Беседа 26

Изречено пред народа в църквата на блажени Йоан, наречен Константин, в седмицата на Тома. Четене на светото Евангелие: Йоан 20.19–31. Йоан 20.19–31. В същия първи ден от седмицата вечерта, когато вратите на къщата, където се събираха учениците Му, бяха заключени поради страх от евреите, Исус дойде и застана по средата и им каза: Мир вам! Като каза това, Той им показа ръцете и краката Си и ребрата Си. Учениците се зарадваха, когато видяха Господа. Исус им каза втори път: Мир на вас! както Отец изпрати Мене, така и Аз изпращам вас. Като каза това, духна и им каза: Приемете Светия Дух. На които простите греховете, ще им се простят; На когото го оставиш, на него ще си остане. Но Тома, един от дванадесетте, наречен Близнака, не беше тук с тях, когато Исус дойде. Другите ученици му казаха: Видяхме Господа. Но той им каза: „Ако не видя на ръцете Му белезите от гвоздеите и не туря пръста си в белезите от гвоздеите и не туря ръката си в ребрата Му, няма да повярвам. След осем дни учениците Му отново бяха в къщата и Тома беше с тях. Исус дойде, когато вратите бяха заключени, застана всред тях и каза: Мир на вас! Тогава той казва на Тома: сложи пръста си тук и виж ръцете ми; дай ми ръката си и я постави в моята страна; и не бъди невярващ, а вярващ. Тома Му отговори: Господ мой и Бог мой! Исус му казва: Ти повярва, защото Ме видя; Блажени тези, които не са видели и са повярвали. Исус извърши много други чудеса пред учениците Си, които не са написани в тази книга. Тези неща са написани, за да повярвате, че Исус е Христос, Божият Син, и като вярвате, да имате живот в Неговото име. 1. Първият въпрос в ума по време на това евангелско четене е следният: как тялото на Господ след възкресението е било истинско тяло, когато е можело да влезе при учениците през заключени врати? Но ние трябва да знаем, че Божественото действие не е чудно, ако може да бъде разбрано от разума; и че вярата няма заслуги, за които човешкият разум представлява опит. Но самите тези дела на нашия Изкупител, които сами по себе си не могат да бъдат разбрани по никакъв начин, трябва да бъдат обсъдени според друго Негово действие, така че най-чудните дела да придадат достоверност на най-чудните дела. Защото тялото Господне се възнесе при учениците през заключените врати, което за човешките очи чрез своето раждане излезе именно през заключената утроба на Девата. И така, какво е учудващо, ако след възкресението Този, който ще живее вечно, влезе през заключените врати, когато Той, излизайки на смърт, си отиде, без да отвори лъжите на Девата? - Но тъй като вярата на тези, които видяха, се усъмни в това тяло, което можеше да бъде видимо, Той (Спасителят) веднага им показа ръцете и страната си: представи осезаемо плътта, която пренесе през заключените врати. - По този въпрос Той показа две чудеса, и според човешкия разум, напълно противоположни едно на друго, когато след възкресението Си показа тялото Си едновременно невредимо и все пак осезаемо. Защото е необходимо това, което е осезаемо, да бъде увредено, а това, което не е увредено, не може да бъде осезаемо. Но по чуден и непонятен начин нашият Изкупител след възкресението показа тялото едновременно невредимо и осезаемо, за да ни покани, показвайки го невредимо, към награда и като го представи осезаемо, да утвърдим във вярата. И така, Той се разкри както невредим, така и осезаем, за да покаже, че след възкресението Неговото тяло беше, макар и със същата природа, но с различна слава. 2. Той (Спасителят) им каза: “Мир на вас!” както Отец изпрати Мене, така и Аз изпращам вас. Тоест, както Отец, Бог от Бога, Ме изпрати, така и Аз изпращам теб, Човек на хората. Синът беше изпратен от Отца, Който предопредели Своето въплъщение за изкуплението на човешкия род. Следователно Той беше доволен да отиде в света, за да страда; но въпреки това Той възлюби Сина, като Го изпрати да страда. И Господ изпраща Своите избрани ученици не на радост, както Сам Той беше изпратен на света, а на страдание. И така, тъй като Синът, възлюбен от Отца, е изпратен да страда, то учениците, въпреки че Господ го обича, все пак ги изпраща в света да страдат. Затова се казва: „Както Отец изпрати Мене, така и Аз изпращам вас“. Тоест, „Изпращайки ви на изкушенията на гонителите, Аз ви обичам с любовта, с която Отец ме възлюби, Когото предопределих да отиде в света, за да претърпи страдания“. - Но в израза "да бъде изпратен" може да се разбере дори Божествеността по природа. Защото се казва, че Синът е изпратен от Отца по същия начин, както е роден от Отца. Защото Синът уверява, че изпраща дори Светия Дух, който, бидейки равен на Отца и Сина, въпреки това не се е въплътил, казвайки: „Когато дойде Утешителят, когото ще ви изпратя от Отца“ (Йоан 15.26). Следователно, ако изразът „да бъде изпратен“ означава само, че Той се е въплътил, тогава без съмнение би било невъзможно да се каже, че е изпратен Светият Дух, Който не се е въплътил. Но Неговото послание е самият „напредък“, чрез който Той произлиза от Отца. Следователно, точно както Духът е наречен „изпратен“, защото „излиза“, така и Синът е подходящо наречен „изпратен“, защото „е роден“. 3. „Като каза това, дишаше и им каза: Приемете Светия Дух.“ В съзнанието ни възниква един въпрос: какво означава, че нашият Господ, както на земята, е дал веднъж Светия Дух, така и веднъж, докато е бил на небето? Защото даденият Свети Дух очевидно е описан като появяващ се не на друго място освен в Деяния (Деяния 2:1 и следващите); ако сега Той не се приема чрез дъх, тогава дори след като слезе от небето, Той не се появява на различни езици. И така, защо Той първо се дава на учениците на земята, а след това се изпраща от небето, ако не защото има две заповеди на любовта, а именно: любов към Бога и любов към ближния? – Духът се дава на земята, за да обичаш ближния; и Духът е изпратен от небето, за да възлюбят Бога. Следователно, както има една любов и две заповеди, така има един Дух и две дарби. Първият е от Господа, който е на земята, последният е от небето; защото в любовта към ближния се крие учението как трябва да се постигне любовта към Бога. Затова същият Йоан казва: „Който казва: обичам Бога, а мрази брат си, е лъжец; защото който не люби брата си, когото е видял, как може да люби Бога, когото не е видял?“ (1 Йоан 4.20)? Въпреки че преди това същият Дух присъстваше в сърцата на учениците, настройвайки ги към вярата, но въпреки това той ясно беше даден едва след възкресението. Ето защо е писано: „Защото Светият Дух още не беше върху тях, защото Исус още не беше прославен” (Йоан 7.39). Затова чрез Мойсей се казва: „той го нахрани с мед от камъка и масло от твърдата скала” (Втор. 32.13). Защото нищо подобно не може да се прочете в историята, ако следваме целия ход на Стария завет. Тези хора никога не са „яли” нито мед от скала, нито масло. Но тъй като, според Павел, „канарата беше Христос“ (1 Коринтяни 10:4), тези, които видяха делата и чудесата на нашия Изкупител, изсмукаха мед от „канарата“. И те изсмукаха маслото от „твърдия камък“, защото заслужиха помазанието чрез изливането на Святия Дух след Неговото възкресение. И така, не беше твърд камък, който пренесе мед, както беше, когато все още смъртният Господ показа на учениците Си сладостта на Своите чудеса. Но твърдият камък проля масло, защото след Своето възкресение (Господ), след като стана нестрадателен, предаде дара на святото помазание чрез диханието на Духа. 4. За това масло се казва чрез пророка: „Господ закорави сърцето на фараона и той не искаше да ги пусне” (Изход 10.27). Защото бяхме държани под игото на дяволското господство, но бяхме помазани с елея на Святия Дух. И тъй като бяхме помазани с благодатта на свободата, игото на дяволското господство също изгни, според свидетелството на Павел, който казва: „Където е Господният Дух, там е свобода“ (2 Кор. 3.17). Но трябва да знаете, че онези, които преди това са имали Светия Дух, за да могат самите те да живеят невинно и да бъдат полезни на другите чрез проповедта, Го приеха явно след Възкресението на Господа, за да бъдат полезни не на малцина, а на мнозина. Затова със самия този дар на Духа е казано: „На когото простите греховете, ще им се простят; на когото оставите, на него ще остане“. Може да се види, че тези ученици са призовани към такива трудности на смирението, че да бъдат доведени до голяма слава. Така те не само са в безопасност за себе си, но и получават силата да прощават вината на другите и стават участници във властта на Върховния съдия, така че вместо Бог да могат да обвържат греховете на едни и да оневиняват други. Ето как тези, които се решиха на такова смирение пред Бога, трябваше да бъдат възлюбени от Бога. Тези, които се боят от праведния Съдия - Бог, стават съдии на душите; а тези, които се страхуваха да не бъдат осъдени, сами осъждат или оправдават другите. 5. Днес тяхното място в Църквата е изцяло заето от епископи. Правомощието да обвързват или разрешават се дава на онези, които получават степента на управление. Голяма е честта, но голяма е тежестта на тази чест. Защото е безмилостно съдник на живота на другите да бъде някой, който не знае как да управлява собствения си живот. И често се случва мястото на Съдията да бъде заето от някой, чийто живот не е в съответствие с мястото. И често се прави, че той или осъжда онези, които не заслужават осъждане, или допуска други, като самият той е обвързан. Често при решаването и обвързването на подчинените той следва движенията на своята воля, а не достатъчни причини, поради което се случва, че тази власт - да плете и решава - е лишена от този, който я използва според собствените си прищявки, а не в съответствие с морала на подчинените си. Затова правилно е казано чрез Пророка: „И Ме опозори пред народа Ми за шепи ечемик и за парчета хляб, като убиеш души, които не трябва да умрат, и оставиш живот на души, които не трябва да живеят, мамейки хората, които слушат лъжи” (Езек. 13.19). Защото той убива този, който не трябва да умира, който осъжда праведния. И този, който се опитва да освободи виновния от наказание, се стреми да съживи този, който няма живот. 6. И така, необходимо е да се обсъди вината и след това да се използва силата за обвързване и решаване. Необходимо е да се види каква вина е предшествала или какво покаяние е последвало след вината, така че мнението на Пастира да разреши онези, които Всемогъщият Бог посещава с благодатта на разкаянието. Защото решението на външния съдия е вярно, когато е в съгласие с мисълта на вътрешния съдия. Този образ добре изразява възкресението на четиридневен мъртвец, което точно показва, че Господ е призовал и съживил умрелия преди това, като е казал: „Лазаре, излез вън“ (Йоан 11.43); и след това този, който излезе жив, беше допуснат от учениците, както е писано: „Тогава мнозина от юдеите, които дойдоха при Мария и видяха какво направи Исус, повярваха в Него“ (Йоан 11.45). Сега учениците на живите вече позволяват този, когото Учителят възкреси от мъртвите. Защото, ако учениците бяха оставили Лазар да умре, щяха да открият повече смрад, отколкото сила. От това размишление трябва да се види, че ние, чрез пасторска власт, трябва да разрешаваме онези, за които знаем, че са съживени от нашия Автор чрез възстановителна благодат. Това ускоряване, преди ефекта на оправданието, вече е известно в самото изповядване на греха. Защо на този мъртъв Лазар не се казва: „оживей“, а: „Излез“. Защото всеки грешник, когато крие своята вина в съвестта си, тогава се крие вътре, крие се в своите тайни места. Но мъртвите излизат, когато грешникът доброволно изповяда греховете си. И така, на Лазар се казва: „Излез“. Ясно е, сякаш беше казано на всеки умрял в грях: "Защо криеш вината си в съвестта си? Излез сега чрез изповед, ти, който се криеш в себе си чрез отричане." И така, „излезте“, мъртвец, тоест грешник, признайте вината си. "Но учениците му позволяват да излезе, така че пастирите на Църквата да могат да се откажат от заслуженото наказание от този, който не се срамува да признае какво е направил. Казах това накратко за процедурата за разрешение, така че пастирите на Църквата с голяма проницателност да се опитат или да разрешат, или да обвържат. Но независимо дали Пастирът налага забрана справедливо или несправедливо, въпреки това мнението на Пастира трябва да е ужасно за стадото, така че подчиненият, дори и да е бил несправедливо обвързан, не заслужава, поради друга грешка, самото мнение, че е обвързан. Така че Пастирът трябва да се страхува както от допускане, така и от обвързване безразборно. И този, който е подчинен на Пастира, трябва да се страхува да бъде обвързан, дори и несправедливо; Той не трябва безразсъдно да укорява присъдата на своя Пастир, така че за него, дори и да е несправедливо обвързан, в самата гордост на безразсъдния упрек няма да има онази вина, която не е съществувала преди. Но тъй като накратко говорихме за това чрез отклонение, ще се върнем към реда на обяснение. 7. „Но Тома, един от дванадесетте, наречен Близнакът, не беше тук с тях, когато дойде Исус.“ Той си тръгна сам от учениците, като се върна, чу какво се е случило и отказа да повярва на чутото. Господ дойде отново при невярващия ученик, предложи ребрата му за докосване, показа ръцете му и като показа знаците на раните Си, изцели раната на неверието му. Какво, възлюбени братя, забелязвате в това? Наистина ли смятате, че това е станало случайно, че този избран ученик не е бил там тогава, но след като е дошъл, той е чул, като е чул, той се усъмни, той се усъмни, той докосна, той докосна, той повярва? - Не, това не стана случайно, а по Божествена заповед. Защото върховната милост по чудодеен начин накара този съмняващ се ученик, докосвайки раните на плътта на Неговия Учител, да излекува раните на неверието в нас. Защото за нас неверието на Тома беше по-полезно във вярата, отколкото вярата на вярващите ученици, защото когато той се върне към вярата чрез докосване, тогава нашият ум, поставен над всяко съмнение, се укрепва във вярата. Тъй като Господ след Своето възкресение позволи на ученика да се съмнява, Той обаче не го остави в съмнение, тъй като преди раждането Си Той искаше Мария да има младоженец, който обаче не встъпи в брак с Нея. Защото ученикът, съмняващ се и трогателен, стана свидетел на истинското възкресение, така както младоженецът на Майката беше пазител на нейното най-чисто девство. 8. Но той (ученикът) се докосна и възкликна: "Господ мой и Бог мой. Исус му казва: Ти повярва, защото Ме видя; Блажени са тези, които не са видели, но са повярвали." Ако апостол Павел казва: „А вярата е основата на нещата, за които се надяваме, и доказателство за нещата, които не се виждат” (Евр. 11.1), тогава е абсолютно ясно, че вярата е сигурността на неща, които не се виждат. Защото привидното не се нуждае от вяра, а от знание. Следователно, когато Тома видя, когато се докосна, тогава защо му се каза: „Ти повярва, защото Ме видя?“ "Но той видя едно, а повярва в друго." Защото Божественото не може да бъде видимо за смъртния човек. И така, той видя един човек и изповяда Бога, като каза: „Господ мой и Бог мой“. И така, чрез видение повярва, който, размишлявайки за истинския човек, възкликна, че Той е Бог, Който не се вижда. 9. Това, което следва, е много радостно: „блажени тези, които не са видели и са повярвали.“ В тази мисъл по-специално ние сме тези, които искрено вярваме в Този, Когото не сме видели в плът. Ние сме означени, но не по друг начин, освен ако придружаваме вярата си с дела. Защото този, който наистина вярва, е този, който действително изразява това, в което вярва. Напротив, за онези, които съдържат вяра само по име, Павел казва: „Те казват, че познават Бога, но се отричат ​​чрез дела, като са мерзки, непокорни и неспособни за добро дело“ (Тит 1.16). Затова Яков казва: „вяра без дела е мъртва“ (Яков 2.26). Затова Господ казва на блажения Йов за древния враг на човешкия род: „Ето, той пие от реката и не бърза, остава спокоен, дори и Йордан да се втурне към устата му“ (Йов 40.18). Защото кой се означава с потопа, ако не потопът на човешката раса? - Защото човешката раса се излива от началото до края и като че ли море от вода от течността на плътта тече до определения си предел. Какво означава Йордан, ако не формата на кръстения? - Защото В река Йордан самият Автор на нашето изкупление благоволи да бъде кръстен, тогава името Йордан правилно изразява множеството на онези, които се потапят в тайнството Кръщение. Следователно древният враг погълна потока на човешката раса, тъй като от началото на света до идването на Христос, с изключение на почти много от избраните, той привлече човешката раса в утробата на своята злоба, която правилно се казва: „ако има потоп, няма да го усетите“, защото не смята, че е важно, ако отвлича невярващите. Но това, което се добавя, е много важно: „той остава спокоен, дори и Йордан да се втурне към устата му“, защото след като отвлече всички неверници от началото на света, той реши предварително, че все още може да приеме вярващите. Защото той ежедневно поглъща онези, чийто безбожен живот не е в съгласие с изповядването на вярата чрез устните на пагубното изкушение. 10. И така, възлюбени братя, страхувайте се от това с пълно внимание, обмислете това внимателно със себе си. Тук празнуваме Великден, но трябва да живеем така, че да заслужим приемането на Вечните празници. Всичко, което е временно извършено със слава на празниците, отминава. Тези, които участват в тези тържества, се опитват да не бъдат отлъчени от Вечния триумф. Каква е ползата да бъдеш участник в човешки празници, ако случайно бъдеш отлъчен от Ангелските празници? Сегашният триумф е сянка на бъдещия триумф. Ние постигаме настоящето всяка година, за да имаме честта да преминем към това, което не е годишно, а непрекъснато. Когато настоящето се осъществи в определеното време, тогава нашият спомен за желаното бъдеще се подновява. И така, с увеличаването на временната радост, душата се запалва и запалва към Вечните радости, за да се насладите на истинска радост в Отечеството за размисъл върху сянката на радостта по пътя. Така че, братя, подредете живота и морала си. Помислете колко суров ще се яви в съда Този, Който възкръсна кротък от смъртта. Без съмнение, в деня на ужасното изпитание Той ще се яви с Ангели, Архангели, Престоли, Господства, Началства и Сили, докато небето и земята горят, като всички елементи треперят от страх от Неговото покорство. И така, представете си пред очите на този толкова страшен Съдия: страхувайте се от Този, който идва, за да Го видите не със страх, а със сигурност, когато дойде. Така че Той трябва да е ужасен, за да не се страхува. Страхът от Него трябва да ни настрои към добри дела, страхът от Него трябва да пази живота ни от нечестие. Повярвайте ми, братя, че колкото по-безопасни ще бъдем тогава в Неговото присъствие, толкова повече се страхуваме сега да не бъдем осъдени за вина. 11. Няма съмнение, че ако някой от вас, който има дело с опонента си, трябваше да го защити утре на моя процес, тогава, може би, той ще прекара цялата нощ без сън, задълбочено и с напрегнат ум, мислейки какво може да каже, какво да отговори на възраженията, за да не се страхува твърде много да ме намери жесток, за да не се страхува, че ще се окаже виновен пред мен. And who am I? Or what am I? - След малко бъдещето след човека е червей, а след червея - прах. Така че, ако те се страхуват от присъдата на пръстта с такова опасение, тогава трябва да помислим с какво внимание, с какъв страх трябва да очакваме присъдата на такова Величие. 12. Но тъй като има някои, които се съмняват във възкресението на тялото и ние ще научим по-точно това (възкресението), когато предупредим дори най-съкровените въпроси на сърцата ви, тогава не е нужно да казваме много за вярата в самото възкресение. Защото мнозина се съмняват във възкресението, както ние бяхме някога, защото когато видят, че през гробовете плътта се превръща в гнилост, а костите в пръст, тогава не се надяват, че плътта и костите ще се възстановят от пръстта, и разсъждавайки със себе си, те казват нещо подобно: "Кога човек се възпроизвежда от пръстта? Кога става така, че пепелта се оживява? Отговаряме им накратко, че е по-малко важно Бог да възстанови това, което беше, отколкото да създадеш това, което не беше. И какво е учудващо, ако човек бъде възкресен от пръстта от Този, който е създал всичко заедно от нищото? Но те обръщат внимание на пепелта и се отчайват, че тя отново може да се превърне в тяло, и сякаш искат да ограничат силата на Божественото действие чрез разум. Те казват това в мислите си именно защото ежедневните Божествени чудеса са загубили стойност за тях поради приемственост. Защото в едно зърно от най-малкото семе е скрито цялото бъдещо огромно дърво. Защото нека си представим чудния размер на всяко дърво; Нека помислим откъде идва, достигайки чрез растеж до такъв огромен размер. Несъмнено ние намираме началото му в най-малкото семе. Сега нека обсъдим къде се крие силата на дървото, твърдостта на кората, изобилието от миризма и тамян, изобилието от плодове и зеленината на листата в това малко зрънце семена. Защото осезаемото зърно на семето не е силно; откъде дойде силата на дървото? Не е твърда - откъде твърдостта на кората? Не е ароматно - откъде идва ароматът на плодовете? Не показва нищо зелено в себе си - откъде е зеленината на листата? За обонянието не мирише на нищо - откъде идва ароматът на плодовете? – И така, всичко е скрито заедно в семето, което обаче не излиза заедно от семето. Защото от семето се произвежда корен, от корена расте храст, от храста расте плод, а в плода отново се произвежда семе. И така, нека добавим, че семето е скрито в семето. След това какво учудващо има, ако кости, нерви, плът и косми бъдат върнати от пръстта от Онзи, който ежедневно възстановява дърво, плодове, листа от малко семе? И така, когато умът, съмняващ се във възможността за възкресение, изисква доказателство, тогава трябва взаимно да му бъдат предложени въпроси за онези неща, които постоянно се случват, но не могат по никакъв начин да бъдат разбрани от ума, така че той, като няма силата да разбере чрез зрение нещата, които вижда, вярва, според обещанието на Божествената сила, на това, което чува. Затова, най-възлюбени братя, размишлявайте със себе си върху онези обещания, които са неизменни; и презирай онези, които си отиват с времето, сякаш вече са били изоставени. Бързайте с пълно внимание към славата на това възкресение, което Истината е показала. Бягайте от земните желания, които ви отделят от Създателя, защото колкото по-високо се издигате до съзерцанието на Всемогъщия Бог, толкова по-изключително обичате Посредника на Бога и хората. Той живее и царува с Отца в единството на Светия Дух, Бог през всички векове. амин Може да се интересувате от: