Беседа 25

Vorbită oamenilor din Biserica Sfântul Ioan, numit Constantin, în ziua a cincea de Paști. Citirea Sfintei Evanghelii: Ioan 20,11–18. Ioan 20.11–18. Și Maria a stat la mormânt și a strigat. Și când a plâns, s-a aplecat în sicriu, și vede doi Îngeri, în haine albe, stând, unul la cap și celălalt la picioare, unde zăcea trupul lui Isus. Și ei îi spun: nevastă! De ce plângi? El le spune: L-au luat pe Domnul meu și nu știu unde L-au pus. Spunând acestea, ea s-a întors și L-a văzut pe Isus în picioare; dar nu a recunoscut că era Isus. Isus îi spune: femeie! De ce plângi? pe cine cauți? Ea, crezând că este grădinarul, Îi spune: Stăpâne! dacă L-ai scos afară, spune-mi unde L-ai așezat și îl voi lua. Isus îi spune: Maria! Ea s-a întors și I-a spus: Rabi! - ceea ce înseamnă: Profesor! Iisus îi spune: Nu Mă atinge de Mine, că încă nu M-am suit la Tatăl Meu; Dar du-te la frații Mei și spune-le: Mă sui la Tatăl Meu și la Tatăl vostru și la Dumnezeul Meu și la Dumnezeul vostru. Maria Magdalena merge și le spune ucenicilor ei că L-a văzut pe Domnul și că El i-a spus asta. 1. Maria Magdalena, care a fost o păcătoasă în cetate, după ce a iubit Adevărul, a spălat cu lacrimile ei petele crimei - și se împlinește cuvântul Adevărului, care spune: „Iertate sunt multe păcate pentru că a iubit mult” (Luca 7,47). Pentru ea care, în timp ce păcătuia, a rămas rece, mai târziu a iubit profund și a devenit în flăcări. Căci după ce a venit la mormânt și nu a găsit acolo trupul Domnului, a crezut că l-au luat și le-a spus ucenicilor. Când au venit, au văzut și s-au gândit așa cum a spus această femeie. Iar despre ei s-a scris imediat: „Deci ucenicii s-au întors la ei înșiși” (Ioan 20.10). Și apoi adaugă: „Și Maria a stat la mormânt și a plâns”. În această chestiune, este necesar să se evalueze ce fel de putere a iubirii a inflamat sufletul acestei femei, care nu a părăsit Sfântul Mormânt nici când au plecat ucenicii. Îl caută pe Cel pe care nu l-a găsit, îl caută pe cel pe care a plâns și, înflăcărat de focul iubirii ei, arzând de dorința Celui pe care l-a considerat luat. De aceea s-a întâmplat ca atunci numai cel care a rămas să-L găsească L-a văzut; pentru că puterea unei fapte bune stă tocmai în perseverență, iar glasul Adevărului spune „cine va răbda până la sfârșit va fi mântuit”. (Mt 10,22; Mt 24,13). Și porunca Legii ne poruncește să aducem coada jertfei (Lev. 3.9). Pentru că coada este capătul corpului; și sacrifică bine cine aduce jertfa unei fapte bune până la capătul acțiunii cuvenite. Prin urmare, Iosif, printre ceilalți frați, este descris ca având îmbrăcăminte până la degetele picioarelor 4 (Gen. 37.3). Pentru că a te îmbrăca până la degete este o faptă bună dusă la bun sfârșit. 2. Dar Maria, când a strigat, s-a aplecat și a privit în mormânt. Se știe că ea văzuse deja mormântul gol și anunțase deja că Domnul fusese luat; Ce înseamnă că ea se aplecă din nou, vrea să vadă din nou? – Dar pentru un îndrăgostit nu este suficient să privească o dată, pentru că puterea iubirii înmulțește efortul de a găsi. Deci, ea a căutat înainte și nu a găsit; Am continuat sa caut si am gasit. Și s-a întâmplat că dorințele nesatisfăcute au crescut, iar cei care au crescut au primit ceea ce au găsit. De aceea, Biserica spune despre același Mire în Cântarea Cântărilor: „Pe patul meu, noaptea, l-am căutat pe cel pe care sufletul meu îl iubește; L-am căutat și nu l-am găsit. Mă voi ridica și mă voi plimba prin oraș, pe străzi și piețe și voi căuta pe cel pe care sufletul meu îl iubește; L-am căutat și nu l-am găsit.” (Song). Ea agravează căutarea nereușită spunând: „L-am căutat... și nu l-am găsit”. Dar, din moment ce descoperirea nu merge departe, dacă căutarea nu este întreruptă, adaugă: „M-au întâmpinat gardieni care făceau ocol prin oraș: „L-ai văzut pe cel pe care sufletul meu îl iubește?” Dar, de îndată ce i-am părăsit, l-am găsit pe cel pe care sufletul meu îl iubește, l-am apucat și nu l-am lăsat să plece până nu l-am adus în casa mamei mele și în odăile interioare ale părintelui meu” (Cântarea 3.3, 4). Căci pe Iubit îl căutăm pe patul nostru când, într-o oarecare liniște a vieții, ne îndreptăm mintea, deși dorința de a ne căutăm noaptea, deși mintea ne este în căutarea într-o noapte. ochiul este încă întunecat. Dar cine nu-și găsește Iubitul, trebuie doar să se ridice și să se plimbe prin oraș, adică să alerge prin Sfânta Biserică, căutându-L pe aleșii, adică să fie atent la cei care umblă atât pe cărări înguste, cât și pe cărări largi, pentru a găsi urme ale Lui, chiar dacă ar trebui să fie imitate în practica virtuţii găsim străjeri care păzesc cetatea, căci Sfinţii Părinţi, care păzesc starea Bisericii, ne încurajează dorinţele bune, de vreme ce ne învaţă fie în cuvânt, fie în scris. Când trecem puțin prin ele, atunci îl găsim pe Cel pe care-l iubim; pentru că Răscumpărătorul nostru, deși în omenire a fost un om între oameni, totuși în Divinitate este mai presus de oameni. Deci, când trec priveghetorii, atunci Cel Iubit este găsit; pentru că atunci când vedem că profeții și apostolii au fost mai jos decât El, atunci raționăm că El, care prin fire este Dumnezeu, este mai înalt decât oamenii. Deci, mai întâi este căutat Nedobândit, pentru ca apoi Găsit să fie ținut mai atent. Căci dorințele sfinte cresc cu întârziere. Dacă slăbesc din cauza întârzierii, atunci nu erau dorințe. Această iubire l-a inflamat pe cel care putea aparține Adevărului. De aceea David spune: „Sufletul meu este însetat după Dumnezeul cel puternic și viu: când voi veni și mă voi arăta înaintea lui Dumnezeu!” (Ps 41,3). De aceea ne îndeamnă, spunând: „Căutați mereu Fața Lui” (Ps 104,4). De aceea, Profetul spune: „Cu sufletul meu am tânjit după Tine noaptea și cu duhul meu Te voi căuta în ființa mea lăuntrică de dimineața devreme; căci când judecățile Tale se vor împlini pe pământ, atunci cei ce trăiesc în lume vor învăța dreptatea”. (Isaia 26.9). Prin urmare, Biserica din nou în Cântarea Cântărilor spune: „Sunt leșin de dragoste” (Cântarea 5.8). Întrucât este drept ca din vedenia Medicului să treacă la mântuire, care din flacăra dorinței Lui poartă în sânul ei rana iubirii: apoi iarăși zice: „Sufletul a plecat de la mine când a vorbit” (Cântarea 5,6). Pentru că sufletul unei persoane care nu caută chipul Creatorului Său este extrem de aspru și, prin urmare, rămâne rece în sine. Dar dacă ea a început deja să ardă de dorința de a-L urma pe Cel pe care-L iubește, atunci fuge, fiind topită de focul iubirii. După bunul plac, ea devine lacomă: tot ceea ce i-a plăcut în lume devine lipsit de importanță: nu-i place nimic în afară de Creator; iar ceea ce înainte încânta sufletul devine ulterior extrem de dureros pentru el. Nimic nu-i îndulceste durerile până nu-L vede pe Cel pe care îl dorește. Spiritul este întristat, lumina însăși este dezgustătoare; și prin acest foc rugina vinovăției este nimicită în duh și sufletul se topește ca aurul: pentru că prin folosință și-a pierdut înfățișarea, dar prin ardere a devenit mai limpede. 3. Deci ea (Maria), care iubește atât de mult, se aplecă din nou în mormânt, pe care l-a cercetat; Să vedem ce rod agravează puterea iubirii din ea efortul de a găsi. Continuă: „și a văzut doi îngeri, așezați în haine albe, unul la cap și celălalt la picioare, unde zăcea trupul lui Isus”. Ce înseamnă că în locul trupului Domnului se văd doi Îngeri, așezați - unul la cap, iar celălalt la picioare, dacă nu acela (deoarece Îngerul în latină se numește mesager) care trebuia să vestească, după suferința Sa, despre Cel care este și Dumnezeu înaintea veacurilor, și om până la sfârșitul veacurilor? Este ca și cum un Înger stă la cap când, prin Apostolul Ioan, se proclamă că „la început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu” (Ioan 1.1). Și este ca și cum un Înger stă la picioarele noastre când același Apostol spune: „Și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi” (Ioan 1.14). Prin încă doi Îngeri putem înțelege două Testamente, date – unul înainte, iar celălalt după. Acești Îngeri sunt legați între ei tocmai prin locul trupului Domnului, deoarece ambele Testamente proclamă cu egal înțeles despre Domnul Întrupat, răposat și înviat; dar primul Testament stă, parcă, la cap, iar ultimul Testament, parcă, la picioare. De ce sunt cei doi heruvimi care acoperă locul curățirii unul față de celălalt, cu fețele îndreptate spre locul curățirii (Exodul 25.20). Heruvimii este numele dat completității cunoașterii. Și ce înseamnă doi heruvimi, dacă nu două testamente? – Și ce se transformă prin purificare dacă nu Domnul întrupat? Ioan spune despre El: „El este ispășirea pentru păcatele noastre” (1 Ioan 2.2). Și când Vechiul Testament proclamă că ceea ce predică Noul Testament era deja perfect de la Domnul era pe cale să se întâmple, atunci parcă unul și celălalt Heruvimi se privesc reciproc, întorcându-și fețele spre purificare; pentru că, văzându-L pe Domnul pus între ei, ei nu sunt de acord în părerile lor, proclamând în acord taina economiei Sale. 4. Îngerii o întreabă pe Maria, zicând: "Nevastă! De ce plângi? El le zice: L-au luat pe Domnul meu, și nu știu unde L-au pus." Pentru cele mai sacre conversații, care produc în noi lacrimi de iubire, uscați aceleași lacrimi când ne promit viziunea Răscumpărătorului nostru. Dar, conform Istoriei, trebuie remarcat că femeia nu spune: „Au luat trupul Domnului meu”, ci: „Mi-au luat Domnul”. Căci folosirea limbajului sacru este de așa natură încât uneori denotă o parte în loc de întreg și alteori întregul în loc de o parte. Căci în loc de o parte, denotă întregul, când este scris despre fiii lui Iacov: „toate sufletele casei lui Iacov care au mers [cu Iacov] în Egipt au fost șaptezeci și cinci” (Gen. 46.27). Pentru că sufletele nu au venit în Egipt fără trupuri; dar un singur suflet semnifică întreaga persoană, pentru că întregul este exprimat de parte. Și în mormânt zăcea doar trupul Domnului, iar Maria nu căuta trupul Domnului, ci Domnul furat, adică întregul desemnează o parte. „Spunând acestea, s-a întors și L-a văzut pe Isus stând în picioare, dar nu am recunoscut că era Isus.” De remarcat că Maria, care încă se îndoia de învierea Domnului, s-a întors să-L vadă pe Domnul, tocmai pentru că prin aceeași îndoială părea să-și țină spatele la fața Domnului, necrezând că El a înviat. Dar din moment ce iubea și se îndoia, vedea și nu recunoștea; la fel cum dragostea a îndreptat-o ​​spre El, tot așa îndoiala L-a ascuns. Ignoranța ei se exprimă și prin adăugarea: „dar nu a recunoscut că este Iisus. Isus îi spune: femeie! De ce plângi? Pe cine cauți? Este întrebată de durere pentru a spori dorința; pentru că atunci când l-a numit pe Cel pe care îl căuta, atunci s-a aprins cea mai puternică căldură în dragostea ei. „Ea, crezând că este grădinarul: Stăpâne! dacă L-ai scos afară, spune-mi unde L-ai așezat și eu Îl voi lua.” Poate că această femeie care credea că Iisus este un heli-cutter a greșit, nu s-a înșelat. Nu era oare cea care a sădit semințele verzi ale virtuților dragostei pentru El în inima ei un heli-grader în sens spiritual? 5. Dar ce înseamnă că, când l-a văzut pe Cel pe care-l socotea a fi elihandler, nici nu i-a spus despre Cel pe care-l căuta, zicând: „Domnule, dacă L-ai scos!” Căci de parcă ar fi vorbit deja cu râvnă despre Cel pentru care plângea, acum vorbește despre Cel pe care nu l-a numit. Dar puterea iubirii produce de obicei în suflet că crede că toată lumea îl cunoaște pe cel despre care se gândește mereu. De aceea această femeie nu îl numește pe Cel pe care îl caută și totuși spune: „dacă L-ai purtat”; pentru că ea crede că altcineva îl cunoaște pe Cel din dorința căruia ea însăși atât de neîncetat plânge. „Isus îi spune: Maria!” După ce El a numit-o după un nume de gen comun și nu a fost recunoscut, El o cheamă pe nume. În mod clar, El pare să spună: „Cunoaște-L pe Cel care te cunoaște”. Iar soțului desăvârșit i se spune: „Te cunosc pe nume” (Exod 33.12); pentru că omul este numele comun pentru noi toți, iar Moise este propriul său nume, căruia i se spune pe bună dreptate că este cunoscut după nume; iar Domnul spune clar, parcă: „Nu te cunosc în general, ca alții, ci în particular”. Deci, deoarece Maria este numită pe nume, ea îl recunoaște reciproc pe Vinovat și Îl cheamă imediat - „Rabbi”, adică „Învățător”: pentru că El era atât Cel pe care ea îl căuta în exterior, cât și Cel care a învățat-o în interior, astfel încât ea să-l caute. Dar Evanghelistul nu mai adaugă ce a făcut această femeie; dar presupunerea se face din ceea ce a auzit. I se spune: „Nu Mă atinge, căci încă nu m-am suit la Tatăl Meu”. Căci aceste cuvinte arată că Maria a vrut să atingă picioarele Celui pe care l-a recunoscut. Dar Învățătorul îi spune: „Nu mă atinge”. Aceasta nu pentru că Domnul, după înviere, a respins atingerea femeilor, când este scris despre cei doi care au venit la mormântul Lui: și „au venit, au apucat picioarele Lui și s-au închinat Lui” (Matei 28.9). 6. Dar de ce să nu se atingă, motivul se adaugă și când se spune în continuare: „căci încă nu m-am suit la Tatăl Meu”. Căci Isus în inima noastră se înalță la Tatăl când este recunoscut ca egal cu Tatăl. Căci oricine nu crede că este egal cu Tatăl, în inima lui Domnul încă nu Se înalță la Tatăl. Prin urmare, cel care îl privește cu adevărat pe Isus este cel care crede că El este co-etern cu Tatăl. Căci în inima lui Pavel Isus se înalță deja la Tatăl când același Pavel spune: „El, fiind în chip de Dumnezeu, n-a socotit tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu” (Filipeni 2,6). Prin urmare, Ioan l-a atins pe Răscumpărătorul nostru cu mâna credinței, care spune: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu. Era la Dumnezeu la început” (Ioan 1.1, 2). Deci, cel care se atinge de Domnul este cel care crede că El, în veșnicia ființei sale, este egal cu Tatăl. Dar poate cineva are pregătită o întrebare secretă: cum poate fi Fiul egal cu Tatăl? În această chestiune, ceea ce natura umană nu poate înțelege din cauza surprizei, îi rămâne să știe că pentru el este sigur datorită unei alte surprize. Pentru că are ceva de răspuns la aceasta pe scurt. Căci se știe că El este Cel care a creat-o pe Mama, în pântecele căreia a fost creat după omenire. Deci, ce este surprinzător dacă Cel care este înaintea Mamei este egal cu Tatăl? Și conform mărturiei lui Pavel, știm că Hristos este „puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu” (1 Corinteni 1.24). În consecință, oricine îl recunoaște pe Fiul ca fiind mai mic îl ia în special de la Tatăl, pe care Înțelepciunea îl recunoaște ca fiind inegal cu El. Căci ce om puternic ar rezista cu indiferență dacă cineva i-ar spune: „Deși ești mare, totuși înțelepciunea ta este mai mică decât tine?” – Și Domnul Însuși spune: „Eu și Tatăl suntem una” (Ioan 10.30). Și iarăși zice: „Tatăl Meu este mai mare decât Mine”. (Ioan 14.28). De asemenea, este scris despre El că „și El era supus lor” (Iosif și Veșnic Fecioara Maria) (Luca 2.51). Deci, ce este minunat dacă El pretinde că El este mai mic decât Tatăl din ceruri în ceea ce privește umanitatea Sa, conform căreia pe pământ El a fost în ascultare chiar și față de părinții Săi? Pentru această umanitate El îi spune acum Mariei: „Du-te la frații Mei și spune-le: Mă sui la Tatăl Meu și la Tatăl vostru și la Dumnezeul Meu și Dumnezeul vostru”. Spunând: „Al meu” și „al tău”, de ce El nu spune deloc „al nostru”! Dar vorbind separat, El arată că El are același Tată și Dumnezeu, diferiți de noi. „Mă voi sui la Tatăl Meu”, adică prin fire; „și Tatălui vostru”, prin har. „La Dumnezeul Meu”, pentru că am coborât; „la Dumnezeul tău” pentru că te înalți. Fiindcă și eu sunt om, atunci El este Dumnezeu pentru Mine; întrucât ești eliberat de eroare, El este Dumnezeu pentru tine. Deci, pentru Mine El este Tată și Dumnezeu în mod desăvârșit, pentru că pe Care L-a născut ca Dumnezeu înaintea veacurilor, pe Acela până la sfârșitul veacurilor L-a creat în Mine ca om. „Maria Magdalena merge și le spune ucenicilor ei că L-a văzut pe Domnul și că El i-a spus asta.” Vinovația rasei umane se termină de unde a venit. Întrucât în ​​paradis soția a adus moartea soțului ei (Gen. 3.6–19), atunci din mormânt soția vestește viața soților, iar cel care a vorbit despre cuvintele șarpelui de moarte vorbește despre cuvintele Dătătorul ei de viață. Domnul, nu în cuvinte, ci în fapte, pare să spună neamului omenesc: „Luați paharul vieții din chiar mâna care v-a adus paharul morții”. 7. Am spus pe scurt acest lucru despre explicarea lecturii Evangheliei cu ajutorul aceluiași Domn despre care vorbim; Acum să ne gândim la slava învierii Sale și la evlavia interioară. Căci El S-a demnit curând să învie din moarte, pentru ca sufletul nostru să nu rămână mult timp în moartea necredinței. De ce se spune bine prin Psalmist: „El va bea din pârâu pe drum și de aceea își va ridica capul” (Ps 109,7). Pentru că în neamul omenesc de la începutul lumii a curs un pârâu de moarte, dar Domnul „bea” din acest pârâu pe drum, pentru că la trecere a gustat moartea. Și, de aceea, El a ridicat capul, pentru că prin înviere a înălțat peste Îngeri ceea ce a pus în mormânt prin moarte; și a învins pentru totdeauna pe vechiul dușman de aici, când a lăsat temporar mâinile asupritorilor să se înfurie împotriva Lui. Domnul îi arată clar acest lucru lui Iov, spunând: „Poți să scoți Leviatanul cu un pește și să-i apuci limba cu o frânghie?” (Iov 40.20)? 8. Căci prin „șarpele” (Leviatan), care este numit complementul lor (asupritorilor), această balenă este desemnată - devoratorul rasei umane. El, după ce a promis că va împărtăși divinitatea omului, a distrus nemurirea. El sporește vinovăția crimei pe care a adus-o la persoana întâi cu proasta convingere a celor care l-au urmat și adună pedepse pentru ei fără încetare. Pe „uditsa” este afișată mâncarea, dar vârful este ascuns. De aceea, Părintele Atotputernic a început lucrarea pescuitului; pentru că El l-a trimis la moarte pe Unicul Său Fiu Născut, în Care trupul putea părea pasiv, iar Divinitatea nepasivă nu putea fi vizibilă. Și când acest șarpe, cu mâinile prigonitorilor, a devorat hrana cărnii din el, atunci marginea Divinului l-a străpuns din tot sufletul. Anterior, prin minuni L-a recunoscut ca Dumnezeu, dar din cunoștințele sale a căzut în îndoială când L-a văzut suferind. Deci, ca și cum peștele ar fi ținut în gura devoratorului, când s-a descoperit în El (Mântuitorul) hrana cărnii, pe care și-ar fi dorit-o devoratorul, iar Divinitatea suferinței, care ar fi ucis, s-ar fi ascuns deocamdată. Prin cursa întrupării Sale a fost prins (șarpele, sau diavolul), pentru că atunci când dorea hrana cărnii, a fost apoi străpuns de marginea Divinului. Pentru că acolo era umanitate care ar atrage devoratorul; a existat, de asemenea, o Divinitate care avea să-l pătrundă în întregime; exista o slăbiciune deschisă care l-ar ademeni; exista şi o putere ascunsă care să străpungă gura devoratorului. Așadar, a fost prins de pește, pentru că a murit din ceea ce a devorat. I-a pierdut și pe acei muritori pe care îi ținea de drept, pentru că s-a hotărât să-l omoare pe acel nemuritor asupra căruia nu avea niciun drept. 9. De aceea trăieşte şi această Maria despre care vorbim; pentru că Cel care nu datora nimic morții a suferit moartea pentru neamul omenesc. De aceea ne întoarcem la viață în fiecare zi după vinovăție, pentru că Creatorul a condescendent vinovăției noastre fără vină. Acum, vechiul dușman a pierdut prada pe care le-a luat de la rasa umană, a pierdut victoria ispitei sale. Păcătoșii zilnici sunt readuceți la viață, zilnic smulși din fălcile lui de mâna Mântuitorului. De aceea, binecuvântatului Iov este bine spus în glasul Domnului: „Îi vei pune un inel în nări? Îi vei străpunge maxilarul cu un ac?” (Iov 40.21)? – Unde se pune inelul, acolo se prinde și se strânge. Deci, ce înseamnă inelul dacă nu mila lui Dumnezeu care ne îmbrățișează? – Trece prin fălcile acestui Leviatan, când, după crimele săvârșite, ne mai arată medicamentul pocăinței. Domnul pune inelul în falca lui Leviatan, pentru că El, cu mila inefabilă a puterii Sale, stă împotriva răutății vechiului dușman în așa fel încât îi eliberează uneori chiar și pe cei pe care i-a prins deja decisiv. Și cum îi cad din gură cei care, după ce au comis crime, revin la nevinovăție. Căci cine, odată prins în gură, ar putea scăpa din fălci dacă nu ar fi perforate? Nu l-a ținut el pe Petru în gură când a negat (Matei 26.69 și următoarele)? Nu era în gura lui că l-a ținut pe David când se cufunda într-un abis atât de mare al curviei (2 Samuel 12.4)? Dar când amândoi s-au întors la viață prin pocăință, atunci același Leviatan i-a eliberat într-un fel, ca printr-o gaură din falca lui. Și așa, prin orificiul maxilarului, cei care, după ce au săvârșit o asemenea răutate, s-au întors la pocăință, i-au fost smulși din gură. Ce fel de oameni pot scăpa de fălcile Leviatanului menționat mai sus fără a face ceva ilegal? Dar de aici știm cât de mult îi datorăm Răscumpărătorului neamului omenesc, Care nu numai că ne-a interzis să cădem în fălcile Leviatanului, ci ne-a și îngăduit să ne eliberăm chiar și din gura lui. El nu a luat nădejdea păcătosului; pentru că pentru a deschide calea spre ieșire, el (Leviathan) avea o gaură în falcă, pentru ca, cel puțin după remuşcări, cel care, prin neglijenţă, nu voia să se împiedice de remuşcări, să fugă. Deci, peste tot întâlnim vindecarea cea mai înaltă: pentru că El (Măscumpărătorul) i-a dat omului porunci ca să nu păcătuiască, și a dat leacuri păcătosului ca să nu deznădăjduiască. De ce este extrem de necesar să ne ferim ca nimeni, prin plăcerea păcatului, să nu cadă în fălcile acelui Leviatan; și totuși, chiar dacă ar fi prins, n-ar deznădăjdui, pentru că dacă deplânge sincer păcatul, are totuși o gaură în falca lui (a lui Leviatan) prin care se poate elibera. 10. Mărturia milostivirii divine este chiar această Maria despre care vorbim, despre care fariseul, când a vrut să oprească izvorul evlaviei, a spus: „Văzând aceasta, fariseul care L-a invitat a zis în sinea lui: dacă ar fi fost prooroc, ar fi știut cine și ce fel de femeie îl atinge, căci ea este păcătoasă” (Luca 77). Dar ea și-a spălat petele inimii și trupului cu lacrimile ei și a atins picioarele Răscumpărătorului ei, cel care și-a părăsit căile greșite. Ea a stat la picioarele lui Isus și a ascultat cuvântul din gura Lui. Ea a fost devotată celor vii și i-a căutat pe morți. L-a găsit viu pe Cel pe care îl căuta mort. Și ea a găsit un asemenea loc de har în El, încât L-a vestit chiar și Apostolilor înșiși, adică predicatorilor Săi. Așadar, fraților, ce ar trebui să vedem în acest eveniment, dacă nu mila fără seamăn a Creatorului nostru, care, spre exemplu de pocăință, ca semn pentru noi, i-a pus pe cei pe care, după cădere, a dispus să-i trăiască prin pocăință? „Căci îl judec pe Petru, gândesc despre hoț, mă uit la Zaheu, mă uit la Maria și nu văd nimic altceva în ele decât exemple de speranță și pocăință prezentate înaintea ochilor noștri. Căci, dacă a căzut cineva în credință, să se uite la Petru, care a plâns cu amar pentru că s-a lepădat de frică (Matei 26:75, cruzimea celuilalt, s-a făcut cu cruzimea aproapelui său). - să se uite acesta la tâlhar, care, deja în clipa morții, prin pocăință a ajuns la răsplata vieții (Luca 23,43) Al treilea, din lăcomie excesivă, a furat ce era al altora - să se uite la Zaheu, care s-a întors de patru ori celui de la care a luat ceva (Luca 19,8. să se uite la Maria, care a ars iubirea trupească în ea însăși cu focul iubirii divine. Aici Dumnezeu Atotputernic îi prezintă pretutindeni în ochii noștri pe cei pe care trebuie să-i imităm, pretutindeni arată exemple ale milei Sale. Desacrați, după apele mântuirii, vom renaște cu lacrimi. Așadar, după glasul Păstorului-Șef, „ca nou-născuții, veți iubi... laptele” (1 Pet 2.2). Întoarce-te, copii mici, la sânul mamei tale, Înțelepciune veșnică; suge sânii bogați ai Evlaviei, plângeți trecutul, evitați viitorul amenințător. Răscumpărătorul nostru ne va usca lacrimile de moment cu Bucurie Eternă; El trăiește și domnește cu Dumnezeu Tatăl în unitatea Duhului Sfânt, Dumnezeu în toate veacurile. Amin. Ați putea fi interesat de: