Беседа 26

Parlé aux gens de l'église du bienheureux Jean, appelé Constantin, la semaine de Thomas. Lecture du Saint Évangile : Jean 20.19-31. Jean 20.19-31. Le même premier jour de la semaine, au soir, alors que les portes de la maison où se réunissaient ses disciples étaient fermées à clé par crainte des Juifs, Jésus vint se tenir au milieu et leur dit : La paix soit avec vous ! Cela dit, il leur montra ses mains, ses pieds et ses côtes. Les disciples se réjouirent en voyant le Seigneur. Jésus leur dit une seconde fois : La paix soit avec vous ! tout comme le Père m'a envoyé, ainsi moi je vous envoie. Ayant dit cela, il souffla et leur dit : Recevez le Saint-Esprit. À qui vous pardonnez les péchés, ils seront pardonnés ; Celui à qui vous le laisserez, il y restera. Mais Thomas, l'un des douze, appelé le Jumeau, n'était pas là avec eux lorsque Jésus est venu. Les autres disciples lui dirent : Nous avons vu le Seigneur. Mais il leur dit : « Si je ne vois dans ses mains les marques des clous, si je ne mets mon doigt dans les marques des clous et si je ne mets pas ma main dans son côté, je ne croirai pas. » Huit jours plus tard, ses disciples étaient de nouveau dans la maison, et Thomas était avec eux. Jésus est venu alors que les portes étaient fermées, il s'est tenu au milieu d'eux et a dit : La paix soit avec vous ! Puis il dit à Thomas : mets ton doigt ici et vois mes mains ; donne-moi ta main et mets-la à mon côté ; et ne soyez pas incroyant, mais croyant. Thomas lui répondit : Mon Seigneur et mon Dieu ! Jésus lui dit : Tu as cru parce que tu m'as vu ; Bienheureux ceux qui n’ont pas vu et qui ont pourtant cru. Jésus a fait de nombreux autres miracles devant ses disciples qui ne sont pas écrits dans ce livre. Ces choses sont écrites afin que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et qu'en croyant vous ayez la vie en son nom. 1. La première question qui vient à l'esprit lors de cette lecture de l'Évangile est la suivante : comment le corps du Seigneur après la résurrection était-il un vrai corps, alors qu'il pouvait entrer dans les disciples par des portes verrouillées ? Mais il faut savoir que l’action divine n’est pas merveilleuse si elle peut être comprise par la raison ; et que la foi n'a aucun mérite pour lequel la raison humaine représente l'expérience. Mais ces actes mêmes de notre Rédempteur, qui en eux-mêmes ne peuvent en aucun cas être compris, doivent être discutés selon une autre action de Lui, afin que les actes les plus merveilleux donnent de la crédibilité aux actes les plus merveilleux. Car le corps du Seigneur est monté vers les disciples par les portes verrouillées qui, aux yeux de l'homme, par sa naissance, sont sortis précisément par le sein verrouillé de la Vierge. Alors, qu’y a-t-il d’étonnant si, après la résurrection, Celui qui vivra éternellement est entré par les portes verrouillées, alors que Lui, sortant vers la mort, est reparti sans ouvrir les mensonges de la Vierge ? - Mais comme la foi de ceux qui voyaient doutait de ce corps qui pouvait être visible, Il (le Sauveur) leur montra immédiatement ses mains et son côté : il présenta de manière tangible la chair qu'il avait amenée à travers les portes verrouillées. - Dans cette affaire, il a montré deux miracles, et selon la raison humaine, complètement opposés l'un à l'autre, lorsque, après sa résurrection, il a montré son corps à la fois indemne et pourtant tangible. Car il faut que ce qui est tangible soit endommagé, et ce qui n'est pas endommagé ne peut pas être tangible. Mais d'une manière merveilleuse et incompréhensible, notre Rédempteur, après la résurrection, a montré le corps à la fois indemne et tangible pour, en le montrant indemne, nous inviter à une récompense, et en le présentant tangible, pour affirmer dans la foi. Ainsi, il s'est révélé à la fois indemne et tangible afin de montrer qu'après la résurrection, son corps était, bien que de même nature, mais d'une gloire différente. 2. Il (le Sauveur) leur dit : « La paix soit avec vous ! tout comme le Père m’a envoyé, moi aussi je vous envoie. Autrement dit, tout comme le Père, Dieu de Dieu, m'a envoyé, et je vous envoie, un homme parmi les hommes. Le Fils a été envoyé par le Père, qui a prédéterminé son incarnation pour la rédemption de la race humaine. Par conséquent, il était heureux d’aller dans le monde pour souffrir ; mais, malgré cela, il a aimé son Fils et l'a envoyé souffrir. Et le Seigneur n'envoie pas ses disciples choisis à la joie, comme lui-même a été envoyé dans le monde, mais à la souffrance. Ainsi, puisque le Fils aimé du Père est envoyé pour souffrir, alors les disciples, bien que le Seigneur l'aime, les envoie néanmoins dans le monde pour souffrir. C’est pourquoi il est dit : « Comme le Père m’a envoyé, ainsi moi je vous envoie ». C'est-à-dire : « En vous envoyant aux tentations des persécuteurs, je vous aime de l'amour dont m'a aimé le Père, que j'ai prédestiné à aller dans le monde pour endurer la souffrance. » - Cependant, dans l'expression « à envoyer », même la Divinité par nature peut être comprise. Car il est dit que le Fils est envoyé du Père de la même manière qu'il est né du Père. Car le Fils assure qu'il envoie même le Saint-Esprit, qui, étant égal au Père et au Fils, ne s'est néanmoins pas incarné, en disant : « Quand viendra le Consolateur, que je vous enverrai de la part du Père » (Jean 15, 26). Par conséquent, si l’expression « être envoyé » signifiait seulement qu’Il ​​s’est incarné, alors, sans aucun doute, il serait impossible de dire que le Saint-Esprit est envoyé, qui ne s’est pas incarné. Mais son message est le « progrès » même par lequel il procède du Père. Par conséquent, tout comme l’Esprit est appelé « envoyé » parce qu’il « sort », de même le Fils est appelé à juste titre « envoyé » parce qu’il « est né ». 3. « Ayant dit cela, il respira et leur dit : Recevez le Saint-Esprit. » Une question se pose dans notre esprit : qu’est-ce que cela signifie que notre Seigneur, à la fois lorsqu’il était sur terre, a donné le Saint-Esprit une fois, et une fois lorsqu’il était présent au ciel ? Car le Saint-Esprit donné est évidemment décrit comme apparaissant nulle part ailleurs que dans les Actes (Actes 2 : 1 et suivants) ; s'Il n'est pas maintenant reçu par un souffle, alors même après qu'Il soit descendu du ciel, Il n'apparaît pas dans diverses langues. Alors pourquoi est-Il d’abord donné aux disciples sur terre, puis envoyé du ciel, sinon parce qu’il y a deux commandements d’amour, à savoir : l’amour de Dieu et l’amour du prochain ? – L’Esprit est donné sur terre pour aimer le prochain ; et l'Esprit est envoyé du ciel pour qu'ils aiment Dieu. Par conséquent, de même qu’il y a un seul amour et deux commandements, de même il y a un seul Esprit et deux dons. Le premier vient du Seigneur qui est sur la terre, le dernier vient du ciel ; parce que dans l'amour du prochain se cache l'enseignement sur la manière de parvenir à l'amour de Dieu. C'est pourquoi le même Jean dit : « Celui qui dit : J'aime Dieu, mais il hait son frère, est un menteur ; car celui qui n'aime pas son frère qu'il a vu, comment pourrait-il aimer Dieu qu'il n'a pas vu ? (1 Jean 4.20) ? Bien qu'avant cela, le même Esprit était présent dans le cœur des disciples, les adaptant à la foi, mais, malgré cela, il n'a été clairement donné qu'après la résurrection. C'est pourquoi il est écrit : « Car le Saint-Esprit n'était pas encore sur eux, parce que Jésus n'était pas encore glorifié » (Jean 7,39). C'est pourquoi il est dit par l'intermédiaire de Moïse : « Il le nourrit du miel de la pierre et de l'huile du rocher solide » (Deut. 32, 13). Car rien de tel ne peut être lu dans l’histoire si l’on suit tout le cours de l’Ancien Testament. Ces gens ne « mangeaient » ni le miel de la roche, ni l’huile. Mais comme, selon Paul, « le rocher était le Christ » (1 Co 10,4), ceux qui voyaient les œuvres et les miracles de notre même Rédempteur suçaient le miel du « rocher ». Et ils ont sucé l’huile de la « pierre dure » parce qu’ils méritaient l’onction par l’effusion du Saint-Esprit après sa résurrection. Ce n’était donc pas une pierre dure qui transmettait, pour ainsi dire, le miel, lorsque le Seigneur encore mortel montrait à ses disciples la douceur de ses miracles. Mais la pierre dure a versé de l'huile, car après sa résurrection (le Seigneur), devenu insensible, a conféré le don de la sainte onction par le souffle de l'Esprit. 4. À propos de cette huile, il est dit par l'intermédiaire du Prophète : « L'Éternel a endurci le cœur de Pharaon, et il ne voulait pas les laisser partir » (Exode 10.27). Parce que nous étions tenus sous le joug du diable, mais que nous étions oints de l’huile du Saint-Esprit. Et depuis que nous avons été oints de la grâce de la liberté, le joug de la domination du diable a également pourri, selon le témoignage de Paul, qui dit : « Là où est l’Esprit du Seigneur, là est la liberté » (2 Co 3, 17). Mais il faut savoir que ceux qui avaient auparavant le Saint-Esprit, pour pouvoir eux-mêmes vivre innocemment et être utiles aux autres par la prédication, l'ont reçu ouvertement après la résurrection du Seigneur afin qu'ils puissent être utiles non pas à quelques-uns, mais à beaucoup. C'est pourquoi, avec ce don même de l'Esprit, il est dit : « À qui vous pardonnerez les péchés, ils seront pardonnés ; à celui à qui vous le laisserez, cela lui reviendra. » On peut voir que ces disciples sont appelés à des épreuves d’humilité telles qu’ils sont amenés à une grande gloire. Ainsi, non seulement ils sont en sécurité pour eux-mêmes, mais ils reçoivent également le pouvoir de pardonner la culpabilité des autres et de devenir participants au pouvoir du Juge suprême, de sorte qu'à la place de Dieu, ils puissent lier les péchés des uns et absoudre les autres. C’est ainsi que ceux qui décidèrent d’une telle humilité pour Dieu devaient être aimés de Dieu. Ceux qui craignent le juste Juge – Dieu, deviennent juges des âmes ; et ceux qui avaient peur d'être condamnés condamnent ou justifient eux-mêmes les autres. 5. Aujourd'hui, leur place dans l'Église est entièrement occupée par les évêques. Le pouvoir de lier ou de permettre est donné à ceux qui reçoivent le degré de gouvernement. Grand est l’honneur, mais grand est le poids de cet honneur. Parce qu’il est impitoyable que le juge de la vie des autres soit quelqu’un qui ne sait pas gérer sa propre vie. Et il arrive souvent que la place du Juge soit prise par quelqu'un dont la vie ne s'accorde pas avec le lieu. Et il arrive souvent qu'il condamne ceux qui ne méritent pas d'être condamnés, ou qu'il laisse les autres, étant lui-même lié. Souvent, en décidant et en liant ses subordonnés, il suit les mouvements de sa volonté, et non de raisons suffisantes, c'est pourquoi il arrive que ce pouvoir même - de tricoter et de décider - soit privé de celui qui l'utilise selon ses propres caprices, et non conformément à la morale de ses subordonnés. C’est pourquoi il est dit à juste titre par le Prophète : « Et déshonorez-moi devant mon peuple pour des poignées d’orge et des morceaux de pain, tuant des âmes qui ne doivent pas mourir, et laissant la vie à des âmes qui ne doivent pas vivre, séduisant les gens qui écoutent des mensonges » (Ez 13,19). Parce qu'il tue celui qui ne doit pas mourir, qui condamne les justes. Et celui qui essaie de libérer le coupable du châtiment s'efforce de faire revivre celui qui n'a pas de vie. 6. Il est donc nécessaire de discuter de la culpabilité, puis d’utiliser le pouvoir de lier et de décider. Il est nécessaire de regarder quelle culpabilité l'a précédé, ou quelle repentance a suivi la culpabilité, pour que l'opinion du Berger décide ceux que Dieu Tout-Puissant visite avec la grâce de la contrition. Car la résolution du juge externe est vraie lorsqu'elle s'accorde avec la pensée du juge interne. Cette image exprime bien la résurrection d'un homme mort depuis quatre jours, ce qui montre précisément que le Seigneur a appelé et ressuscité celui qui était mort auparavant, en disant : « Lazare, sors » (Jean 11, 43) ; et après cela, celui qui en sortit vivant fut autorisé par les disciples, comme il est écrit : « Alors beaucoup de Juifs qui s'approchèrent de Marie et virent ce que Jésus avait fait crurent en lui » (Jean 11,45). Maintenant, les disciples des vivants permettent déjà à celui que le Maître a ressuscité des morts. Car si les disciples avaient laissé mourir Lazare, ils auraient découvert plus de puanteur que de force. De cette réflexion, il faut voir que nous devons, par l'intermédiaire de l'autorité pastorale, résoudre ceux dont nous savons qu'ils sont ressuscités par notre Auteur grâce à la grâce réparatrice. Cette accélération, avant l'effet de la justification, est déjà connue dans la confession même du péché. Pourquoi ne dit-on pas à ce Lazare très mort : « reviens à la vie », mais : « Sortez ». Parce que chaque pécheur, lorsqu'il cache sa culpabilité dans sa conscience, se cache ensuite à l'intérieur, se cache dans ses lieux secrets. Mais les morts ressortent lorsque le pécheur confesse volontairement ses péchés. Alors on dit à Lazare : « Sortez ». C'est clair, comme s'il était dit à tous ceux qui sont morts dans le péché : "Pourquoi caches-tu ta culpabilité dans ta conscience ? Sortez maintenant par la confession, vous qui vous cachez en vous-mêmes par le déni." Alors, « sortez », homme mort, c'est-à-dire pécheur, confessez votre culpabilité. "Mais les disciples lui permettent de sortir, afin que les pasteurs de l'Église puissent renoncer au châtiment mérité de celui qui n'a pas eu honte de confesser ce qu'il avait fait. J'ai parlé brièvement de la procédure d'autorisation afin que les pasteurs de l'Église, avec un grand discernement, essaient soit de résoudre, soit de lier. Mais que le berger impose une interdiction à juste titre ou injustement, malgré cela, l'opinion du berger doit être terrible pour le troupeau, de sorte que le subordonné, même s'il a été injustement lié, ne mérite pas, pour une autre faute, l'opinion même qu'il est lié. Ainsi, le berger devrait avoir peur à la fois d’autoriser et d’obliger sans discernement. Et celui qui est subordonné au Berger doit craindre d’être lié, même injustement ; Il ne doit pas reprocher imprudemment le jugement de son berger, afin que pour lui, même s'il est injustement lié, dans l'orgueil même du reproche imprudent, il n'y ait pas cette culpabilité qui n'existait pas auparavant. Mais puisque nous en avons brièvement parlé à travers une digression, revenons à l'ordre de l'explication. 7. "Mais Thomas, l'un des douze, appelé le Jumeau, n'était pas là avec eux quand Jésus est venu." Il est parti seul des disciples, à son retour il a entendu ce qui s'était passé et a refusé de croire ce qu'il avait entendu. Le Seigneur revint vers le disciple incrédule, lui offrit son côté pour le toucher, lui montra ses mains et, montrant les signes de ses blessures, guérit la blessure de son incrédulité. Que remarquez-vous là-dedans, frères bien-aimés ? Pensez-vous vraiment que cela s'est produit par hasard, que ce disciple choisi n'était pas là à ce moment-là, mais qu'après être venu, il a entendu, après avoir entendu, il a douté, il a douté, il a touché, il a touché, il a cru ? - Non, cela n'est pas arrivé par hasard, mais sur ordre divin. Car la miséricorde suprême a miraculeusement amené ce disciple sceptique, touchant les blessures de la chair de son Maître, à guérir en nous les blessures de l'incrédulité. Car pour nous, l’incrédulité de Thomas était plus utile dans la foi que la foi des disciples croyants, car lorsqu’il revient à la foi par le toucher, alors notre esprit, placé au-dessus de tout doute, est fortifié dans la foi. Parce que le Seigneur, après sa résurrection, a permis au disciple de douter, il ne l'a cependant pas laissé dans le doute, puisqu'avant sa naissance, il voulait que Marie ait un époux, qui, cependant, ne s'est pas marié avec elle. Car le disciple, doutant et touchant, devenait témoin de la véritable résurrection, tout comme l’époux de la Mère était le gardien de sa plus pure virginité. 8. Mais lui (le disciple) toucha et s'écria : " Mon Seigneur et mon Dieu. Jésus lui dit : Tu as cru parce que tu m'as vu ; Bienheureux ceux qui n'ont pas vu et qui ont cru. " Si l'apôtre Paul dit : « La foi est la fermeté des choses qu'on espère et la preuve de celles qu'on ne voit pas » (Hébreux 11 : 1), alors il est absolument clair que la foi est la certitude des choses qu'on ne voit pas. Car ce qui apparaît n'a pas besoin de foi, mais a besoin de connaissance. Par conséquent, quand Thomas a vu, quand il a touché, alors pourquoi lui dit-on : « Tu as cru parce que tu m'as vu ? "Mais il a vu une chose et a cru en une autre." Parce que le Divin ne peut pas être visible à l’homme mortel. Alors, il vit un homme et confessa Dieu en disant : « Mon Seigneur et mon Dieu ». Ainsi, par vision, crut celui qui, réfléchissant sur le véritable homme, s'écria qu'Il est Dieu, qu'on ne peut pas voir. 9. Ce qui suit est très joyeux : « Bienheureux ceux qui n’ont pas vu et qui ont cru. » Dans cette pensée, en particulier, c'est nous qui croyons sincèrement en Celui que nous n'avons pas vu dans la chair. Nous sommes signifiés, mais pas autrement que si nous accompagnons notre foi d'actes. Car celui qui croit vraiment est celui qui exprime réellement ce qu'il croit. Au contraire, à propos de ceux qui n'ont la foi que de nom, Paul dit : « Ils disent qu'ils connaissent Dieu, mais ils nient par les œuvres, étant vils et désobéissants et incapables de toute bonne œuvre » (Tite 1.16). C’est pourquoi Jacques dit : « la foi sans les œuvres est morte » (Jacques 2.26). C'est pourquoi le Seigneur dit au bienheureux Job à propos de l'ancien ennemi du genre humain : « Voici, il boit au fleuve et ne se presse pas ; il reste calme, même si le Jourdain se précipite à son embouchure » (Job 40,18). Car qui est signifié par le déluge, sinon le déluge du genre humain ? - Parce que la race humaine se déverse du début à la fin, et, pour ainsi dire, une mer d'eau issue du liquide de la chair coule jusqu'à sa limite fixée. Que signifie le Jourdain, sinon la forme du baptisé ? - Parce que Dans le Jourdain, l'Auteur de notre rédemption lui-même a daigné se faire baptiser, alors le nom Jourdain exprime à juste titre la multitude de ceux qui sont immergés dans le sacrement du Baptême. Par conséquent, l’ancien ennemi a englouti le courant du genre humain, car depuis le commencement du monde jusqu’à la venue du Christ, à l’exception de presque beaucoup d’élus, il a entraîné le genre humain dans le sein de sa méchanceté, ce qui est dit avec raison : « s’il y a un déluge, vous ne le ressentirez pas », parce qu’il ne considère pas important d’enlever les incroyants. Mais ce qui est ajouté est très important : « il reste calme, même si le Jourdain se précipite à son embouchure », car après avoir kidnappé tous les infidèles depuis le début du monde, il a décidé d’avance qu’il pouvait encore accepter les croyants. Car il dévore quotidiennement ceux dont la vie impie ne s'accorde pas avec la profession de foi par les lèvres d'une tentation destructrice. 10. Alors, frères bien-aimés, craignez cela avec toute votre attention et réfléchissez bien à cela avec vous-mêmes. Ici, nous célébrons Pâques, mais nous devons vivre de manière à mériter d'être acceptés pour les Fêtes éternelles. Tout ce qui est temporairement accompli avec gloire pendant les Fêtes disparaît. Ceux qui participent à ces célébrations essaient de ne pas être excommuniés du Triomphe éternel. À quoi sert de participer aux fêtes humaines si l’on se trouve excommunié des fêtes angéliques ? Le triomphe actuel n’est que l’ombre du triomphe futur. Nous accomplissons le présent chaque année pour avoir l'honneur de passer à ce qui n'est pas annuel, mais ininterrompu. Lorsque le présent est accompli au moment fixé, alors notre souvenir du futur souhaité est renouvelé. Ainsi, avec l'augmentation de la joie temporaire, l'âme s'enflamme et s'enflamme vers les joies éternelles, afin de jouir de la vraie joie dans la Patrie et de réfléchir sur l'ombre de la joie en cours de route. Alors, mes frères, organisez votre vie et vos mœurs. Considérez combien il sera sévère au jugement, Lui qui est ressuscité doux de la mort. Sans aucun doute, le jour de la terrible épreuve, Il apparaîtra avec des Anges, des Archanges, des Trônes, des Dominions, des Principautés et des Puissances alors que le ciel et la terre brûlent, avec tous les éléments tremblants de peur de Son obéissance. Alors imaginez-vous devant les yeux de ce Juge si terrible : craignez Celui qui vient, afin que vous puissiez Le voir non avec crainte, mais avec sécurité quand Il viendra. Il faut donc qu’Il ​​soit terrible pour ne pas avoir peur. La crainte de Lui devrait nous disposer à de bonnes activités, la crainte de Lui devrait garder notre vie de la méchanceté. Croyez-moi, frères, plus nous serons alors en sécurité en sa présence, plus nous avons peur d'être convaincus de culpabilité. 11. Il ne fait aucun doute que si l'un de vous, ayant un dossier avec son adversaire, devait le défendre demain à mon procès, alors, peut-être, il passerait toute la nuit sans dormir, à fond et avec un esprit tendu, réfléchissant à ce qu'il pourrait dire, quoi répondre aux objections, pour ne pas avoir trop peur de me trouver cruel, pour ne pas avoir peur qu'il se révèle coupable devant moi. Et qui suis-je ? Ou qu'est-ce que je suis ? - Au bout d'un moment, l'avenir après l'homme est un ver, et après le ver - la poussière. Alors, s’ils craignent avec une telle appréhension le jugement de la poussière, alors nous devons réfléchir avec quelle attention, avec quelle crainte devrions-nous attendre le jugement d’une telle Grandeur. 12. Mais comme certains doutent de la résurrection des corps, et que nous enseignerons plus exactement cela (la résurrection) en avertissant même les questions les plus intimes de vos cœurs, nous n'avons pas besoin de dire grand-chose sur la croyance en la résurrection elle-même. Car beaucoup doutent de la résurrection, comme nous l'étions autrefois, parce que lorsqu'ils voient qu'à travers les tombeaux la chair se transforme en pourriture et les os en poussière, alors ils n'espèrent pas que la chair et les os seront restaurés de la poussière, et en raisonnant avec eux-mêmes, ils disent à peu près ceci : " Quand une personne est-elle reproduite de la poussière ? Quand arrive-t-il que les cendres s'animent ? Nous leur répondons brièvement qu'il est moins important pour Dieu de restaurer ce qui était que de créer ce qui n'était pas. Et ce qui est surprenant si une personne est ressuscité de la poussière par Celui qui a tout créé à partir de rien ? « Car il est plus étonnant de créer le ciel et la terre à partir de rien que de ramener l’homme de la terre. » Mais ils prêtent attention aux cendres et au désespoir qu'il puisse redevenir un corps, et comme s'ils voulaient limiter le pouvoir d'action divine par la raison. Ils disent cela dans leurs pensées précisément parce que les miracles divins quotidiens ont perdu pour eux de la valeur à cause de la continuité. Car dans un grain de la plus petite graine se cache toute l’énormité future de l’arbre. Car imaginons la taille merveilleuse de n’importe quel arbre ; Réfléchissons à son origine, atteignant une telle énormité grâce à la croissance. Sans aucun doute, nous trouvons son commencement dans la plus petite graine. Voyons maintenant où se cachent la force de l'arbre, la dureté de l'écorce, l'abondance d'odeur et d'encens, l'abondance de fruits et la verdure des feuilles dans ce petit grain de graine. Car le grain tangible d’une graine n’est pas solide ; d'où vient la force de l'arbre ? Elle n’est pas rigide – d’où vient la rigidité de l’écorce ? Il n'est pas parfumé - d'où vient l'arôme des fruits ? Il ne montre rien de vert en soi - d'où vient la verdure des feuilles ? Au sens de l'odorat, il ne sent rien - d'où vient l'arôme des fruits ? – Ainsi, tout est caché ensemble dans la graine, qui cependant ne sort pas ensemble de la graine. Parce que de la graine naît une racine, de la racine un buisson pousse, du buisson pousse un fruit, et dans le fruit une graine est à nouveau produite. Alors ajoutons que la graine est cachée dans la graine. Après cela, qu'y a-t-il d'étonnant si les os, les nerfs, la chair et les cheveux sont rendus de la poussière par Celui qui restitue quotidiennement l'arbre, les fruits, les feuilles à partir d'une petite graine ? Ainsi, lorsque l'esprit, doutant de la possibilité de la résurrection, a besoin de preuves, alors des questions doivent lui être mutuellement posées sur ces choses qui arrivent constamment et, cependant, ne peuvent en aucune façon être comprises par l'esprit, de sorte que celui-ci, n'ayant pas le pouvoir de comprendre par la vision les choses qu'il voit, croit, selon la promesse de la puissance divine, ce qu'il entend. C'est pourquoi, frères bien-aimés, méditez avec vous-mêmes sur ces promesses immuables ; et mépriser ceux qui disparaissent avec le temps, comme s'ils avaient déjà été laissés pour compte. Hâtez-vous avec toute votre attention vers la gloire de cette résurrection que la Vérité s'est manifestée. Fuyez les désirs terrestres qui vous éloignent du Créateur, car plus vous vous élevez vers la contemplation du Dieu Tout-Puissant, plus vous aimez exclusivement le Médiateur de Dieu et des hommes. Il vit et règne avec le Père dans l'unité du Saint-Esprit, Dieu à travers tous les âges. Amen. Vous pourriez être intéressé par :