ
მდინარე იორდანეში, ჩვენი გამოსყიდვის ავტორმა თავად მოინათლა, მაშინ სახელი იორდანე სამართლიანად გამოხატავს ნათლობის საიდუმლოში ჩაფლულთა სიმრავლეს. შესაბამისად, ძველმა მტერმა შთანთქა კაცობრიობის ნაკადი, რადგან სამყაროს დასაბამიდან ქრისტეს მოსვლამდე, თითქმის ბევრი რჩეულის გამოკლებით, მან კაცობრიობა თავისი ბოროტების საშვილოსნოში შეიყვანა, რაც მართებულად არის ნათქვამი: „თუ წყალდიდობაა, ამას ვერ იგრძნობ“, რადგან ის არ თვლის მნიშვნელოვანს, თუკი ის არაკეთილსინდისიერად თვლის. მაგრამ რაც დამატებულია, ძალიან მნიშვნელოვანია: „ის მშვიდად რჩება, თუნდაც იორდანე მივარდეს მის პირს“, რადგან მას შემდეგ, რაც მან მოიტაცა ყველა ურწმუნო სამყაროს დასაბამიდან, მან წინასწარ გადაწყვიტა, რომ კვლავ შეეძლო მორწმუნეების მიღება. რადგან ის ყოველდღიურად ჭამს მათ, ვისი უღმერთო ცხოვრებაც არ ეთანხმება რწმენის აღიარებას დამანგრეველი ცდუნების პირით.
10. ასე რომ, საყვარელო ძმებო, გეშინოდეთ ამის სრული ყურადღებით, კარგად დაფიქრდით საკუთარ თავთან. აქ აღდგომას აღვნიშნავთ, მაგრამ ისე უნდა ვიცხოვროთ, რომ მარადიული დღესასწაულების მიღება დავიმსახუროთ. ყველაფერი, რაც დროებით დიდებით სრულდება დღესასწაულებზე, მიდის. ამ დღესასწაულებში მონაწილეები ცდილობენ არ განდევნონ მარადიული ტრიუმფისგან. რა სარგებლობა მოაქვს ადამიანთა ფესტივალებში მონაწილეობის მიღებას, თუ ვინმე ანგელოზთა დღესასწაულებიდან განკვეთილია? დღევანდელი ტრიუმფი მომავლის ტრიუმფის ჩრდილია. ჩვენ ვასრულებთ აწმყოს ყოველწლიურად, რათა გვქონდეს პატივი გადავიდეთ იმაზე, რაც არ არის ყოველწლიური, მაგრამ უწყვეტი. როდესაც აწმყო სრულდება დანიშნულ დროს, მაშინ განახლდება ჩვენი ხსოვნა სასურველი მომავლის შესახებ. ასე რომ, დროებითი სიხარულის მატებასთან ერთად სული აინთება და აინთება მარადიული სიხარულისკენ, რათა დატკბეს ჭეშმარიტი სიხარულით სამშობლოში, გზაში სიხარულის ჩრდილზე ფიქრისთვის. ასე რომ, ძმებო, მოაწესრიგეთ თქვენი ცხოვრება და მორალი.
დაფიქრდით, რამდენად მკაცრი იქნება იგი სასამართლოში, რომელიც თვინიერად აღდგა სიკვდილისგან. ეჭვგარეშეა, საშინელი განსაცდელის დღეს იგი გამოჩნდება ანგელოზებთან, მთავარანგელოზებთან, ტახტებთან, სამფლობელოებთან, სამთავროებთან და ძალებთან ერთად, როგორც ცა და დედამიწა იწვის, ყველა ელემენტით კანკალებს მისი მორჩილების შიშისგან. ასე რომ, წარმოიდგინეთ ამ საშინელი მსაჯულის თვალწინ: გეშინოდეთ მისი მომავალი, რათა დაინახოთ არა შიშით, არამედ უსაფრთხოდ, როცა მოვა. ასე რომ, ის უნდა იყოს საშინელი, რათა არ შეგეშინდეთ. მისდამი შიშმა უნდა დაგვაყენოს კარგი საქმეებისკენ, მისმა შიშმა უნდა დაგვიფაროს ჩვენი ცხოვრება ბოროტებისგან. დამიჯერეთ, ძმებო, რომ რაც უფრო უსაფრთხოდ ვიქნებით მის წინაშე, მით უფრო გვეშინია დანაშაულის ჩადენის.
11. ეჭვგარეშეა, რომ თუ რომელიმე თქვენგანს, რომელსაც აქვს საქმე ოპონენტთან, უნდა დაეცვა იგი ხვალ ჩემს სასამართლო პროცესზე, მაშინ, ალბათ, მთელი ღამე უძილოდ გაატარებდა, ზედმიწევნით და დაძაბული გონებით, იმაზე ფიქრობდა, რა შეეძლო ეთქვა, რა უპასუხა პრეტენზიებს, რომ ძალიან არ შეგეშინდეთ ჩემი სასტიკი, რომ არ შეგეშინდეთ, რომ დამნაშავე მე აღმოჩნდებოდა. და ვინ ვარ მე? ან მე რა ვარ? - ცოტა ხნის შემდეგ ადამიანის შემდეგ მომავალი ჭიაა, ჭიის შემდეგ კი - მტვერი. ასე რომ, თუ მათ ეშინიათ მტვრის განკითხვის ასეთი შეშფოთებით, მაშინ უნდა ვიფიქროთ, რა ყურადღებით, რა შიშით უნდა ველოდოთ ასეთი დიდებულების განაჩენს.
12. მაგრამ რადგან არიან ისეთებიც, რომლებიც ეჭვი ეპარებათ სხეულის აღდგომაში და ჩვენ უფრო ზუსტად ვასწავლით ამას (აღდგომას), როდესაც გავაფრთხილებთ თუნდაც თქვენი გულის კითხვებს, მაშინ ჩვენ არ გვჭირდება ბევრი რამის თქმა თვით აღდგომის რწმენაზე. ბევრს ეჭვი ეპარება აღდგომაში, როგორც ადრე ვიყავით, რადგან როცა ხედავენ, რომ საფლავებიდან ხორცი ლპობად იქცევა, ძვლები კი მტვრად, არ აქვთ იმედი, რომ ხორცი და ძვალი მტვრისგან აღდგება და საკუთარ თავთან მსჯელობით ამბობენ: „როდის მრავლდება ადამიანი მტვრისგან? რა იყო იმის შექმნა, რაც არ იყო და რა არის გასაკვირი, თუ ადამიანი აღდგება მტვრისგან, ვინც შექმნა ყველაფერი ერთად არაფრისგან, ვიდრე არაფრისგან შექმნა ცა და დედამიწა? მაგრამ ისინი ყურადღებას აქცევენ ფერფლს და იმედგაცრუებულნი არიან, რომ ის კვლავ შეიძლება იქცეს სხეულად და თითქოს სურთ შეზღუდონ ღვთიური მოქმედების ძალა გონიერებით.
ისინი ამას თავიანთ ფიქრებში ამბობენ ზუსტად იმიტომ, რომ ყოველდღიურმა ღვთაებრივმა სასწაულებმა მათთვის ღირებულება დაკარგეს უწყვეტობის გამო. რადგან უმცირესი თესლის ერთ მარცვალში იმალება ხის მთელი მომავალი უზარმაზარი. მოდით წარმოვიდგინოთ ნებისმიერი ხის გასაოცარი ზომა; მოდით ვიფიქროთ იმაზე, თუ საიდან გაჩნდა იგი, ზრდის გზით მიაღწიეთ ასეთ უზარმაზარობას. ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, მის დასაწყისს ყველაზე პატარა თესლში ვპოულობთ. ახლა ვიმსჯელოთ, სად იმალება ამ პატარა მარცვალში ხის სიმტკიცე, ქერქის სიმტკიცე, სურნელი და საკმევლის სიუხვე, ნაყოფის სიუხვე და ფოთლების სიმწვანე. რადგან თესლის ხელშესახები მარცვალი ძლიერი არ არის; საიდან გაჩნდა ხის ძალა? არ არის ხისტი - საიდან გაჩნდა ქერქის სიხისტე? არ არის სურნელოვანი - საიდან მოდის ხილში არომატი? თავისთავად მწვანეს არაფერს აჩვენებს - საიდან გაჩნდა ფოთლების სიმწვანე? ყნოსვისთვის არაფრის სუნი არ აქვს - საიდან მოდის ხილის არომატი? – ასე რომ, ყველაფერი ერთად იმალება თესლში, რომელიც, თუმცა, თესლიდან ერთად არ გამოდის.
რადგან თესლიდან ფესვი გამოდის, ფესვიდან ბუჩქი, ბუჩქიდან ნაყოფი, ნაყოფში კი ისევ თესლი. მაშ ასე, დავამატოთ, რომ თესლი იმალება თესლში. ამის შემდეგ რა არის გასაკვირი, თუ ძვლებს, ნერვებს, ხორცს და თმას მტვრიდან უბრუნებს ის, ვინც ყოველდღიურად აღადგენს ხეს, ხილს, ფოთლებს პატარა თესლიდან? ასე რომ, როცა გონება, რომელსაც ეჭვი ეპარება აღდგომის შესაძლებლობაში, მოითხოვს მტკიცებულებას, მაშინ მას უნდა დაუსვან კითხვები ორმხრივად იმ საგნების შესახებ, რაც გამუდმებით ხდება და, თუმცა, ვერანაირად ვერ გაიგებს გონებას, ისე, რომ მას არ ჰქონდეს ძალა ხილვის საშუალებით გაიაზროს ის, რაც ხედავს, სწამს ღვთაებრივი ძალის დაპირებისამებრ, რასაც ისმენს. ამიტომ, საყვარელო ძმებო, დაფიქრდით საკუთარ თავთან იმ დაპირებებზე, რომლებიც უცვლელია; და შეიზიზღეთ ისინი, ვინც დროთა განმავლობაში მიდიან, თითქოს ისინი უკვე დატოვეს. იჩქარეთ მთელი ყურადღებით იმ აღდგომის დიდებაზე, რომელიც ჭეშმარიტებამ აჩვენა.
გაერიდეთ მიწიერ სურვილებს, რომლებიც განგაშორებთ შემოქმედს, რადგან რაც უფრო მაღლა აწევთ ყოვლისშემძლე ღმერთის ჭვრეტას, მით უფრო მეტად გიყვართ ღმერთისა და ხალხის შუამავალი. ის ცხოვრობს და მეფობს მამასთან ერთად სულიწმიდის, ღმერთის ერთობაში ყველა საუკუნეში. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: