Беседа 25

Prihovoril sa ľudu v kostole svätého Jána, nazývaného Konštantín, na piaty veľkonočný deň. Čítanie svätého evanjelia: Ján 20.11–18. Jána 20.11–18. A Mária stála pri hrobe a plakala. A keď plakala, naklonila sa k rakve, a vidí dvoch anjelov v bielych rúchach sedieť, jedného pri hlave a druhého pri nohách, kde ležalo Ježišovo telo. A oni jej hovoria: manželka! prečo plačeš? Hovorí im: Vzali môjho Pána a neviem, kam ho položili. Keď to povedala, obrátila sa a videla Ježiša stáť; ale nerozpoznal, že je to Ježiš. Ježiš jej hovorí: Žena! prečo plačeš? koho hladas? Ona, mysliac si, že je to záhradník, Mu hovorí: Majstre! ak si Ho vyviedol, povedz mi, kam si Ho položil, a ja Ho vezmem. Ježiš jej hovorí: Mária! Otočila sa a povedala Mu: Rabbi! - čo znamená: Učiteľ! Ježiš jej hovorí: Nedotýkaj sa ma, lebo som ešte nevystúpil k Otcovi; Ale choď k mojim bratom a povedz im: Vystupujem k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi a k ​​svojmu Bohu a vášmu Bohu. Mária Magdaléna ide a hovorí svojim učeníkom, že videla Pána a že jej to povedal. 1. Mária Magdaléna, ktorá bola v meste hriešnicou, milujúc Pravdu, zmyla svojimi slzami škvrny zločinu – a naplnilo sa slovo Pravdy, ktoré hovorí: „Odpúšťajú sa jej mnohé hriechy, lebo veľmi milovala“ (Lk 7,47). Lebo tá, ktorá hrešila, zostala chladná, neskôr hlboko milovala a stala sa plamennou. Lebo keď prišla k hrobu a nenašla tam Pánovo telo, myslela si, že ho vzali a oznámili to učeníkom. Keď prišli, videli a mysleli si presne tak, ako povedala táto žena. A hneď bolo o nich napísané: „Učeníci sa teda vrátili k sebe“ (Ján 20,10). A potom dodáva: „A Mária stála pri hrobe a plakala. V tejto veci je potrebné zhodnotiť, aká sila lásky rozpálila dušu tejto ženy, ktorá ani pri odchode učeníkov neopustila Boží hrob. Hľadá Toho, Koho nenašla, hľadá toho, koho plakala a zapálená ohňom svojej lásky horiaceho túžbou Toho, Koho považovala za odňatého. Preto sa stalo, že Ho potom videl len ten, kto zostal, aby Ho našiel; pretože sila dobrého skutku spočíva práve v stálosti a hlas Pravdy hovorí „kto vytrvá do konca, bude spasený“. (Mt 10,22; Mt 24,13). A prikázanie Zákona prikazuje prinášať chvost obete (Lv 3,9). Pretože chvost je koniec tela; a dobre sa obetuje, kto obetu dobrého skutku dovedie do konca riadneho konania. Preto je Jozef medzi ostatnými bratmi opísaný tak, že má odev až po prsty na nohách 4 (Gn 37,3). Pretože obliecť sa až po prsty na nohách je dobrý skutok dokončený. 2. Ale Mária, keď plakala, naklonila sa a pozrela do hrobu. Je známe, že už videla hrob prázdny a už oznámila, že Pán bol vzatý; Čo to znamená, že sa znova nakloní, chce znova vidieť? – Milencovi však nestačí pozrieť sa raz, pretože sila lásky znásobuje snahu nájsť. Takže predtým hľadala a nenašla; Pokračoval som v hľadaní a našiel som to. A stalo sa, že neuspokojené túžby pribúdali, a tí, čo pribúdali, dostali, čo našli. Preto Cirkev o tom istom Ženíchovi v Piesni piesní hovorí: „Na posteli som v noci hľadal toho, ktorého moja duša miluje; Hľadal som ho a nenašiel som ho. Vstanem a prejdem sa mestom, ulicami a námestiami a budem hľadať toho, koho moja duša miluje, hľadal som ho a nenašiel“ (Pieseň 3,1, 2). Neúspešné hľadanie zhoršuje tým, že hovorí: "Hľadala som ho... a nenašla." Ale keďže nález nezachádza ďaleko, ak sa pátranie nepreruší, dodáva: „Stretli ma strážcovia, ktorí chodili po meste: „Videli ste toho, ktorého moja duša miluje? Ale len čo som od nich odišiel, našiel som toho, ktorého moja duša miluje, chytil som ho a nepustil som ho, kým som ho nepriviedol do domu svojej matky a do vnútorných izieb môjho rodiča.“ (Pieseň 3,3, 4). Lebo hľadáme Milovaného na posteli, keď v určitom pokoji tohto života smerujeme našu túžbu k nášmu Spasiteľovi, pretože v mysli je stále tma, pretože v našom oku je stále tma. kto nenájde svojho Milého, musí len vstať a prejsť sa po meste, to znamená bežať mysľou po Svätom kostole a hľadať vyvolených, treba Ho hľadať na uliciach a námestiach, to znamená, že treba dávať pozor na tých, čo idú po úzkych aj širokých cestách, aby našli stopy po Ňom, ak sa dajú nájsť, pretože existujú aj praktiky, ktoré by sme mali napodobňovať aj v svetskom živote strážcovia, ktorí strážia mesto, pretože svätí otcovia, ktorí strážia stav Cirkvi, podporujú naše dobré túžby, keďže nás učia buď slovom alebo písmom. Keď si ich trochu prejdeme, potom nájdeme Toho, ktorého milujeme; pretože náš Vykupiteľ, hoci v ľudstve bol človekom medzi ľuďmi, predsa v Božstve je nad ľuďmi. Takže keď prejdú strážcovia, potom sa nájde Milovaný; pretože keď vidíme, že proroci a apoštoli boli nižší ako On, potom si myslíme, že On, ktorý je svojou povahou Boh, je vyšší ako ľudia. Takže najprv sa hľadá Nezískané, aby sa potom mohlo opatrnejšie držať Nájdené. Lebo sväté túžby sa zväčšujú oneskorením. Ak zoslabnú z oneskorenia, potom to neboli túžby. Táto láska roznietila toho, kto mohol patriť k Pravde. Preto Dávid hovorí: „Moja duša žízni po mocnom, živom Bohu: kedy prídem a ukážem sa pred tvárou Božou! (Ž 41,3). Preto nás nabáda: „Ustavične hľadajte jeho tvár“ (Ž 104,4). Preto Prorok hovorí: „V noci som po Tebe túžil svojou dušou a od skorého rána Ťa budem hľadať vo svojom vnútri, lebo keď sa na zemi vykonajú Tvoje súdy, potom sa tí, čo žijú vo svete, naučia spravodlivosti.” (Izaiáš 26,9). Preto Cirkev opäť v Piesni piesní hovorí: „Omdlievam láskou“ (Pieseň 5,8). Keďže je spravodlivé, aby z videnia Lekára prešla k spáse, ktorá z plameňa Jeho túžby nesie na hrudi ranu lásky: potom opäť hovorí: „Duša odo mňa odišla, keď prehovoril“ (Pieseň 5,6). Lebo duša človeka, ktorý nehľadá tvár svojho Stvoriteľa, je mimoriadne drsná, a preto zostáva v sebe chladná. Ale ak už začala horieť túžbou nasledovať Toho, koho miluje, potom uteká, roztopená ohňom lásky. Podľa vôle sa stáva chamtivou: všetko, čo sa jej na svete páčilo, sa stáva nedôležitým: nemá rada nič okrem Stvoriteľa; a to, čo predtým tešilo dušu, sa pre ňu neskôr stáva mimoriadne bolestivé. Nič nesladí jej smútok, kým neuvidí Toho, po kom túži. Duch je zarmútený, samotné svetlo je ohavné; a týmto ohňom sa v duchu zničí hrdza viny a duša sa roztopí ako zlato: pretože používaním stratila svoj vzhľad, ale horením sa stala jasnejšou. 3. Tak sa ona (Mária), ktorá tak veľmi miluje, opäť nakláňa do hrobu, ktorý skúmala; Pozrime sa, aké ovocie v nej sila lásky umocňuje snahu nájsť. Pokračuje: „a vidí dvoch anjelov, ktorí sedia v bielych rúchach, jedného pri hlave a druhého pri nohách, kde ležalo Ježišovo telo“. Čo to znamená, že na mieste Pánovho tela sú viditeľní dvaja anjeli, ktorí sedia - jeden pri hlave a druhý pri nohách, ak nie to (keďže anjel sa po latinsky nazýva posol), ktorý mal po svojom utrpení zvestovať o Tom, ktorý je Bohom pred vekmi aj človekom až do konca vekov? Je to, ako keby anjel sedel na čele, keď sa cez apoštola Jána hlása, že „na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh“ (Ján 1,1). A je to, ako keby nám anjel sedel pri nohách, keď ten istý apoštol hovorí: „A Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami“ (Ján 1,14). Prostredníctvom dvoch ďalších anjelov môžeme pochopiť dva zákony, dané - jeden predtým a druhý potom. Títo anjeli sú navzájom prepojení práve miestom Pánovho tela, pretože oba Zákony o vtelenom, zosnulom a zmŕtvychvstalom Pánovi hlásajú s rovnakým významom; ale prvý zákon sedí akoby pri hlave a posledný zákon akoby pri nohách. Prečo obidvaja cherubíni zakrývajú miesto očisty tvárou k sebe tvárou k miestu očisty (2 Moj 25,20). Cherubín je názov daný úplnosti poznania. A čo znamenajú dvaja Cherubovia, ak nie dva Testamenty? – A čo sa premieňa očistením, ak nie vtelením Pána? Ján o Ňom hovorí: „On je obeťou zmierenia za naše hriechy“ (1 Jn 2,2). A keď Starý zákon hlása, že to, čo hlása Nový zákon, už bolo dokonalé od Pána, sa malo stať, potom je to, ako keby sa jeden a druhý cherubín vzájomne pozerali jeden na druhého a obracali svoje tváre k očisteniu; pretože keď vidia, že Pán je medzi nimi umiestnený, nezhodujú sa vo svojich názoroch a zhodne hlásajú tajomstvo Jeho ekonómie. 4. Anjeli sa pýtajú Márie a hovoria: "Žena! Prečo plačeš? On im hovorí: Vzali môjho Pána a neviem, kam Ho položili." Pre najsvätejšie rozhovory, ktoré v nás vyvolávajú slzy lásky, osušte tie isté slzy, keď nám sľubujú víziu nášho Vykupiteľa. Ale podľa Histórie treba poznamenať, že žena nehovorí: „Vzali telo môjho Pána“, ale: „vzali môjho Pána“. Pretože používanie posvätného jazyka je také, že niekedy označuje časť namiesto celku a niekedy celok namiesto časti. Lebo namiesto časti označuje celok, keď sa o synoch Jakobových píše: „všetkých duší Jakubovho domu, ktoré išli [s Jakobom] do Egypta, bolo sedemdesiatpäť“ (1 Moj 46,27). Pretože duše neprišli do Egypta bez tiel; ale jedna duša označuje celú osobu, pretože celok je vyjadrený časťou. A v hrobe ležalo len telo Pánovo a Mária nehľadala telo Pánovo, ale ukradnutého Pána, teda celok označuje časť. "Keď to povedala, otočila sa a videla Ježiša stáť, ale ja som nerozpoznal, že je to Ježiš." Treba poznamenať, že Mária, ktorá stále pochybovala o Pánovom zmŕtvychvstaní, sa obrátila späť, aby uvidela Pána práve preto, že cez tú istú pochybnosť sa zdala byť otočená chrbtom k Pánovej tvári a neverila, že vstal z mŕtvych. Ale keďže milovala a pochybovala, videla a nepoznala; tak ako ju láska k Nemu nasmerovala, tak sa (Jeho) skryla pochybnosť. Jej nevedomosť vyjadruje aj dodatok: "ale nespoznala, že je to Ježiš. Ježiš jej hovorí: žena! Prečo plačeš? Koho hľadáš? Pýtajú sa jej na smútok, aby zvýšili túžbu, pretože keď pomenovala Toho, koho hľadala, v jej láske vzplanul najsilnejší zápal." Mysliac si, že je to záhradník!, povedala mu: Majster! ak si Ho vyviedol, povedz mi, kam si Ho položil, a ja si Ho vezmem." Možno sa táto žena, ktorá si myslela, že Ježiš bol helikoptér, mýlila, nemýlila sa. Nebola tá, ktorá do jej srdca zasadila zelené semienka cností lásky k Nemu, heligonkárkou v duchovnom zmysle? 5. Čo to však znamená, že keď uvidela Toho, ktorého považovala za helikoptéra, ani Mu nepovedala o tom, koho hľadala, a povedala: „Pane, ak ste ho vyniesli von!“ Lebo ako keby už horlivo hovorila o Tom, pre ktorého plakala, teraz hovorí o Tom, ktorého nepomenovala. Ale sila lásky obyčajne v duši vyvolá to, že si myslí, že každý pozná toho, na koho vždy myslí. Preto táto žena nepomenuje Toho, ktorého hľadá, a predsa hovorí: „keby si Ho niesla“; pretože si myslí, že niekto iný pozná Toho, z ktorého túžby ona sama tak neustále plače. "Ježiš jej hovorí: Mária!" Potom, čo ju nazval spoločným rodovým menom a nebola rozpoznaná, volá ju menom. Zdá sa, že zjavne hovorí: „Poznaj toho, kto pozná teba. A dokonalému manželovi sa hovorí: „Poznám ťa po mene“ (Exodus 33,12); pretože človek je spoločné meno pre nás všetkých a Mojžiš je jeho vlastné meno, o ktorom sa právom hovorí, že je známy po mene; a Pán jasne hovorí, ako to bolo: „Nepoznám ťa všeobecne, ako iných, ale súkromne“. A tak, keďže Mária je volaná menom, vzájomne pozná Vinníka a hneď ho volá – „Rabbi“, teda „Učiteľ“: pretože On bol Ten, koho navonok hľadala, aj Ten, ktorý ju vnútorne učil, aby hľadala. Ale evanjelista už nepridáva, čo urobila táto žena; ale odhad je to z toho, čo počula. Hovorí sa jej: „Nedotýkajte sa ma, lebo som ešte nevystúpila k svojmu Otcovi. Lebo tieto slová ukazujú, že Mária sa chcela dotknúť nôh Toho, ktorého spoznala. Ale Učiteľ jej hovorí: "Nedotýkaj sa ma." Nie je to preto, že by Pán po zmŕtvychvstaní odmietol dotyk žien, keď sa píše o tých dvoch, ktorí prišli k Jeho hrobu: a „prišli, chytili sa Jeho nôh a klaňali sa Mu“ (Mt 28,9). 6. Ale prečo by sa nemala dotýkať, dôvod sa pridáva aj vtedy, keď sa ďalej hovorí: „lebo som ešte nevystúpil k Otcovi“. Lebo Ježiš v našom srdci vystupuje k Otcovi, keď je uznaný za rovného Otcovi. Lebo kto neverí, že je rovný Otcovi, Pán vo svojom srdci ešte nevystupuje k Otcovi. Preto ten, kto sa skutočne týka Ježiša, je ten, kto verí, že je večný s Otcom. Lebo v srdci Pavla už Ježiš vystupuje k Otcovi, keď ten istý Pavol hovorí: „Keďže bol v Božej podobe, nepokladal za lúpež rovné Bohu“ (Flp 2,6). Preto sa Ján dotkol rukou viery nášho Vykupiteľa, ktorý hovorí: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh. Na počiatku bolo u Boha“ (Ján 1,1, 2). Teda ten, kto sa dotýka Pána, je ten, kto verí, že On je vo večnosti svojho bytia rovný Otcovi. Ale možno má niekto pripravenú tajnú otázku: ako sa môže Syn rovnať Otcovi? V tejto veci, čo ľudská prirodzenosť nie je schopná pochopiť kvôli prekvapeniu, zostáva mu vedieť, že pre neho je to isté kvôli inému prekvapeniu. Lebo na to má čo stručne odpovedať. Lebo je známe, že On je Ten, ktorý stvoril Matku, v ktorej panenskom lone bol stvorený podľa ľudstva. Čo je teda prekvapujúce, ak Ten, ktorý je pred Matkou, je rovný Otcovi? A podľa svedectva Pavla vieme, že Kristus je „Božia moc a Božia múdrosť“ (1 Kor 1,24). Kto teda uznáva Syna ako menšieho, odníma najmä Otcovi, ktorého múdrosť uznáva za nerovného. Veď ktorý mocný človek by vydržal s ľahostajnosťou, keby mu niekto povedal: „Hoci si veľký, no tvoja múdrosť je menšia ako ty? – A sám Pán hovorí: „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10,30). A opäť hovorí: "Môj Otec je väčší ako ja." (Ján 14,28). Tiež je o Ňom napísané, že „a bol im poddaný“ (Jozef a Panna Mária) (Lk 2,51). Čo je teda úžasné, ak tvrdí, že je menší ako Otec v nebesiach, pokiaľ ide o Jeho ľudskosť, podľa ktorej bol na zemi poslušný dokonca aj svojim rodičom? Pre túto ľudskosť teraz hovorí Márii: „Choď k mojim bratom a povedz im: Vystupujem k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi a k ​​svojmu Bohu a vášmu Bohu. Keď hovorí: „Moje“ a „vaše“, prečo vôbec nepovie „naše“! Ale keď hovorí oddelene, ukazuje, že má rovnakého Otca a Boha, odlišného od nás. „Vystúpim k môjmu Otcovi“, to znamená od prírody; „a vášmu Otcovi“ z milosti. "Môjmu Bohu," pretože som zostúpil; „k svojmu Bohu“, pretože stúpaš. Keďže som tiež muž, potom je pre mňa Bohom; keďže ste oslobodení od omylu, On je pre vás Bohom. Takže On je pre mňa Otcom a Bohom dokonale, pretože Toho, ktorého splodil ako Boha pred vekmi, Toho až do konca vekov stvoril vo Mne ako človeka. "Mária Magdaléna ide a hovorí svojim učeníkom, že videla Pána a že jej to povedal." Vina ľudskej rasy končí tam, kde sa vzala. Keďže v raji manželka priniesla svojmu manželovi smrť (Gn 3,6–19), potom manželka z hrobu hlása život manželom a ten, kto hovoril o slovách smrtiaceho hada, hovorí o slovách svojho Životodarcu. Zdá sa, že Pán nie slovami, ale skutkami hovorí ľudskému pokoleniu: „Vezmi kalich života z tej ruky, ktorá ti priniesla kalich smrti. 7. Stručne sme to povedali o vysvetlení čítania evanjelia s pomocou toho istého Pána, o ktorom hovoríme; Zamyslime sa teraz nad slávou Jeho zmŕtvychvstania a nad vnútornou zbožnosťou. Lebo čoskoro sa rozhodol vstať zo smrti, aby naša duša nezostala dlho v smrti nevery. Prečo je dobre povedané v žalmistovi: „Cestou sa napije z potoka, a preto zdvihne hlavu“ (Ž 109,7). Pretože v ľudskom pokolení od samého počiatku sveta tiekol prúd smrti, ale Pán z tohto prúdu cestou „pije“, pretože pri prechode okúsil smrť. A preto pozdvihol hlavu, pretože vzkriesením povýšil nad anjelov to, čo smrťou vložil do hrobu; a navždy odtiaľto porazil odvekého nepriateľa, keď dočasne dovolil rukám utláčateľov, aby proti Nemu zúrili. Pán to jasne ukazuje Jóbovi a hovorí: „Môžeš vytiahnuť Leviatana rybou a chytiť mu jazyk povrazom? (Job 40,20)? 8. Lebo prostredníctvom „hada“ (Leviathana), ktorý sa nazýva ich doplnkom (utláčateľmi), je táto veľryba označená za požierača ľudskej rasy. Keď sľúbil, že človeku udelí božstvo, zničil nesmrteľnosť. Zvyšuje vinu za zločin, ktorý priviedol k prvému človeku so zlým presvedčením tých, čo ho nasledovali, a bez prestania za nich vyberá tresty. Na "uditsa" je jedlo zobrazené, ale sprepitné je skryté. Preto Všemohúci Otec začal s prácou rybolovu; pretože poslal na smrť svojho jednorodeného Syna, v ktorom sa telo mohlo javiť ako pasívne a nepasívne Božstvo nemohlo byť viditeľné. A keď tento had rukami prenasledovateľov hltal v ňom potravu tela, potom ho okraj Božského prepichol skrz naskrz. Predtým ho zázrakmi spoznal ako Boha, ale zo svojho poznania upadol do pochybností, keď Ho videl trpieť. Takže, ako keby bola ryba držaná v ústach požierača, keď sa v Ňom (Spasiteľovi) zjavila potrava z mäsa, ktorú by si požierač prial, a Božstvo Utrpenia, ktoré by zabilo, by bolo zatiaľ skryté. Pascou Jeho inkarnácie bol chytený (had alebo diabol), pretože keď túžil po potrave tela, bol potom prebodnutý okrajom Božského. Pretože tam bola ľudskosť, ktorá by prilákala požierača; bolo tam aj Božstvo, ktoré (ho) preniklo skrz naskrz; bola tam otvorená slabosť, ktorá by (ho) lákala; bola tam aj skrytá sila, ktorá by prerazila ústa požierača. Takže ho chytila ​​ryba, pretože zomrel na to, čo zožral. Stratil aj tých smrteľníkov, ktorých mal právom, pretože sa rozhodol usmrtiť toho nesmrteľného, ​​na ktorého nemal právo. 9. Preto aj tá istá Mária, o ktorej hovoríme, žije; pretože ten, kto smrti nezostal nič dlžný, zomrel za ľudské pokolenie. Preto sa po vine každý deň vraciame k životu, pretože Stvoriteľ sa bez viny zhostil našej viny. Teraz odveký nepriateľ stratil korisť, ktorú uchmatol ľudskej rase, stratil víťazstvo svojho pokušenia. Denní hriešnici sú prinavrátení k životu, denne vytrhávaní z jeho čeľustí rukou Vykupiteľa. Preto sa blahoslavenému Jóbovi Pánovým hlasom dobre hovorí: "Dáš mu prsteň do nozdier? Prepichneš mu čeľusť ihlou?" (Job 40,21)? – Kde sa krúžok nasadzuje, tam sa zapína a uťahuje. Čo teda znamená prsteň, ak nie Božie milosrdenstvo, ktoré nás objíma? – Prechádza čeľusťami tohto Leviatana, keď nám po spáchaných zločinoch stále ukazuje liek pokánia. Pán navlieka prsteň Leviatanovi do čeľuste, pretože On s nevýslovným milosrdenstvom svojej moci stojí proti zlobe odvekého nepriateľa tak, že niekedy prepustí aj tých, ktorých už rozhodne zajal. A ako mu vypadávajú z úst tí, ktorí sa po spáchaní zločinov vracajú k nevinnosti. Lebo kto by mu, raz chytený do úst, mohol uniknúť z čeľustí, keby neboli prederavené? Nedržal Petra v ústach, keď zapieral (Mt 26,69 a nasl.)? Nedržal Dávida v ústach, keď sa rútil do takej veľkej priepasti smilstva (2. Samuelova 12,4)? Ale keď sa obaja vrátili k životu cez pokánie, potom ich ten istý Leviatan nejakým spôsobom prepustil, akoby cez dieru v jeho čeľusti. A tak cez dieru jeho čeľuste boli z jeho úst vytrhnutí tí, ktorí sa po spáchaní takejto bezbožnosti obrátili na pokánie. Akí ľudia môžu uniknúť z čeľustí spomínaného Leviatana bez toho, aby urobili niečo nezákonné? Ale odtiaľto vieme, koľko vďačíme Vykupiteľovi ľudského pokolenia, ktorý nám nielen zakázal padnúť do čeľustí Leviatana, ale dovolil nám oslobodiť sa dokonca aj z jeho úst. Nezobral nádej hriešnikovi; lebo aby sa mu otvorila cesta k východu, mal (Leviathan) dieru v čeľusti, aby aspoň po výčitkách svedomia utiekol ten, kto z nedbanlivosti nechcel zabrániť výčitkám. Všade sa teda stretávame s najvyšším uzdravením: pretože On (Vykupiteľ) dal človeku príkazy, aby nehrešil, a hriešnikovi dal liek, aby nezúfal. Prečo je mimoriadne potrebné dávať si pozor, aby niekto cez potešenie z hriechu nepadol do čeľustí toho Leviatana; a predsa, aj keby ho chytili, nezúfal by, pretože ak úprimne oplakáva hriech, stále má v (Leviatanovej) čeľusti dieru, cez ktorú sa môže vyslobodiť. 10. Svedkom Božieho milosrdenstva je práve tá Mária, o ktorej hovoríme, o ktorej farizej, keď chcel zastaviť zdroj nábožnosti, povedal: „Keď to videl farizej, ktorý ho pozval, povedal si v sebe: keby bol prorokom, vedel by, kto a aká žena sa Ho dotýka, lebo je hriešnica“ (Lk 7.39). Ale ona si slzami zmyla škvrny svojho srdca a tela a dotkla sa nôh svojho Vykupiteľa, toho, ktorý opustil svoje nesprávne cesty. Sedela pri Ježišových nohách a počúvala slovo z Jeho úst. Bola oddaná živým a hľadala mŕtvych. Našla živého Toho, ktorého hľadala mŕtveho. A našla v Ňom také miesto milosti, že Ho zvestovala aj samotným apoštolom, čiže Jeho Kazateľom. Takže, bratia, čo by sme mali v tejto udalosti vidieť, ak nie nebývalé milosrdenstvo nášho Stvoriteľa, ktorý nám ako príklad pokánia na znak pokánia postavil tých, ktorých po páde pripravil na to, aby žili pokáním? "Lebo ja súdim Petra, uvažujem o zlodejovi, hľadím na Zacheja, hľadím na Máriu a nevidím v nich nič iné, len príklady nádeje a pokánia, ktoré sa nám predkladajú pred našimi očami. Lebo ak niekto upadol vo viere, nech sa pozrie na Petra, ktorý horko plakal, lebo zo strachu zaprel (Matúš 26:75). Ďalší pohľad na jeho blížneho sa vzbúril v hneve. zlodej, ktorý už vo chvíli smrti pokáním prišiel k odmenám života (Lk 23,43) Tretí z prílišnej chamtivosti ukradol, čo patrilo iným - nech sa pozrie na Zacheja, ktorý sa štvornásobne vrátil tomu, od koho si niečo vzal (Lk 19,8); spálila telesnú lásku v sebe ohňom Božskej lásky, Všemohúci Boh nám tu všade predstavuje tých, ktorých musíme napodobňovať, všade ukazuje príklady svojho milosrdenstva. Takže neresti, aj keď sú zažité, by sa už nemali páčiť, Všemohúci Boh ochotne zabúda, že sme boli škodliví. Znesvätení, po vodách spásy, budeme znovuzrodení so slzami. Takže, podľa hlasu hlavného pastiera, „ako novonarodené deti budete milovať... mlieko“ (1 Pet 2,2). Vráťte sa, milé deti, do lona svojej matky, večnej múdrosti; cucaj bohaté prsia Božskej zbožnosti, smútia za minulosťou, vyhýbaj sa hrozivej budúcnosti. Náš Vykupiteľ vysuší naše chvíľkové slzy večnou radosťou; Žije a kraľuje s Bohom Otcom v jednote Ducha Svätého, Boh cez všetky veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: